金剛經講義-4_法會因由分第一(二)        石朝忠點傳師 主講

本講義小字體謹供參考

14-04-01

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語:

很感恩的心,我們來開這個班,內心充滿著法喜、感恩,有一個期許,如何投入經典中,因為自性要藏經典,經典來顯自性,經典要在自性中整個流露出來,才不辜負天恩師德,也才不辜負我們開這個班。

 

法會因由分第一 【本文務必背誦

如是我聞,一時佛在舍衛城,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱.

爾時世尊,食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。

一、          通序:參經前一段「共通」的開頭

(1)    六成就:參經者所具的不動搖不破壞六個條件。要讀經沒有這六個成就,你不可能深入堂奧.所以通序亦稱證信序正信序。

(2)    心法只一點說禪千萬言真理半張紙,辯證萬卷書

(3)    道理要用自己的聆悟講文章要用自己的智慧寫。智慧就是一種心境的融合寫文章要注入生命.今天修道沒有智慧是不行的.

課文:如是我聞,一時佛在舍衛城,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱.

1.      如是我聞:

(1)    如如不動這個地方聞受於理天,一定要『求道』。

˙       沒有如是我聞,不能進入經典的堂奧.

(2)    如是我聞也是總結全部心法心法的本體

(3)    如是我聞的殊勝自性天賦,總攝萬德的元素,流露萬德,沒有如是我聞,不可能見德.因為它是屬於真空無相的法體無相才是實相,實相一定是無相,它有融通寂照的智慧

(4)    聞:心領神會. 耳祇能聞聲,不能聞法

(5)    如是才是真的如是聞如是修如是行如是證、如是得掃除一切旁門左道

2.      一時:得受一指之時 (一就是道,與道契合的時候)

3.      佛在:你的自性佛住在哪裡。 (你的本體要找出來)

(1)    諸佛法身無住無不住.法身本無形相 無住;法身又周遍法界 無不住.

(2)    諸法空相_

˙       三十二相可見如來不(ㄈㄡˇ),三十二相仍不離生滅的妄想

(3)    肉體不即不離_老子曰:我愛此身_ 因為悟者可以借假修真;我患此身_ 因為迷者因假覆真.

˙       法身無住無不住,肉身不即不離.

˙       如是我聞,我要求道,求道時得受明師一指,你的自性佛在哪裡?在舍衛城衹樹給孤獨園.

4.      舍衛城衹樹給孤獨園:

(1)    舍衛城:(在東印度)國名地名城名;佛住所在(佛陀住25年).

˙       詩云:邦畿千里惟民所止大家都喜歡住在這裡)(民:五官、百骸、六根. 畿:京畿;帝王所居之地(五官、百骸、六根,聽從京畿的命令)

˙       詩云:緡蠻黃鳥(1),止於丘隅安全的地方緡:古代穿錢用的細繩

˙       子曰:於止,知其所止,可以人而不如鳥乎

(2)    衹樹:衹陀太子的樹林須達多(2)長者,求衹陀苑之地給佛講經說法用. 太子言:汝若能以黃金舖滿我園地就出讓

(3)    給孤獨園_ 孤獨:這個地方是人身唯一無相之所

(4)    長者:人身最慈悲、忠恕、博愛、平等、謙恭之處

5.      與大比丘眾千二百五十人俱:

(1)    比丘:男出家人;比丘尼:女出家人.  優婆塞:男在家居士;優婆夷:女在家居士

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這些人急於修道_

優頻羅迦葉之徒 _ 500人;  舍利弗之徒   _ 100

那提迦葉之徒   _ 250人;  目鍵蓮之徒   _ 100

伽耶迦葉之徒   _ 250人;  耶舍長者之徒 _ 50

(2)    這些人先事外道,佛成道後,歸佛,永不離以前修道是先修後得

(3)    我們的六根百骸,於求道前事外道,求道後,歸依自性,永不分離

(4)    道不是知識學問,不應以言說文字爭勝,是自性良知所引發

(5)    人身上唯一沒有形象的地方 → 孤獨 _ 可與明明上帝相通.無通無,有通有.

二、          別序:

課文:爾時世尊,食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。(42)

1.      爾時世尊:

(1)    當下的你已是萬善俱足。 當知此處,一切天人阿修羅皆應供養參閱第12

(2)    當下的你已具備六成就,那個時候的你,已經是全世界上最尊貴的人。   世尊:最尊貴。

(3)    道德經第62:立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道

       (天子)尊, (三公) 貴, (拱璧)   三公:太師、太傅、太保.

2.      食時:你要立身行道之時 

(1)    下乞食以養生命,上乞法以養慧命 立身行道要重戒律,非時不食

諸天清晨39  畜生日暮1521

人法日間915  鬼神昏夜213

(2)    求了道一定要修,修道在重實踐,在表現行持(3)

3.      著衣持鉢:

(1)    著衣 僧服、袈裟. 我們在家修,穿無形袈裟

 此衣特質_

(無形袈裟)

(a)離塵服 _ 斷六塵;(b)消塵服 _ 割煩惱

(c)蓮華服 _ 離污染;(d)忍辱服 _ 防外障

 白陽期 現凡夫相,我們穿著無形袈裟。

(2)    持鉢:戒貪.

˙       _色:灰黑;不生愛心。 質(體)粗糙;不生貪念。 量:適可;不貪口腹。

˙       求道後,要立身行道(:時食),著衣(:著無形袈裟,忍辱負重)持鉢(:不生愛心、不生貪念、不貪口腹). 修道是不容易的,是要有很深佛根的.

˙       僧鞋:出門低頭看破六塵。 鞋子上有六個洞(4)

4.      入舍衛大城乞食,次第乞已:不能超過七家(六根要見性)

5.      還至本處: 一切回歸自性本體 (非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。)

(1)    若自性不明,不見自本性,累劫修道終不成道。

(2)    經典明傳文章,暗傳道.

6.      飯時訖:修道要始終如一,要修至最後的一口氣.

(1)    道德經第64章:民之從事,常於幾成(接近)而敗之,慎終如始則無敗事

(2)    合同子 亥:始終如一,赤子之心(4) (孟子離婁下:大人者,不失其赤子之心者也) (子亥相掐懷中抱)

7.      收衣鉢:修道要心無掛礙?? 內外不住,來去自由

 修道若與人間還有任何糾葛,你還會墜落.就如風箏飛的再高,仍有一根線拉著,隨時會被拉下來。

8.      洗足已:表示已經除塵妄,已經清淨身心

9.      敷座而坐:般若實相顯現,回歸自性本體,流露菩提心之體.

(1)    第一分可以說是真實生命的見證見證"人性的莊嚴、生命的真實、自性的無盡寶藏 (第一分無言說、無文字)

(2)    金剛經是佛經的代表,可誦不可解.

(3)    現在不論在家出家,都盡誦「南無阿彌陀佛」,原因_

(a). 對佛心法已很陌生

(b). 佛盡洩六字真經,以求保佑求菩薩降臨,消災解厄)

(c). 佛對末世殘靈,廣開最方便最簡易的法門

(d). 根器如果愈鈍劣,念佛的法門愈盛行

*佛經是很殊勝的,若只誦念,是很惋惜的.我們在發掘三教的心法,延續五教聖人未盡的遺志.一群傻呼呼的修道士,有一股傻勁對著絕對不滅的真理一直前進,我們在完成佛陀未盡的遺志.

(e). 動念真經神欽鬼驚,三天口令菩薩降臨

10.   . 舍利弗:智慧第一 佛的十大弟子之一,很有名的建築師

(1)    八歲精通一切書籍,於衹樹園建十六處大殿,六十處小殿.

(2)    六十小劫前修菩薩道故事:割左眼,又割右眼」(5)

(3)    舍利弗很感嘆:眾生難度,菩提心難發,菩薩行難行

11.   目鍵蓮:神通第一 (目蓮救母)

(1)    母親下墜畜生道;目蓮給母親的食物化為炭火其母親為畜生道,食道很細

(2)    因其母謗道謗佛,不信因果正法.目鍵蓮自己得罪外道,經過山下時,被外道從山上推下石頭,亂石打死。

(3)    佛曰:神通抵不過業力』,我們的生命很有限,但是你的業力要了斷.

[另可參閱:13聞選13-04 _ http://www.jackwts.tw/]

       (道也者不可須臾離也) (自覺覺他) (出世法必在入世法裡去精修,才算得圓滿)

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (101分鐘)

參考:

 

1:

禮記大學緡蠻黃鳥,止於丘隅.   (緡蠻:形容小鳥鳴聲.)

小雅都人士之什綿蠻綿蠻黃鳥、止于丘阿。豈敢憚行、畏不能趨。飲之食之、教之誨之、命彼後車、謂之載之。

2:

須達多Sudatta古印度憍薩羅國富商。為人樂善好施,常施給孤苦無依者,又稱「給孤獨Anathapindika)

須達多居士本來信奉外道,後來聽聞釋迦牟尼佛說法,萬分感動,立刻發誓為佛教護法,須達多看到城南郊之園林幽清靜雅,想要把此地奉獻與釋迦佛,改為精舍,於是拜謁地主祇陀。祇陀乃波斯匿王之太子,富有無比,根本看不上須達多手上的銀錢,於是戲言「將黃金鋪滿園地,才肯賣出」。須達多歡欣鼓舞,耗盡家資,終於辦到要求,將金箔鋪滿了園地,祇陀太子感動而言:「園中土地,盡滿金箔,已為公得。惟我園中木未貼金箔,仍為我有。吾亦欲以獻佛也。」

祇陀太子奉獻樹林,須達多(給孤獨長者)奉獻園地之故,故稱「祇樹給孤獨園」,簡稱「祇園」。(資料來源:維基百科)

3:

行持:佛教語。謂精勤修行,持守佛法戒律。《萬善同歸集》卷三:“是以佛法貴在行持,不取一期口辯。”(資料來源:漢點)

4:

 

5:

左眼、右眼故事_

˙說起須達長者因佈施精舍給佛陀,而能借舍利弗的天眼通看到天上的宮殿,關於舍利弗的眼睛,在他往昔因地中大概是六十小劫以前,行菩薩道時,有這麼一段故事。

1.     舍利弗發心修菩薩道,行大乘佈施,他不但願意把自己所有的房屋、田園、財產等所有資身物件很歡喜的佈施給人,最後甚至身體、性命,也毫不吝惜的佈施出來。發這樣真切的願心,可以驚動天地,所以就有一個天人想來試試他的道心。天人化現為二十餘歲的青年,在舍利弗必經的路上等候。見到他來的時候,就嚎啕大哭,舍利弗見了不忍心,上前慰問道:「年輕人,為什麼在這堶得這麼傷心?」「啊!告訴你也沒有用!」「我是學道的沙門,發願救度眾生的苦難,只要你有所求,凡是我有的,都可以滿足你的心願。」「你幫不了我的,我在這堶,並不是缺少世間上的財物,而是我的母親得了不治之病,醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥,母親的病才會好。

2.     活人的眼珠已經不易找,修道人的眼珠又怎麼肯給我呢?想到病床上呻吟待救的母親,我難過地在這媔豸萿熊h哭!」「這不成問題,我剛才告訴你,我就是修道的沙門,我願意佈施一隻眼珠給你,救你母親的病難。」「你願意佈施一隻眼珠給我?」青年歡喜得跳起來。「我的一切財產都佈施給人,現正想進一步行大乘菩薩道,將身體佈施出去,但苦無受施的人,今天遇到你,滿足我學道的願心,我真歡喜高興的感激你,你就設法來取去我一隻眼珠吧!」

3.     六十小劫前修道的舍利弗心中想,我有兩個眼珠,佈施一個給人,還有一個仍然可以看到東西,這對自己並沒有什麼妨礙。他叫青年人設法取他的眼珠,青年人不肯,他說道:「這不行,我怎麼可以強奪你的眼珠呢?你願意的話,可以自己挖下來給我。」舍利弗一聽,覺得他說得有理,當即下大決心,勇猛忍苦的把左邊一個眼珠挖出,交到青年的手中,並說道:「謝謝你成就我的願心,請你拿去吧!」「糟啦!」青年人接了眼珠,大叫道:「誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢?醫生說我母親的病要吃右邊的眼珠才會好。」

4.     舍利弗一聽,真是糟啦!他怪自己怎麼沒有問他一聲再挖眼珠,現在怎麼辦呢?把左邊的給他,還有右邊的可以看東西,若再把右邊的眼珠挖下來給他,那連走路都看不見了。可敬可佩的舍利弗,他不怨怪別人,他想,發心發到底,救人也要救到底,難得遇到一個肯接受佈施成就自己道行的人,就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗這麼想後,就安慰青年說道:「你不要急,剛才怪我粗心,沒有問清楚就挖眼珠,現在我知道了,反正人的身體是虛幻無常的,我還有右邊的眼珠,我願意挖下來給你做藥,醫治你母親的病。」

5.     舍利弗說後,又再下大決心,勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給青年。青年接過舍利弗的眼珠,一句感謝的話也沒有說,把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅,當即往地上一摔,並罵道:「你是什麼修道的沙門?你的眼珠這麼臭氣難聞,怎麼好煎藥給我母親食用!」青年人罵後,並用腳踩著舍利弗的眼珠。

6.     舍利弗眼睛雖然看不到,但他的耳朵沒有聾,他聽到青年人罵他的話,用腳在地上踩踏他眼珠的聲音,他終於嘆口氣,心中想:眾生難度,菩薩心難發,我不要妄想進修大乘,還是先重在自利的修行吧!

7.     舍利弗這樣的心一生起,天空出現很多天人,對舍利弗說道:「修道者!你不要灰心,剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的,你更應該要勇猛精進,照你的願心去修學。」舍利弗一聽,很慚愧,利他的菩薩心又再生起,當即成就了不退的道心。

8.     六十小劫以來,舍利弗不休息的學道,這一生遇到佛陀,證得聖果,所以能有天眼通。

 

第十三章(化道章)   「寵辱若驚,貴大患若身」。何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可託天下。