金剛經講義_

法會因由分第一_()

14-03-01

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

一、          法會因由:

1.        真經的作用在顯自性,目的在性藏真讀了千經萬典,就是在顯露各位自性而已.若自性沒有藏著真經,表示我們沒有真正讀到真經的價值.

2.        佛為「大事因緣」降生說教要說要教 

        講課要說,要教(:將內容深入每一位的自性中).

(1)    大事因緣:佛知見(1)

˙       緣熟緣已成熟的眾生,作用在j清淨自性,k了斷生死的根

(2)    佛立法的究竟開悟. 讓大家頓悟成佛,一指見性,見性成佛,一個轉念,一個頓悟.

(3)    佛說法的目的 轉迷.

(4)    立法、說法,其目的都在 _ 普渡眾生.

3.        平等法,三因成熟.  

(1)      因人:聽眾必須具備聽法的智慧

(2)      因地:說法必須要有莊嚴的道場

(3)      因時:必須機緣巧合  任何法門均屬平等法範圍

        無上法四因成熟.

(4)      因事:

u       必具因事的主見:在講平等法時著意在聽眾中發現夙慧深厚,智慧廣大者。

u       眾生(聽法者)也要必具因事的主見:聽法弟子有智慧者,想平等法中仍存秘密法無上法在聽法中,看佛的一舉一動中來發覺實相

u       法會分兩種_

平等法:

屬於教化;目的為善. 所有宗教均是勸人為善,屬平等法門.

無上法

須有心法;目的超凡. 進入實相,一個心法的流露是超凡的.

 

(5)      在授受之間,若事機成熟即四因成熟,在平等法中就說無上法 

(6)      釋尊在山開法華經時,大天王以金檀花供養佛陀佛陀早就發覺跟摩訶迦葉心與心感應,於是一個拈花一個微笑。此時釋尊就說吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳;訶迦葉。無上法是絕對秘密的(2)

(7)      『袈裟圍繞,是為隔開天人耳目,因為道不傳六耳(六耳表示有第三者)  {帝居左純陽右  二十八宿護法壇}

(8)      實相的授受在一朵花和一個微笑之間,這是很微妙、玄的因花微笑,由笑花開這是對自性本體的頓悟(:花開),也是對自性的一種參證 

˙       一貫道的殊勝,不在平等法門,是在無上法門的授受,實相的授受,隔開天人耳目

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壇經:『衣為爭端,止汝勿傳若傳此衣命如懸絲

衣為爭端 _ 我們為道不怕被搶

命如懸絲 _ 我們為道不怕被害

"展現無邊的佛法,

佛力是不可思議.

˙       惠能擲下衣鉢於石上,曰:「此衣表信,可力爭耶?」能隱草莽中。惠明至,提(ㄉㄨㄛˊ)不動,乃喚:「行者!行者!我為法來,不為衣來。」

˙       衣缽是有天命的,是搶不到的.

(9)      園法會是四因成熟,屬無上法

(10)   觀乎聖賢可以知天,聖賢風範的流露,就是天命的示現

(11)   在到場我們特別小心在哪裡呢?如果講經尚躬行躬行:努力親身去做,實實在在去做,為口頭禪;立業不求積德積德:作事業須行功培德,以德做為事業的後盾,為眼前花

二、          諸經之始:

        任何經典開頭的章篇最重要.中庸:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.

1.        序分:排列在卷首,概說全經的核心

2.        序分又分為通序和別序

(1)     通序:與其他佛經有共通;亦謂正信序

通序必具六成就:

六成就 _ 所言每一句都是具足,不可破壞。

˙如是:信成就;阿難之信。

˙我聞:聞成就;阿難親聞

˙一時:時成就;說法之時。

˙  :主成就;說法之主。

˙在舍衛城衹樹給孤獨園:處成就;說法道場。

˙與大比丘眾:眾成就;聞法眾生

        在聽經中要融入經典,自性藏真經,我們沐浴在釋迦牟尼佛2500多年前在衹樹給孤獨園,講金剛經那個殊勝的道場.

(2)     別序:異於其他佛經;全經的扼要、精華。是金剛經的正序.

˙       爾時世尊, 敷座而。本段別序全藏般若心法的全部體用心法不在文字、言說

3.        全經分成32分:

(1)     序分示妙分妙不可言,不能講的

˙       第一分離言語正法離文字相離言說相離分別相離心緣相試弟子的智慧

˙       一貫道在傳無上法門;自性藏真經,讀金剛經融入釋迦牟尼佛玄妙的意境.

˙       弟子須菩提很細心觀察示妙此時可謂授受的契合. 我們讀金剛經把自己看成須菩提,我們也須要菩提自性.

(2)     正宗分:第231分;是本經的主體

(3)     流通分:第32分;流通於後世

三、          說法會因由:佛陀將圓寂成佛時,阿難所請示的四件事

1.      師父死後,以誰為師_ 答:以戒為師.

(1)    (我們以覺為師)。 戒律是無相的真師,以人為師,重在求知;以戒為師,重在踐行踐行:一定要做

(2)    修道始則修道開始要如何修: 諸惡因戒律而莫作,眾善因戒律而奉行,更因戒律饒益眾生大覺有情

2.      師父死後,應以何為住_ 答:四念住

˙       行證,信是修道的入門,成全渡眾,可由此轉入,使其相信道真、理真、天命真.

(1)    觀身不淨有五不淨

種子不淨:輪迴種子.    住處不淨:五濁惡.

生前不淨帶業往.    後不淨:生死輪迴.

究竟不淨人生痛苦煩惱.

(2)       觀受是苦: 一切享受都是苦惱(一定要達到一個境界,才會了解到觀受是)

˙       道德經執大象,天下往,往而不害,安平泰;樂與,過客止。執大象:修道。 (執大象,天下往:全天下的人都來修道) 樂與:享受快樂與美食。 過客止:很短暫。 (樂與,過客止:快樂與美食,是人間很短暫的享受而已)(享受之後的苦惱隨之而來)

(3)       觀心無常:人無常心,痛苦根源。人心是心猿意馬,抓不住的

(4)       觀法無我:我相不滅,會產生一切痛苦

3.      道場中遇變心弟子,應如何調護_答:默

(1)    樹大有枯枝,族大有乞兒。(乞:無成就,不長進(枯枝並不影響該樹的成長)

(2)    讓他去,我們默默地祝福 不與他建立仇恨

4.      金剛經開頭應用什麼文字。_答:如是我聞

四、        如是我聞:

1.      證明是經乃佛親口所說,阿難親聞,表示欺師、不忘本,大家絕對可以. 表明是經無訛,昭啟後信者的信心

2.      如是:全經綱領,自性本體

(1)    無異就是常而不變永恆常在。它是不生不滅不垢不淨不增不減

(2)    是:無非;顧在人的這個地方

(3)    如是:如不動的自性,是天賦在這個地方

(4)    我聞_我:真我.    聞:非肉耳所聞,肉耳能聞聲,不可能聞法。這個聞應該是心領神受本體與本心才可聞法.

(5)    如是我聞求道:總結全部心法.

       華嚴經:不求此妙法如是我聞,終不成菩提

       我們應「如是聞、如是修、如是得」

       就是掃盡一切旁門左道

3.      一時:

(1)      佛在說此經的時候

(2)      是萬數之

       一是萬教之所歸

       一是道,一者道也(另可參閱13文選13-26 http://www.jackwts.tw/)

       一是『超生了死,歸根復命』的理穴

(3)      一時 _ 得受之時,得道之時。(得受明師一指、得受天道之時,自性佛在舍衛城衹樹給孤獨園)

(4)      如是我聞,我求了道,這些永遠不滅、永恆常在.這個如是,如不動的自性,天賦的自性,我心領神會.你一定要求道,才看得懂佛經.

(5)      金剛經是自性經,離開言說、離開文字、離開心緣離開分別相,主要在心法.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (117分鐘)

參考:

 

1:

壇經_:『諸佛尊,唯以一大事因緣故,出現於。』大事者,佛之知見也

2:

 

◎「釋迦拈花,葉微笑」。_ (網路資料)

(1)  尊者,本摩竭陀國人,出婆羅門氏,其形金色。見佛出家,冀度諸有。佛於眾中,稱為第一。一日,佛於靈山會上,拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然,惟尊者破顏微笑。佛曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付訶迦葉。」復以金縷僧伽曰:「轉授當來慈氏佛。」尊者作禮曰:「恭依佛敕。」後尊者以法轉付阿難,即持僧伽梨入雞足山入定,以俟慈氏下生。(僧伽梨,就是袈裟。) {雞足山請參閱12佛堂剪影12-03-06http://www.jackwts.tw/ }

(2)  「靈山會」其實是靈山講法之會,佛陀八十一歲入滅,這是他生命中最後八年的講法之處。此時講的是法華經,從"法華"這兩字,就可以知道尊為何不是拿個甜瓜而是拈花了!法華二字是妙法蓮花的簡稱,梵文 Sad-dharma,中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻,比喻佛法之潔白、清淨、完美。所以此公案的畫面呈現,尊應該要拿著「白蓮花」,

(3)  《五燈會元》卷〈七佛釋迦牟尼佛〉_尊在靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯葉尊者破顏微笑。世尊曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付訶迦葉。」尊至多子塔前,命摩訶迦葉,分座令坐,僧伽黎圍遂告曰:「吾以正法眼藏,密付於汝汝當護持。」

(4)  壇經:善知識!後代得吾法者,將此頓教法門,於同見同行,發願受持如事佛故,終身而不退者,定入聖位然須傳授從「上來默傳」分付,不得其正法。