金剛經講義_

法會因由分第一_(一)

14-03-01

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

一、法會因由：

1. 真經的作用在顯自性,目的在自性藏真經，讀了千經萬典，就是在顯露各位自性而已.若自性沒有藏著真經，表示我們沒有真正讀到真經的價值.

2. 佛為「一大事因緣」降生說教（要說要教）：

□ 講課要說，要教(：將內容深入每一位的自性中).

(1) 一大事因緣：佛的知見。(註1)

˙ 對緣熟（緣已成熟）的眾生，作用在j清淨自性，k了斷生死的根。

(2) 佛立法的究竟是開悟. 讓大家頓悟成佛，一指見性，見性成佛，一個轉念，一個頓悟.

(3) 佛說法的目的是轉迷.

(4) 立法、說法，其目的都在 _ 普渡眾生.

3. 平等法，要三因成熟.

(1) 因人：聽眾必須具備聽法的智慧。

(2) 因地：說法必須要有莊嚴的道場。

(3) 因時：必須機緣巧合。（任何法門均屬平等法範圍）

□ 無上法，要四因成熟.

(4) 因事：

u 佛必具因事的主見：在講平等法時，著意在聽眾中發現夙慧很深厚，智慧很廣大者。

u 眾生（聽法者）也要必具因事的主見：聽法弟子中有智慧者，想平等法中仍存秘密法（無上法），在聽法中，看佛的一舉一動中來發覺實相。

u 法會分兩種_

平等法:	屬於教化；目的為善. 所有宗教均是勸人為善，屬平等法門.
無上法:	須有心法；目的超凡. 進入實相,一個心法的流露是超凡的.

(5) 在授受之間，若事機成熟（即四因成熟），在平等法中就說無上法。

(6) 釋尊在靈鷲山開演法華經時，大梵天王以金檀花供養佛陀，佛陀早就發覺跟摩訶迦葉心與心感應，於是一個拈花一個微笑。此時釋尊就說：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳;付囑摩訶迦葉。（無上法是絕對秘密的） (註2)

(7) 『袈裟圍繞，是為隔開天人耳目，因為道不傳六耳。』(六耳表示有第三者) {關帝居左純陽右二十八宿護法壇}

(8) 實相的授受在一朵花和一個微笑之間，這是很微妙、很玄的，因花微笑，由笑「花開」。 → 這是對自性本體的頓悟(:花開)，也是對自性的一種參證。

˙ 一貫道的殊勝，不在平等法門，是在無上法門的授受，實相的授受，隔開天人耳目

壇經：『衣為爭端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。』

衣為爭端 _ 我們為道不怕被搶。

命如懸絲 _ 我們為道不怕被害。

"展現無邊的佛法，

佛力是不可思議.

˙ 惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇(ㄉㄨㄛˊ)不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」

˙ 衣缽是有天命的，是搶不到的.

(9) 衹園法會是四因成熟，屬無上法。

(10) 觀乎聖賢可以知天，聖賢風範的流露，就是天命的示現。

(11) 在道場我們特別小心在哪裡呢？如果講經不尚躬行（躬行：努力親身去做，實實在在去做），為口頭禪；立業不求積德（積德：作事業須行功培德，以德做為事業的後盾），為眼前花。

二、諸經之始：

□ 任何經典開頭的章篇最重要.中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教.

1. 序分：排列在卷首，概說全經的核心。

2. 序分又分為通序和別序：

(1) 通序：與其他佛經有共通；亦謂正信序。

通序必具六成就：

六成就 _ 所言每一句都是具足，不可破壞。

˙如是：信成就；阿難之信。

˙我聞：聞成就；阿難親聞。

˙一時：時成就；說法之時。

˙佛：主成就；說法之主。

˙在舍衛城衹樹給孤獨園：處成就；說法道場。

˙與大比丘眾：眾成就；聞法眾生。

□ 在聽經中要融入經典，自性藏真經，我們沐浴在釋迦牟尼佛2500多年前在衹樹給孤獨園，講金剛經那個很殊勝的道場.

(2) 別序：異於其他佛經；全經的扼要、精華。是金剛經的正序.

˙ 爾時世尊，…… 敷座而坐。本段別序全藏般若心法的全部體用。（心法不在文字、言說）

3. 全經分成32分：

(1) 序分：示妙分。（妙不可言，不能講的）

˙ 第一分離言語正法、離文字相、離言說相、離分別相、離心緣相，在試弟子的智慧。

˙ 一貫道在傳無上法門；自性藏真經，讀金剛經融入釋迦牟尼佛玄妙的意境.

˙ 弟子須菩提很細心觀察佛的示妙，此時可謂授受的契合. 我們讀金剛經把自己看成須菩提，我們也須要菩提自性.

(2) 正宗分：第2分～31分；是本經的主體。

(3) 流通分：第32分；流通於後世。

三、說法會因由：佛陀將要圓寂（成佛）時，阿難所請示的四件事。

1. 師父死後，以誰為師_ 答：以戒為師.

(1) （我們以覺為師）。戒律是無相的真師，以人為師，重在求知；以戒為師，重在踐行（踐行：一定要做）。

(2) 修道始則（修道開始要如何修）：諸惡因戒律而莫作，眾善因戒律而奉行，更因戒律饒益眾生，會大覺有情。

2. 師父死後，應以何為住_ 答：四念住。

˙ 信愿行證，信是修道的入門，成全渡眾，可由此轉入，使其相信道真、理真、天命真.

(1) 觀身不淨：有五不淨

種子不淨：輪迴種子. 住處不淨：五濁惡世.

生前不淨：帶業往生. 死後不淨：生死輪迴.

究竟不淨：人生痛苦煩惱.

(2) 觀受是苦：一切享受都是苦惱。(一定要達到一個境界，才會了解到觀受是苦)

˙ 道德經：執大象，天下往，往而不害，安平泰；樂與餌，過客止。執大象：修道。 (執大象，天下往：全天下的人都來修道) 樂與餌：享受快樂與美食。過客止：很短暫。 (樂與餌，過客止：快樂與美食，是人間很短暫的享受而已)(享受之後的苦惱隨之而來)

(3) 觀心無常：人無常心，是痛苦根源。（人心是心猿意馬，抓不住的）

(4) 觀法無我：我相不滅，會產生一切痛苦。

3. 道場中遇變心弟子，應如何調護。_答：默擯。

(1) 樹大有枯枝，族大有乞兒。（乞：無成就，不長進）（枯枝並不影響該樹的成長）

(2) 讓他去，我們默默地祝福。（不與他建立仇恨）

4. 金剛經開頭應用什麼文字。_答：如是我聞。

四、如是我聞：

1. 證明是經乃佛親口所說，阿難親聞，表示不欺師、不忘本，大家絕對可以採信. 表明是經無訛，來昭啟後信者的信心。

2. 如是：是全經的綱領，是自性的本體。

(1) 如：無異，就是常而不變，永恆常在。它是不生不滅、不垢不淨、不增不減。

(2) 是：無非；顧諟；在人的這個地方。

(3) 如是：如如不動的自性，是天賦在這個地方。

(4) 我聞_我：真我. 聞：非肉耳所聞，肉耳能聞聲，不可能聞法。這個聞應該是心領神受，本體與本心才可聞法.

(5) 如是我聞（求道）：總結全部心法.

＊華嚴經：不求此妙法（如是我聞），終不成菩提。

＊我們應「如是聞、如是修、如是得」。

＊就是掃盡一切旁門左道。

3. 一時：

(1) 佛在說此經的時候。

(2) 一是萬數之本。

＊一是萬教之所歸。

五教歸ㄧ：

◎ 三家同源(儒、釋、道)，儒法井然；佛法隨緣；道法自然；書法飄然。

◎ 儒以學行束其心、檢其志；佛以止觀凝其心、一其志；道以坐忘息其心、涵其志。 (10-03-01)

＊一是道，一者道也。

(另可參閱13文選13-26 網址 http://www.jackwts.tw/)

＊一是『超生了死，歸根復命』的理穴。

(3) 一時 _ 得受一之時，得道之時。（得受明師一指、得受天道之時，自性佛在舍衛城衹樹給孤獨園）

(4) 如是我聞，我求了道，這些永遠不滅、永恆常在.這個如是，如如不動的自性，天賦的自性，我心領神會.你一定要求道，才看得懂佛經.

(5) 金剛經是自性經，離開言說、離開文字、離開心緣、離開分別相，主要在心法.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(117分鐘)

參考:

註1:

壇經_經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。

註2:

◎「釋迦拈花，迦葉微笑」。_ (網路資料)

(1) 尊者，本摩竭陀國人，出婆羅門氏，其形金色。見佛出家，冀度諸有。佛於眾中，稱為第一。一日，佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」復以金縷僧伽梨囑曰：「轉授當來慈氏佛。」尊者作禮曰：「恭依佛敕。」後尊者以法轉付阿難，即持僧伽梨入雞足山入定，以俟慈氏下生。(僧伽梨，就是袈裟。) {雞足山，請參閱12佛堂剪影12-03-06網址 http://www.jackwts.tw/ }

(2) 「靈山會」其實是靈鷲山講法之會，佛陀八十一歲入滅，這是他生命中最後八年的講法之處。此時講的是法華經，從"法華"這兩個字，就可以知道世尊為何不是拿個甜瓜而是拈花了!法華二字是妙法蓮花的簡稱，梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」，以蓮花(蓮華)為喻，比喻佛法之潔白、清淨、完美。所以此公案的畫面呈現，世尊應該要拿著「白蓮花」，

(3) 《五燈會元》卷一〈七佛‧釋迦牟尼佛〉_世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」世尊至多子塔前，命摩訶迦葉，分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：「吾以正法眼藏，密付於汝，汝當護持。」

(4) 壇經：善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從「上來默傳」分付，不得匿其正法。

悟

06-02

◎一悟永悟__ 性無有異，用則不同：在迷為識，在悟為智；順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗；智慧日出，不與煩惱暗俱。