丹法二十四訣

衛生歌,二十四要知

文選13-55

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太極  乾元  兩儀  

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五行 八卦 

 

 

 

第一:[修補丹房] 培養後天,堅強色身

培養後天第一端,精神氣旺耐饑寒色身修得堅強了,避雨遮風好煉丹。

第二:[煉己築基] 忿窒欲,克己復禮。

煉己待心是築基,塵情妄念盡拋離果然煉到已無處,不動不搖物怎迷?

第三:[立鼎安爐] 剛以固其志,柔以用其功。

志念堅牢立鼎,工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏弊,準備隨時運火符

第四:[採取藥物] 中尋真,沙淘金。

大藥三般精氣神,須先辨別假和真,是非只隔一些子,莫把魁認北辰。

第五:[以鉛制汞] 真知不昧,靈知不飛。

金情別號是真鉛,木性輕浮以汞傳。曉得情來鈴性法,人心不起道心圓。

第六:[黃婆調和] 真意不散,陰陽自和。

可知真意是黃婆,信能調四象和攢簇五行皆借力,全形造命不離它。

第七:[鉛汞相投] 性去求情,情來歸性。

以鉛投汞情歸性,以汞投鉛性戀情。情性相交隔礙,何愁大道不能成。

第八[運火鍛煉] 振發正氣,掃除邪氣。

文烹武煉是仙方,火發神爐陰與陽鍛盡千般渣滓物,自然大藥起霞光。

第九[還丹凝結] 剛柔相當,性情如一。

性情如一號還丹,朗朗真靈結就團。已得當初無價寶,小心護守運神觀

第十[沐浴溫養] 念莫教起,意不使散。

垢洗塵淋浴方,勿忘勿助合陰陽。。諸緣不起丹元固,得靈根花蕊芳。

十一[丹元成熟] 黑中有白,靜極而動。

黑中有白長生藥,暗明續命湯煉就玲瓏明淨物,通天徹地放毫光。

十二[吞服金丹] 收神入室,點化群陰。

服丹不是外來丹,煉就真靈在內安。五府生光陰氣化,不迷不昧破關蘭

十三[移爐換鼎] 本原到手,隨時種栽

金丹到手有真傳,換鼎移爐玄又玄。從此虔心烹大藥先天竅煉先天

十四[凝結聖胎] 神俱集,五行混成。

氣朝元聚靈台,先天種子已牢栽。如癡如醉如昏睡,恍惚杳冥結聖胎

十五[朝屯] 知雄守雌,天然火煉。

知雄更要守其,水火蒸不問時。自有樞機翻卦,何須著意強施為。

十六[溫養胎胚] 如雞抱卵,似蚌含珠

專一猶如雞抱卵,至誠恰似蚌含珠時時靜守虛靈竅免得爐中水火孤。

十七決:[防危慮險] 外無其身,內無其心。

陽氣未純猶有險,余陰不盡要防危。後天質如消化,可保胎元莫損虧

十八[十月胎圓] 先天氣純,後天氣化。

十月功夫胎始圓,後天化儘先天全。清清淨淨別無物,非色非空一自然。

十九[時脫化] 無思無為,不即不離。

脫化原來有日期,錯前錯後俱非宜誠中達外無容強,瓜熟自然蒂落離

二十[嬰兒出現] 打破混沌,跳入虛無。

守定黃庭養穀神,形全氣足火停輪乍雷一響天門破,跳出金剛不死人。

廿一訣[乳哺三年] 光而耀,明而不用。

真靈煉就一金身,萬古千秋不落塵。乳哺三年光耀,知前曉後聖而神。

廿二[出入自便] 神俱妙,與道合真

形神俱妙等虛空,與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測,聚而有象散而風。

廿三[面壁九年] 無俱不立,天地悉歸空

九年面壁有誰知,入室工夫不待思。天地歸空凡聖去,寂寥境內結仙居

廿四[子又生孫] 變化無窮,神妙不測。

子又生孫凡聖同,只分順去逆來中。古仙留下大丹,變化無窮到處通。

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孫真人衛生歌 (孫思邈)

天地之間人為貴,頭象天兮足象地。父母遺體宜保之,箕五福壽為最。
衛生切要知三戒,大怒大欲並大醉。三者若還有一焉,須防損失真元氣。
欲求長生先戒性,火不出兮神自定。木還去火不成灰,人能戒性方延命
貪欲無窮志卻精,用心不已走元神勞形散盡中和氣,更復何能保此身。
心若太費費則竭,形若太勞勞則歇。神若太傷則虛,氣若太損則絕。
世人欲知衛生道,喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除,順理修身去煩惱。
春噓明月木扶肝,夏至呵心火自閑。秋呬定收金肺潤,冬吹腎水得平安。
三焦嘻卻除煩熱,四季常呼脾化餐。切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。
發宜多梳氣宜煉,齒宜頻叩津宜咽。子欲不死修昆侖,雙手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘,冬月宜苦不宜咸。夏要增辛減卻苦,秋辛可省便加酸
冬月少咸甘略戒,自然五臟保平安。若能全減身康健,滋味偏多多病難
春寒莫放綿衣薄,夏月多汗宜換著。秋冬衣冷漸加添,莫待病生才服藥。
惟有夏月難調理伏陰在內忌涼水。瓜桃生冷忌少餐,免致秋來生瘧痢
君子之人守齋戒,心旺腎衰宜切記。常令充實空虛,日食須當去油膩。
太飽傷神傷胃,太渴傷血並傷氣渴飲勿太過,免致膨
傷心肺。
醉後強飲飽強食,未有此生不成疾。人資飲食以養身,去其甚者自安適。
後須行百步多,手摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水,丹田濁氣切須呵。
飲酒可以陶性情,太飲過多防有病。肺為華蓋倘受傷,咳嗽勞精能損命
慎勿將鹽去點茶,分明引賊入其家。下焦虛冷令人瘦,傷腎傷脾防病加
臥切防腦後風,腦內入風人不壽,更兼醉飽臥風中,風才一入成災
雁有序兮犬有義,黑鯉朝北知臣禮。人無禮義反食之,天地神明俱不喜
養體須當節五辛,五辛節反傷身。莫教引動虛陽發
竭容枯疾病侵
不問在家並在外,若遇迅雷風雨至,急須端肅敬天威。靜室收心須少避
恩愛牽纏不自由,利名幾時休放寬些子自家福,免致中年早白頭。
頂天立地非容易,飽食暖衣寧不愧。思量無以報洪恩,晨夕焚香謝天地。
身安壽永福如何,胸次平夷積善多。惜命惜身兼惜氣,請君熟玩衛生歌。

 

[(péng hēng  ㄆㄥˊ ㄏㄥ)1.亦作"膨亨" 2.腹部膨大貌。 3.引申為飽食。 4.泛指脹大。 5.中醫謂腹部脹大如鼓] [(ㄒㄧ)息也。運氣吐納。]

(注釋) (1)箕裘:《禮記》曰:「良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕。」良冶、良弓指善於冶金和造弓的人,意思是兒子往往繼承父業。時因以「箕裘」比喻祖先的事業。在這裡孫思邈以道家的思想、把人的壽命長短也看作是受之於父母,故用「箕裘」表相繼之意。(2)五福:《尚書·洪範》曰:「五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰好德,五曰考終命。」好德,謂所好者德考終命,謂善終,不橫天(3)嗔怒:氣憤,生氣。(4)(9):春噓、夏呵、秋呬、冬吹及嘻、呼等,是根據季節的不同,以不同的調息方法吐納大地之氣。(10)保神丹:並非是指實際的方子、而是指保養精神的丹藥(11)春日少酸宜食甘:此為春天飲食養生的基本原則,春天因為肝木旺,故再多食酸味,可使肝木之氣偏而伐脾,因此,春天飲食要多吃甜的養脾抑木(12)冬月宜苦不宜咸:同樣,在冬月之時,不能多吃咸味,以防水克火,而要多吃點苦味的以養心氣。(13)夏月增辛減卻苦:多食苦味可使心氣偏,而夏季心氣本來就偏,心氣偏則火克金傷肺,故要多吃點辛味以抗心氣的克伐。(14)月辛省便加酸秋季肺金當令,而酸入肝,辛多則金旺克木,故宜食酸以御之。 (16):指腹部脹大。(17)清水:指口中津液;靈限指腎,夜半靈根清水:指夜半靜坐,舌抵上齶,津液口中溢,咽下以補腎氣。(18)丹田:人身臍下三寸處(19)華蓋:此指肺。

◎《莊子˙庚桑楚》老子曰:「衛生之經,能抱乎?能勿失乎?能無卜而知吉凶乎?能止乎?能已乎能舍諸人而求諸己乎?能翛然乎?能侗然乎?能兒子乎?兒子終日嗥而嗌不嗄,和之至也;終日握而手共其德也;終日視而目不,偏在外也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波,是衛生之經已。」

[郭象 注:“防衛其生,令合道也。”]

四季養生六字(噓、呵、、吹、嘻、呼)

噓明目木扶肝,夏至呵心火自閑,秋呬定收金肺潤,冬吹腎水得平安。三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化餐,切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。

「噓」肝氣:肝本青龍旺在春,病來還覺好酸辛,眼中赤色兼多淚,噓法行功效若神。

「呵」心氣

心神煩躁急須呵,此法通靈更莫過,喉內口瘡並熱痛,行之漸覺體安和

」肺氣

肺生咳嗽作痰、胸煩躁喉舌乾,卻病急行呬字訣、上焦火降肺安然自然安。

「吹」腎氣

腎為水府是生門,保命藏精養蒂根,眉耳鳴兼黑瘦,吹之精氣返崑崙

「嘻」三焦

三焦火症報君知,靜坐蒲團須用嘻,此法通玄傳上古,清涼三部勝良醫。

「呼」脾氣

家屬土太倉名,飲食成痰濕熱生,瀉病腸鳴並吐水、急調呼字便和平。

 

藥王孫真人四季養生六字_

肝若噓時目瞪睛,肺知呬氣手雙擎,心呵頂上連叉手,腎吹抱取膝頭平,

脾病呼時須撮口,三焦客熱莫生驚。仙人嘻字真玄秘,日日行功體漸寧

六字養生法之 _ 噓字治肝病法。靜坐端正,怒目揚眉。意念是卑視病灶,視為小病,不久即愈。然後慢慢轉頭,左顧右盼。頭在正面時吸氣,頭左、右顧時念噓字。站立練功時,再加雙手拍打功,頭左轉時右手拍打左肩,頭右轉時左手拍打右肩。 肝屬木木旺於春。春天樹木生枝發芽其氣上升;在人體則很容易發生肝陽上亢,頭暈目眩,兩脹滿,性情煩躁等一系列肝經病症。慢性肝炎或肝硬化患者,春天最易復發或加重病情,可練噓字功以平之。

六字養生法之二 _ 呵字治心病法。在子時前,靜坐面東,叩齒三十六次,感覺津液滿口時,漱口數遍,分三次咽下咽時須猛咽有聲,意送丹田。然後吐氣發呵音;發音無聲,自己能聽到即可。心屬火,夏日炎熱,所以子時練功,或早起練呵字功,能平心火。

六字養生法之三 _ 呼字治脾病法。單臂上舉,如右手上舉過頭,向左彎身,右手從左邊由上而下去摸左腳,身體向左彎下去,然後起立。接著左手上舉過頭,方式相同。上舉手時為吸,手由上而下時呼氣吐音呼字脾屬土,可練四季之末十八天。有病而消化不良,噫氣酸臭等,可用呼字功治療。

六字養生法之四 _ 呬字治肺病法。兩足站立分開如肩寬,雙手高舉過頭,然後邁開左腳,用腳尖點地,向前走走一步,挺胸,雙手向後一揚為吸氣,呼氣發「字音。肺屬金季節屬秋。在秋季多練字功,可以清洗肺經鬱熱。發熱咳嗽,可做字功治療

六字養生法之五 _ 吹字治腎病法。雙腳尖腳跟均併攏,雙手交叉托天,向上舉上頭頂,然後雙手再夠地彎腰夠地後,即雙手放開,蹲下去雙手抱膝,默念吹字音,不發出聲音,只自己聽見即可。腎屬水,季節屬冬,腎主腸精,冬季多練吹字功以固腎。

六字養生法之六 _ 嘻字治三焦病法。雙手高舉過頭,握拳向天空打拳,頭抬起,雙眼注視拳頭,用力打三、五十拳後,呼氣時念嘻字六遍。三焦主相火,是全身通氣的道路,與各臟腑經絡生理關係很密切。常練嘻字功,則諸病皆除  (網路資料)

 

煉丹次第要法二十四知

內丹亦稱「還丹」、「金丹」、「內金丹」、「大丹」,為道教重要的煉養方術。是以天人合一思想為指導,以人體為鼎爐精氣神為藥物,注重周天火候煉藥,而在體內凝練結丹的修習。

《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經,後世一切丹經均從其中發揮而來,一直是內丹法訣的綱要。

 

內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡,練功時間越長,正氣越多,病、邪、穢氣等不乾淨氣態自然逐漸減少直至消失!從而內氣充盈病氣無存,達到神清氣爽的精神狀態,繼續修行能量互相感應形成人體生物場,尤其是練功時候這個生物場會無限制擴大,與宇宙不斷重疊,直至合一, 這就是道家內丹說的天人合一,此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙,這時人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅,身心達到極好的調整。

但無論運用哪一種方法,都有關鍵訣竅,下附二十四要知,由下手以至神化,字字闡明,集合眾大成之所要,可藏之。

第一要知「玄關竅」

此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根,即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之,號無虛之府,清靜之鄉,內有真陽之氣,自有生之後,散之於一身。 所以祖師有曰,「四大一身皆屬陰,不知何物是陽精」,陽精即真陽之氣也。又曰「一點真陽,秘在形山,不在心腎,而在乎玄關竅」,無端的妙。在真師一句傳,皆此言也。按此竅不在心腎,是真氣發生之處也。 按此竅在腎中間,是真氣發生之處也

第二要知「閉關之開」

關者,指陰之穴,在尾閭前陰囊下,泄精之路也。閉者趺跏之時,以腳根抵之,此關既閉按閉關陽生之後,不使真氣下行,方為得藥。若待至陰穴,則其藥已老,閉之遲矣。諸關漸開,諸脈則開通,閉即開者,留此真陽之氣,方能開通關竅也此閉彼開者,乃留真氣以通諸關也。脈通則諸脈皆通,所以溯流直上泥丸頂,關節才通便駐顏。又曰「常使氣通關節透,自然精滿谷神存」,關節既通,正氣流行,邪氣自退,穀神焉不得存!

第三要知「調息綿綿」

真息本綿綿奚以調?為只因身心不定,重樓浩浩而出,不復綿綿。學人含光存神,心息相依,不調之調,順其自然,息定而後氣生,是謂「眾人之息以喉,真人之息以踵」。又曰「息往息來無間斷,金丹成就合原初」。《黃庭經》,「後有密戶前生門,出日入月呼吸存」。清陽,「玄無時交日月,中和極處體乾坤」。睹此必須調息綿綿,方有造化。不然呼吸之氣,畢竟空真息在腹中,呼吸之氣在口鼻。

第四要知「橐龠風生」

橐龠乃爐匣鞲管之物,往來不窮。即學人調息綿綿之後,用之不勤,方為真橐龠。仙翁所謂,「天地以陰陽為橐龠,人身以玄牝為橐龠」也。橐龠風生,即是內呼吸。

第五要知「巽風坤火

云橐龠風生,即風也。順也,順其自然也。巽下斷,陰氣發於下,謂之風。風即生,坤火必燃。因,「坤居下為爐」,非猛烹極煉,則不能出爐。「乾居上為鼎」,非倒行逆施,則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入藥鏡》,「起風,運坤火入黃房,成至寶」是也。

第六要知「烹煉陰精

人身乃純陰之體。陰精者,飲食五穀之精也。苟非巽風坤火,猛烹極煉此精必在身中作怪,思想淫,攪亂心君,務要凝神調息,使橐龠鼓風,而吹火烹煉陰精陰精化氣,混入一身之氣,此氣再合先天之氣,才有藥物。仙翁所謂,「欲得先天以補後天,須資後天而育先天」是也。

第七要知「煉精化氣

云烹煉陰精,陰精化氣,混入一身之氣,即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣,乃後天之氣,始自先天而生,今因後天行事,故先天退藏,惟知有後天之用,不知有先天之根。所以學人煉精化氣注意中宮,須臾不離。使後天之氣,各歸其根,如子戀母。到此則先天之氣,再從竅中發出,化後天為一家。邵子所謂,「若問先天無一字,後天方要著功夫。」李清庵,「下手煉精始,精治然後化氣,氣定然後煉神,此真之外更無真。」

第八要知「先天後天」

先天後天者,即內外二藥也。先天為內,後天為外。學人不知關竅,不辨先後,縱能積聚後天而無用也。必須後天積聚,修築城郭,然後先天之氣,再從竅中發出,化後天為一家,氤氳結成鉛汞。則汞投鉛窟,終則鉛度汞關,到此才言藥物。先天以元精、元氣、元神而言,乃曰「內」;後天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言,是曰「外」。

第九要知「鄞鄂即神室也,神室即玄牝也。苟非煉精化氣,後天先天混為一家,則鄞鄂何從而立!《參同契》曰,「混沌相交接,權輿樹根基,經營養鄞鄂,凝神以成軀」。又《悟真篇》,「鼎內若無真種子,猶將水火煮空」。鼎即鄞鄂也既有神室,即有種子。神室未立,種子何從而胚胎乎!祖師曰,所謂「中虛寸,以安靈汞」者此也。

第十要知「玄牝辟」

玄牝闔辟乃真息綿綿也。真息既綿綿,即是乾坤闔辟。緣生生之機,無瞬息間斷。若有瞬息間斷,此身即死屍矣。夫學者必須行持先天後天混為一家,其機自不容。太上所謂「谷神不死,是謂玄。玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤」者此也。

第十一要知「融合交媾」

後天先聚,先天生,先後相參,打成一片。前混成一家,即此融會交媾也。到此方為坎離交媾周天也。《擊壤集》所,「恍惚陰陽初變化,氤氳天地迴旋」是也。

第十二要知「河車運轉

北方正氣,名曰河車,自坎離交媾之後,氣中生真之水,水滿即行河車運轉,前路通達,自然逆生。仙翁所謂「上鵲橋、下鵲橋」,又曰「河車運轉不暫停,運入崑崙頂」是也。此皆自然而然,非有所作為而然,亦不知其所以然也。

第十三要知「天人合發」

河車運轉自然逆升,不拘時候,謂之人元。靜坐至八月十五夜,金旺水清之時,天地交媾氤氳之氣,周施於人身,交媾沖和之相應同運並行,所以天地之真精,感天地之清氣,謂之天元。直至九次,謂之九轉。仙翁所謂,「月夜望中能採取,天魂地魄結靈丹」是也。人元,天元隨人力量所至。或自人元而至天元,或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多,自天元而了大事者少。

第十四要知「河車停止

一身陰氣,日逐剝盡,陽氣收回竅內,恍若月,吸盡日魂,光滿大千世界。又曰「性與命合則長生,日與月合則長明」,到此河車轉矣。只是忘形養氣,意存中宮,而不著相終日如愚一虛靜而已。廣成子曰,「丹爐河車休矻矻鶴胎龜息自綿綿」。又曰「著些不意中意,存個無心心裡心,煉之之千餘日,身無陰氣自長生」,此謂也。

第十五要知「氣化神」

河車停止之時,行其無為之功,只是虛靜抱一以候之,真息綿綿,氣自化神但覺玄關一竅之中,杳杳冥冥,恍恍惚惚,始如火熱終如雲蓊,腸糾結,壺中夫婦,其歡娛之妙,不可以言語形容,到此方為真胎真息。仙翁所謂「胎由息生,息因胎住」者此也。又曰「修煉到此,積氣成形」,亦是此也。正所謂「是性命,非神氣」,方說得歸根復命、返本還元。否則終屬後天渣滓,安望成丹也。

第十六要知「混沌鴻蒙」

到此地位,返太極於無極,昏默默,大死一般,靜已極而未至於動,陽將復而未離乎陰,其中妙用,即善閉者無關,善守者無城,善戰者無兵,善治者無民。《參同契》,「濁者清之路,昏久則昭明」。又曰「觀夫雌雄交媾之時,剛柔相結,而不可解」者是也。雌雄交媾則神在氣內,氣存乎神,神不可出,乃昏默默,如大死一般,正混沌鴻蒙之時,少焉神出,仍昭明矣。

第十七要知「大死再活」

大死者,非真死也。當混沌鴻蒙之際,歸根復命,神凝精結,八脈俱住,呼吸皆無,璇璣玉衡一時停轉,而日魂月魄皆沉於北方海底,恍若氣索命絕,絕後復甦,因曰大死再活。《參同契》曰,「氣索命將絕,體死亡魂魄」是也。

第十八要知「雷鳴電

到此地位,鑿開混沌,劈裂鴻蒙,水中火發陰陽相擊,聲光迸出,自下元湧起,恍若雷鳴電,非譬喻也,乃真境也。正是大死再活之時,煉士於此一意不散,順其自然升降,不必規規火候之圖,而火候自符合也。所謂「真火本無候,大藥不計斤」是也。

第十九要知「煉神還虛

到此地位,一味付之自然,但知有靜,不知有神。稍知有神,神必滯而不化,惟不知不著,神自還虛。《靈源大道歌》,「勤苦之中不必勤,只要養元神」。又曰「如龍養珠心不忘,如雞抱卵氣不絕」是也。

第二十要知「金丹點化」

金丹者,先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經罷,符至,若將些藥,點化先天。真陽之氣,即脫胎而出陽神也。陽神既出,出仍顧殼養至陽神強壯,破質而出,身外有身未為奇,還要移爐換鼎,再造乾坤,直到形神俱妙,與道合真,則先天能事畢矣。仙翁所謂「汞是吾家原有物,鉛是他家不死方」是也。煉士到此地位,有大力量者或不得金丹點化,照依二十一條行二十四條止,自然到家。只此二十四條口訣已盡,無復有他說也

[佛土是我們本來故家園;如來是我們本來面目。]

第二十一要知「煉虛合道

此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道,心於自得之天,一任無為而已矣。因「功夫到此,一個字也不用著」。又曰「虛既合道,則虛空自然粉碎」,所謂「捉不住真空,無下手處」,正自此而發端也。

第二十二要知「虛空粉碎」

向自捉住真空,真空以有;今則捉不住真空,真空亦無。捉住真空,尚有下手處;捉不住真空,竟無下手處。因曰「虛空粉碎」,皆自然而然,全無一毫用心著力可言矣。學者以意會之始得。仙翁所謂「若還果熟自然紅,莫問如何修種」。

第二十三要知「超出三界」

此是形神俱妙,與道 合真,縱橫自在,無礙逍遙。非人非佛非仙,亦人亦佛亦仙。五行固不能,至聖亦不能測,故謂之道也。

第二十四要知「子又生孫」

到此地位,宇宙在乎手,萬化生乎身。聚則成形,散則成氣,千百億化無礙無邊。仙翁所謂,「一載生個兒,個個會騎鶴」。仙翁又,「學人何必苦求師泄盡天機只此書」。除此二十四條,皆旁門小法,不足取也。伯牙高山流水秘,非鍾子期孰能聽之?

 

鍾子期(前413354),名期 ,春秋時期楚國(今湖北漢陽)人。
說是楚樂尹鍾建之後。 與伯牙為知音,伯牙彈琴鍾子期聽到聲音說:“巍巍乎若高山,蕩蕩乎若流水。”兩人結為金蘭。後鍾子期去世,伯牙得知鍾子期死後,認為世間再無知音,一生不再鼓琴

 

《道德經》:天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

[本段之闡述,可參閱_18道德經講義18-11-05]

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另可參閱:金丹四百字解 - 基文,自由的馆 (wikisource.org)

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