易有太極，是生兩儀

文選13-41

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n1.4

1. 孔子《繫傳》，易有太極，是生兩儀一節，實總挈全易之綱領，而易有太極四字，尤為神化之筆，後之人千言萬語，所不能盡其形容意義者也。伏羲一畫開天，則易固始於一畫，至一畫以前，則伏羲未嘗示其象，文、周未嘗繫以辭，後之人何從而測之，孔子讀易至韋編三絕，極深研幾，以追溯文王演易之前，伏羲畫卦之始，必有立乎其本，以亭毒萬象含蓋一克者，在此一畫之先，是非可言語以形容之，非可以物象擬議之者也。於是假定其名曰太極，夫極者，至極而無對之謂。如陽至曰陽極，陰之至曰陰極，六爻之動，有天地人之三極。故特加太字以別之，以示更無可加乎其上者矣！宋儒於太極之上，妄增無極二字，曰無極而太極，是皆誤於太極之有圖。(宋人所傳《太極圖》，皆周子動靜陰陽五行之圖上，作一圈以象無極，下為黑白三層交互之圓形，更綴以金木水火土，而下聯作二圈為乾道成男坤道成女，以象化生萬物。原出至道藏，至近時所傳黑白交互半黑中有白點，白中有黑點之圖，則宋末始出。云蔡季通入蜀訪求得之，隱者秘為至寶，故朱子亦未之見，至明出始大行於世，來知德氏更畫一圖亦黑白交互各半去其兩點，而空其中亦謂之太極圖而以此為古太極圖。兩圖均較周子所傳之圖為簡明切當，且陰陽交互循環不絕，而自微而著而盛，亦與先天卦畫相準，然既有黑白有陰陽，只可名之曰兩儀，不能稱之謂太極矣！今北方俗稱此圖曰陰陽魚兒，蓋以其形似兩魚相交午也。拙以謂易”魚”字謂”儀”字，曰陰陽儀圖，則名稱為至當矣。)

來知德（1526年－1604年），字矣鮮，別號瞿塘，明朝哲學家。四川夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。

2. 夫太極豈可以圖見哉！太極果可圖，則伏羲又何必畫卦，文王亦即圖以衍易可矣！豈非較乾坤更簡更易乎。維其無可見，故不得不以兩儀四象八卦以明之耳。漢人注太極，說各不同，馬融曰：太極北辰也。盧仲翔曰：太極太一也。鄭康成曰：極中之道，醇和未分之氣也。而其注乾鑿度，則又同馬說，曰太一北辰之神明也。按《禮運》曰：禮必本於太一，分而為兩儀。蓋漢以前太極與太一相並稱焉。韓康柏注有必始於无，故太極生兩儀，太極者无稱之稱，不可得而名，取有之所極，捉之太極者也，語極明皙，意亦確當，孔穎達《正義》，謂天地未分以前，元氣混而為一，即太初太一也。老子云道生一，即此太極是也。是解太極雖未甚誤，已落言詮，至周子直曰無極而太極[另可參閱13-28之6.]，竟與易有太極之語意、之妙用，全不相顧矣！宋儒《太極圖說》，累千萬言，愈說愈見支離，朱子與陸象山二氏，辨駁之書，往復數四，究未免強詞奪理，總由心目中既存有黑白分明之圖，太極之真面目，早已失却，更何從辨其是非，余前曾辨其誤，略而未詳，今欲詳說易有太極之一句，不能不將太極之真際，更明辨之也。是故太極之上，斷無能更加以字者，維孔子神化之筆，純用逆筆倒提而上，曰易有太極，於太極上更加易有二字，是豈尋行數墨者夢想所能及哉！學者往往將易有二字，忽略讀過，古今注家，亦曾無於此二字加以詮釋者，是可憾焉。夫易有太極一句，當先以四字連下二十四字一氣讀之，曰「易有太極是生兩儀.兩儀生四象四象生八卦.八卦定吉凶.吉凶生大業.」可見無太極，便是無兩儀無四象八卦與吉凶大業，並無易矣！故四象八卦吉凶大業，皆涵育於太極，而全易皆太極所產生者也。此所謂以逆筆倒提而上者也，更當以易有二字重讀之，此「有」字，即是序卦：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有錯。」諸有字相一貫，世界萬有，皆由此「有」字發生者也。孔子贊《易》特於此表「易有」二字，以明立教之旨，以示與老子之易以无立教之不同，蓋伏羲之易，涵三為一者也。神農之世，去伏羲之教未遠，故連山之易，用艮成始成終，兼有无以立教，尚能用其全者也。黃帝歸藏，首坤，以藏用為主，堯舜乾坤，垂裳而治，則即周易首乾之所本也。首坤藏用，則以離歸於坎，首乾用九，則帝出乎震，藏用則主无，出震則主有。此易教派別之不同，亦即立教宗旨之所在。故孔子特以「易有」二字，鄭重以明之，又於上下序卦不憚反覆而申言之。而序卦上卦不序乾坤，首受之以屯，下經不序咸，首受之以恆，屯()者震未出坎，明用九之始，恆()者震出巽齊，明久道之化成，且咸，无也。恆，有也。去咸而序恆，更以明有之義焉，此易有二字，又何可輕易讀過而不加思索乎？然三易之派別雖異，而卦象爻義則一，所謂觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至于命(_說卦傳)。則無勿同者，但取用各別，有重輕先後之分耳！俗儒讀易，卦義象數之未明，動則以詆老子，自謂翼聖，又烏知孔子所以贊易之意哉。(數始於一，一生二，二生三，三生萬物，故三易之首乾、首坤、首艮，猶三統之建子、建丑、建寅焉。子一、丑二、寅三，乾一、坤二、艮三，知三統之所以異，即知三易之所以同，其理一焉。今讀《周易》當知周易之下所伏者，即歸藏是合周易歸藏而始終之，即連山是然則連山歸藏其書雖亡，即謂之未亡也亦可。)易有太極之下，繼之曰「是」生兩儀，此「是」字，又是即重要之字，不容忽略讀過者也。而學者均以虛字目之，向之注易者，亦從未有詮釋及之者，更何怪注釋之無有是處哉！

即是生兩儀之是，經傳明顯可見，讀者不求甚解、忽略看過，而易義不可見矣！青田端木氏有圖，惜其文奧衍，似故為艱深，不令人解者，特鬯其意，學者能熟讀詳玩此八字，則全易殆迎刃而解矣！ [鬯(ㄔㄤˋ)：通“暢”。旺盛]

3. 老子(第25章)曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」佛經(傅大士)曰：「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」莊子(大宗師)曰：「夫道，有情有信，无為无形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」列子(天瑞篇)曰：「氣形質具而未相離，故曰渾淪。」此佛老諸子之言太極也，其意雖是，而皆有語病。蓋求之太深，反著跡象，不如韓康伯之注為簡切著明也，然韓氏所謂有必始於无，實為周子無極而太極之所本，亦不免以詞害意也。蓋太極無有无可言，言有者固非，言无者亦未為是。宋儒斷斷致辨，終難得當者，因認定太極爲理，曰太極者理而已矣！故雖累萬千言，愈說愈歧，却總不肯自認爲錯，而力斥言氣者為非。不知太極亦無理與氣之可言。若可指之為理與氣，又何名為太極乎！若太極果理而已矣，則天地者可云天太極乎。朱注天命之謂性，曰性即理也，然則性亦即太極乎！故專言理與專言氣，其蔽一也。邵子言天地一太極，而萬物各有一太極，最為通論，孔子曰易有太極，此易之太極也。萬物之生，無不各有其陰陽，即無不各有一太極，故太極者，可大可小，無生無臭。非但不可方之以物體，亦不能擬之以形容。 (易學筆談課本)

4.

＊窮神知化：謂窮究事物之神妙，了解事物之變化。《易·繫辭下》：“窮神知化，德之盛也。” 孔穎達 疏：“窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是聖人德之盛極也。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“盡心思以窮神知化，則方其可見而知其必有所歸往，則明之中具幽之理；方其不可見而知其必且相感以聚，則幽之中具明之理。”亦作“ 窮神觀化 ”。

◎《禮》所謂：「本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，別而為四時，變而為鬼神；其降曰命，其官於天。」斯語也至明。可見人生之源即天地之本、陰陽之根，鬼神之原，皆自太一出。太一者，太極之始，為萬有之先，人物之祖；鬼神所合、天地所同；莫非此也，是即中氣。 (10-02-02)

◎論云：有無之表，別有妙道，妙於有無，謂之涅槃。 [涅槃通名有三：圓寂、滅度、無為]；[涅槃，另可參閱13-59之搜玄第六]

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:

(1)◎韋編三絕：韋(ㄨㄟˊ)，熟皮。舊時用以串聯竹簡成冊。韋編三絕本指孔子勤讀《易經》，致使編聯竹簡的皮繩多次脫斷。典出《史記·卷四七·孔子世家》。後用來比喻讀書勤奮，刻苦治學。《抱朴子·外篇·自敘》：「聖者猶韋編三絕，以勤經業。」《漢書·卷八八·儒林傳·序》：「蓋晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。」也作「三絕韋編」。

(2)◎《列子》第一章，天瑞篇

子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。」 [埒(ㄌㄧㄝˋ)：界線、界限。]

(3)◎易為太極,極、中也,一也,中自一也。是生兩儀,儀、匹也,二也,匹而二也。兩儀生四象,一二三四,分之以為四生數,四象生八卦則六七八九,合之以為四成數也。 (另註：匹_契合)

(4)◎孔子曰：「請問遊是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。」(非是則莫為之宗，則得是者，天下之至美無過是焉，生人之樂無若是焉。得是沖和至美之氣，則遊於生人至樂之天矣，所謂「至人者」此也。)

◎孔子曰：請問遊是。 〈〔疏〕請問：道心是道，其術如何？必得遊是，復有何功力也？〉 老聃曰：夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。 〈〔注〕至美無美，至樂無樂故也。〉 〈〔疏〕夫證於玄道，美而歡暢，既得無美之美而遊心無樂之樂者，可謂至極之人也。〉 孔子曰：願聞其方。 〈〔疏〕方，猶道也。請說至美至樂之道。〉

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(周子之書_ 太極圖) [3/156，9/156]