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元經會總十二萬九千六百年為元觀天之數也。
1.
《孟子·盡心下》：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。”[孟子說：「完全相信書上的話，那倒不如沒有書。我對於周書武成篇的文字，只取二三片竹簡所載的罷了。]後指讀書不可拘泥於書上所載，一味盲從。宋·陸九淵《政之寬猛孰先論》：“鳴呼，盡信書不如無書。”
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各類學說的擷取，智慧判定.
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【例子】：歷史可信嗎？我們只能說：大體可信。如果說完全不可信，那就成了虛無主義。但盡信書不如無書的古訓，還是有道理的。
2.
孔子很有遠見地說過：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」，建議對於被傳播的消息或知識，應有合理的懷疑，經過仔細的考証加上細膩的思省之後，消化得了的知識才是真知識，而加上思考判斷的才是真智慧。
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中國哲學書電子化計劃
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觀物篇解
（宋）祝泌 維基文字版：開放共同編輯的資料。該項目由文字識別功能建立，未經校對。 《欽定四庫全書》本
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觀物篇解
（宋）祝泌
影印本。《欽定四庫全書》本。本書5卷，拆分為5冊。 影印古籍 欽定四庫全書·子部七·術數類
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十二萬九千六百年_ 下列資料參考
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書名檢索 -> "朱子語類"
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朱子語類
（宋）黎靖德 影印本。《欽定四庫全書》本。本書140卷，拆分成73冊。 影印古籍 欽定四庫全書·子部一·儒家類
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宋明 -> 朱子語類 (另可參閱13-51)
[金] 1270年 中文文字版，支持全文檢索。
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3.
《朱子語類》[金]
1270年
《論語六》《為政篇下》《子張問十世可知章》 (？？！！)
【今本《論語》為政篇第二 （凡24章）_23. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」】
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(8.)
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行夫問三統。曰：「諸儒之說為無據。某看只是當天地肇判之初，天始開，當子位，故以子為天正；其次地始闢，當丑位，故以丑為地正；惟人最後方生，當寅位，故以寅為人正。即邵康節十二會之說。當寅位，則有所謂開物；當戌位，則有所謂閉物。閉物，便是天地之間都無了。看他說，便須天地翻轉數十萬年。」
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(9.)
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(97/135)問天統、地統、人統之別。曰：「子是一陽初動時，故謂之天統；丑是二陽，故謂之地統；寅是三陽，故謂之人統。」因舉康節元、會、運、世之說：十二萬九千六百年為一元，一元有十二會；一萬八百年為一會，一會有三十運；(98/135)三百六十年為一運，一運有十二世。以小推大，以大推小，箇箇一般，謂歲、月、日、時皆相配合也。如第一會第二會時尚未生人物，想得地也未硬在。第三會謂之開物，人物方生，此時屬寅。到得戌時，謂之閉物，乃人消物盡之時也。大率是半明半晦，有五六萬年好，有五六萬年不好，如晝夜相似。到得一元盡時，天地又是一番開闢。問：「先生詩云：『前推更無始，後際那有終！』如何？」曰：「惟其終而復始，所以無窮也。」燾
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97/135
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4. 《論語二十七》《衛靈公篇》《顏淵問為邦章》
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(5.)
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(25/208)問「天開於子，地闢於丑，人生於寅」。曰：「此是皇極經世中說，今不可知。他只以數推得是如此。他說寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、三十運、十二(26/208)世。十二萬九千六百年為一元。歲月日時，元會運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時會在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說閉物，到那裏則不復有人物矣。」問：「不知人物消靡盡時，天地壞也不壞？」曰：「也須一場鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一箇壞了，又有一箇。」
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26/208
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25/208
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5.
《易一》《綱領上之上》《伏羲卦畫先天圖》
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26.
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先天圖今所寫者，是以一歲之運言之。若大而古今十二萬九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時，亦只是這圈子。都從復上推起去。方子
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6.
《周子之書》《太極圖》
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16.
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(9/156)「無極而太極」，不是太極之外別有無極，無中自有此理。又不可將無極便做太極。「無極而太極」，此「而」字輕，無次序故也。「動而生陽，靜而生陰」，動即太極之動，靜即太極之靜。動而後生陽，靜而後生陰，生此陰陽之氣。謂之「動而生」，「靜而生」，則有漸次也。「一動一靜，互為其(10/156)根」，動而靜，靜而動，闢闔往來，更無休息。「分陰分陽，兩儀立焉」，兩儀是天地，與畫卦兩儀意思又別。動靜如晝夜，陰陽如東西南北，分從四方去。「一動一靜」以時言，「分陰分陽」以位言。方渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一箇大闢闔，更以上亦復如此，直是「動靜無端，陰陽無始」。小者大之影，只晝夜便可見。五(11/156)峰所謂「一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世」。常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。「陽變陰合而生水火木金土。」陰陽氣也，生此五行之質。天地生物，五行獨先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽，七者滾合，便是生物底材料。「五行順布，四時行焉。」金木(12/156)水火分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。如春屬木，而清明後十二日即是土寄旺之時。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土氣為最旺，故能生秋金也。以圖象考之，木生火、金生水之類，各有小畫相牽連；而火生土，土生金，獨穿乎土之內，餘則從旁而過，為可見矣。「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」此當思無有陰陽而無太極底時節。若以為止是陰陽，陰陽卻是形而下者；若只專以理言，則太極(13/156)又不曾與陰陽相離。正當沉潛玩索，將圖象意思抽開細看，又復合而觀之。某解此云：「非有離乎陰陽也；即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言也。」此句自有三節意思，更宜深考。通書云：「靜而無動，動而無靜，物也；動而無動，靜而無靜，神也。」當即此兼看之。謨。可學錄別出。
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＊ 另可參閱13文選13-26，14金剛經講義14-F. 網址_ http://www.jackwts.tw/
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