十二萬九千六百年

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文選13-28

(n1.1)

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

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元經會總十二萬九千六百年為元觀天之數也。

1.        《孟子·盡心下》:“盡信書,則不如無書。于武成,取二三策而已矣。”[孟子說:「完全相信書上的話,那倒不如沒有書。我對於周書武成篇的文字,只取二三片竹簡所載的罷了。]後指讀書不可拘泥於書上所載,一味盲從。·陸九淵《政之寬猛孰先論》:“鳴呼,盡信書不如無書。”

˙       各類學說的擷取,智慧判定.

˙       【例子】:歷史可信嗎?我們只能說:大體可信。如果說完全不可信,那就成了虛無主義。但盡信書不如無書的古訓,還是有道理的。

2.        孔子很有遠見地說過:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。」,建議對於被傳播的消息或知識,應有合理的懷疑,經過仔細的考加上細膩的思省之後,消化得了的知識才是真知識,而加上思考判斷的才是真智慧。

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觀物篇解

(宋)祝泌  維基文字版:開放共同編輯的資料。該項目由文字識別功能建立,未經校對。   《欽定四庫全書》本

觀物

(宋)祝泌
影印本。《欽定四庫全書》本。本書5卷,拆分為5冊。 影印古籍 欽定四庫全書·子部七·術數類

 

十二萬九千六百年_ 下列資料參考

3.        卷一

11.

敬處四庫燈書讀躡疏鮮質搜 關觀物篇解卷曰一凡照 仙稱 宋祝秘拱 皇極經世八 甘刺(9/86)也極而不可無過不及也屋棟為極高之至也大之又大為猶太極也康節曰太極道之極是皇極者如中庸之至至德之至也極有太極是也(10/86)中之極六極是也故極不訓中夫周易祖於洛書用皇極祖於河圖用十其不同今皇極世古之連山易也洛書以四方四維為八卦之位九疇之五居中立極所謂易有太極也生傳山於山林隱德之士用天一地二天三地四天五六天七地八天九地十折而中分之天一至天五居前六至地十居後其中在五六之間當虛物之所以天五為陽中六為陰中殆執兩(11/86)端而用中焉是所謂無極也然則極之有存於周易故曰易有太極極之無存於連山故曰無極而太極此道於李之才演為經世書十餘篇一卷二卷曰元經會三卷四卷曰會經運五卷六卷曰運經世三節不同乃總名為皇極經世篇何也元經會總十二萬九千六百年為元觀天之數也會經運去一元之交數取開物至閉物二百五十運以萬七百十年為元觀地之數也(12/86)經世以三百十年為元紀帝王之御極理亂之變遷人物之泰否觀人之數也載千年之治跡百世可知也又其下四卷以律呂聲音之變觀萬物矣夫康節之書為經綸斯世而作不名之曰經會經運而曰經世憂世變也或曰河圖用今先天卦乾一兌二離三震四五坎六良七坤則止矣九十何以無卦曰數所分配之卦有體也卦所不及之數無體也周易不用五而卦卦(13-86)有太極皇極不用九與十而歸于同一道也何也取卦之法若得九數則復為乾是亦一也用數之法無問十百千萬皆為一是十亦一也聖人法洛書河圖而建極易之有極皇極之無極皆天也。(觀物外篇曰數五地數五合而為十全也天以四地以而變四四也是謂有極之極也其如此天之變四乾離震即元會世也地之變四歲月時即坤良坎巽也乾坤各存其本不用故以元經會則用會會經運則運運經世則用世是會用而元不用)

14.

(14/86)元大一統也會數之交也以一元之大數十二萬九千六百分為曰會每百如一歲之中月合璧十二次含會在元中故曰以元經會一元初分為會混沌初開天地故為天之數皇極之法分小運運者元會運如莊周之所謂大時小運歲月日時如莊周之所謂小時以元經會則元歲會為(15/86)以會經運則會為歲運為世為歲為時以至以運經世皆大運也以歲經月則歲為元月為會辰為運時為等而下之至日為元時為會分為為世此小運也若以日為元則大微一秒息不可分故以歸之律呂聲音而以律呂圖續於後也皇極又斂大為小以一百六十七億九千百一十萬分而當每一分之十三憶九千九百六十萬為以當每日一秒之數(16/86)是也大之元起於于中其千支起於甲與子小時之元起於寅初其于支皆起甲於天地未開闢二會半之而立數於天地閉物一會半之後而終數天地而始天地而終終則又變而通矣

 

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14/86

9/86

 

朱子語類

(宋)黎靖德   影印本。《欽定四庫全書》本。本書140卷,拆分成73冊。 影印古籍 欽定四庫全書·子部·儒家類

 

4.        朱子語類[] 1270

 論語六》《為政篇下》《子張問十世可知章  (??!!)

《論語》為政篇第二 (凡24章)_23. 子張問:「十可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益可知也。周因於殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百可知也。」

8.

行夫問三統。曰:「諸儒之說為無據。某看只是地肇判之初,天始開,當子位,故以子為天正;其次地始,當位,故以為地正;惟人最後方生,當寅位,故以寅為人正。即邵康節十二會之說。當寅位,則有所謂開物;當位,則有所謂閉物閉物,便是天地之間都無了。看他說,便須天地翻轉數十萬年。」

9.

(97/135)問天統、地統、人統之別。曰:「子是一陽初動時,故謂之天統是二陽,故謂之地統寅是三陽,故謂之人統。」因舉康節元、會、運、之說:十二萬九千六百年為一元,一元有十二會;一萬八百年為一會,一會有三十運;(98/135)三百六十年為一運,運有十二。以小推大,以大推小,箇箇一般,謂歲、月、日、時皆相配合也。如第一會第二會時尚未生人物,想得地也未硬在。第三會謂之開物,人物方生,此時屬。到得戌時,謂之閉物,乃人消物盡之時也。大率是半明半,有五六萬年好,有五六萬年不好,如晝夜相似。到得一元盡時,天地又是一番開闢。問:「先生詩:『前推更無始,後際那有終!』如何?」曰:「惟其終而復始,所以無窮也。」

 

97/135

93/135

 

5.        論語二十七》《衛靈公篇》《顏淵問為邦章

5.

(25/208)問「天開於子,地,人生於寅」。曰:「此是皇極經世中說,今不可知。他只以數推得是如此。他說寅上生物,是到寅上方有人物也,有三元、十二會、三十運、十二(26/208)十二萬九千六百年為一元。歲月日時,元會運,皆自十二而三十,自三十而十二。至堯時會、午之間,今則及未矣。至說閉物,到那則不復有人物矣。」問:「不知人物消盡時,天地壞也不壞?」曰:「也須一場突。既有形氣,如何得不壞?但一箇壞了,又有一。」

 

26/208

25/208

 

6.        易一》《綱領上之上》《伏羲卦畫先天圖

26.

先天圖今所寫者,是以一歲之運言之。若大而古今十二萬九千六百年,亦只是這圈子;小而一日一時,亦只是這圈子。都從復上推起去。方子

 

53/142

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1

7.        周子之書》《太極圖

16.

(9/156)「無極而太極」,不是太極之外別有無極,無中自有此理。又不可將無極便做太極。「無極而太極」,此「而」字輕,無次序故也。「動而生陽,靜而生陰」,動即太極之動,靜即太極之靜。動而後生陽,靜而後生陰,生此陰陽之氣。謂之「動而生」,「靜而生」,則有漸次也。「靜,互為其(10/156)根」,動而靜,靜而動,闢闔往來,更無休息。「分陰分陽,兩儀立焉」,兩儀是天地,與畫卦兩儀意思又別。動靜如晝夜,陰陽如東西南北,分從四方去。「靜」以時言,「分陰分陽以位言方渾淪未判,陰陽之氣,混合幽暗。及其既分,中間放得寬闊光朗,而兩儀始立。康節以十二萬九千六百年為一元,則是十二萬九千六百年之前,又是一闢闔,更以上亦復如此,直是「動靜無端,陰陽無始」。小者大之影,只晝夜便可見。五(11/156)峰所謂「一氣大息,震蕩無垠,海宇變動,山,人物消盡,舊跡大滅,是謂洪荒之」。常見高山有螺蚌殼,或生石中,此石即舊日之土,螺蚌即水中之物。下者卻變而為高,柔者變而為剛,此事思之至深,有可驗者。「陽變陰合而生水火木金土。」陰陽氣也,生此五行之質。天地生物,五行獨先。地即是土,土便包含許多金木之類。天地之間,何事而非五行?五行陰陽,七者滾合,便是生物底材料。「五行順布,四時行焉。」金木(12/156)水火分屬春夏秋冬,土則寄旺四季如春屬木,而清明後十二日即是土寄旺之時。每季寄旺十八日,共七十二日。唯夏季十八日土氣為旺,故能生秋金也。以圖考之,木生火、金生水之類,各有小畫相牽連;而火生土,土生金,獨穿乎土之內,餘則從旁而過,為可見矣。「五行陰陽也,陰陽太極也,太極本無極也。」此當思無有陰陽而無太極底時節。若以為止是陰陽,陰陽卻是形而下者;若只專以理言,則太極(13/156)又不曾與陰陽相離。正當沉潛玩索,將圖意思抽開細看,又復合而觀之。某解此云:「非有離乎陰陽也;即陰陽而指其本體,不雜乎陰陽而為言也。」此句自有三節意思,更宜深考。通書:「靜而無動,動而無靜,物也;動而無動,靜而無靜,神也。」當即此兼看之。。可學錄別出。

 

9/156

3/156

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另可參閱13文選13-2614金剛經講義14-F. _ http://www.jackwts.tw/

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  《正字通》同蓋。

參考:莊子_至大無外,謂之大;至小無內,謂之小無厚,不可積也,其大千里。天與地,山與澤平,日方中方睨,物方生方死。大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此謂大同異。南方無窮而有窮,今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央,燕之北,越之南是也。愛萬物,天地一體也。

 

參考:以位明。極以中著極指中位。大學无所不用其極。即止也。止至善也。亦即中庸用極者。或曰用中。或曰守。中與極也。易有太極。立于至中。失極即失中。