窮理盡性-太極、乾元

文選13-26

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n3.5

窮理盡性-太極、乾元、兩儀、四象、八卦、五行_(大家一起來探討研究)

 

 

n          聽道理要窮理(_徹底了解)，徹底了解後要做什麼？將妙理盡性，流露在我們的心性中、行為中，感覺到自己脫胎換骨，徹底的改變，不斷的窮理盡性，將心物掃除. (21-07-02)

n          以道名之.則通貫上下.挈提萬有.會合神形.推運一切.无不可也.故道者發于太極.至于无盡.日用尋常不能外.精微奧妙不能分.大之包天地而有餘.小之入无間而猶細.以其名之順乎理數.行之達乎天地也.而其用于人也.有修持之謂焉.有行止之謂焉.有處事接物之楷模.有成仙證佛之階梯.則視其人之所遵行、所澈悟、所底止、所成就,而異焉.故言道萬端.而尋源則一. 修持之妙.即由有還无.由二返一之象.此即以出者入之.去者歸之而已.陰陽自太極分.其成也.仍歸于太極.故曰道者返本復始者也.

n          天地之間.萬物萬類.皆由太極之純一處.化生為有.有之後則其數乃彰.彰而後有其形象焉.天地人物.莫不盡然.

n          龜蓍雖神物.而非人主之於下.神主之於上.不能示其精與變也.故尤須重乎人也.知易之道重乎人與神.則知占易之道矣.故於繫辭示象數後.特示此占易之道.曰易无思也.无為也.此二无字.卽言人心當體太極之前.一无所有之景象.而毫不沾着.方能自得心體之本來眞如.此眞如亦卽太一眞神所在者也.後人所謂无極而太極之无極是也.然无須再於无下加極字.使人迷離.蓋太極至无之處.卽是至一至神之主宰.何以言无極乎.惟太上言无為.則深合太極之原理.此處言无思无為.正是太上无為清淨妙境.能自清无思无慮.便能眞靜.靜定相連.所謂能安能慮能得者.故太上亦曰无為而无不為.

˙       易之卦爻未現之前.占者誠能如此无思无為.則能感動神明.於卦爻現出時.呈必合之數與象.恰與當時環境事實相呼應.而告之以行事之準則.故曰寂然不動.感而遂通天下之故.此寂然不動者.乃先天之原體.後天之根萌.人與神相通之中樞.不過藉龜蓍而得知其數與象耳.非專指龜蓍之能也.後儒注解.將寂然不動.專就龜蓍而言.未免太偏.不可盡從.龜蓍雖有靈.非人與神不能感也.下句感而遂通.乃明指人神及事實而言.豈專言无知之龜蓍乎.後儒謬矣.知此則知易卜乃極深研幾之事.惟其為深也.故能通達天下萬民萬物之心志.而无所隔閡.如鏡之鑑形.惟其為幾也.故能成就天下之事物事業.而无有不周且至.如經之緯.如機之杼焉.此所以極其彌綸天地之能事.而盡其變化.變化至極端時.則神生焉.惟其為神也.故不疾而速.不行而至.為最秘妙不可測識.此其所以亘古及今.而常主乎天地造化者也.

˙       人自修其德行.无思无為.寂然不動.而得先天之本.以明天下之事.而通天下之志.遂以成天下之務.故人能與神相通.以主乎造化.是以天地之間.惟人為貴.故曰茍非其人.道不虛行也.

˙       易之為道也.自始至終.无終无始.而一皆以太極二儀為之樞機焉.太極未兆.則洪濛之先.无可言者.後人強名之曰无極.幾不可解.既无矣.安可言極乎.太上所謂虛无難名者也.自此而生一炁(參閱五、7.).是為太極之初萌.鴻鈞之初現.由一炁而分為二氣.太一眞宰之嬗化者也.此二氣易之二儀.見於卦則乾與坤也.

一、    以荀子之正名篇來引申_

1.       ［題解］　本篇主要論述了名稱與它所反映的實際內容之間的關係以及如何制定名稱的問題。它是中國古代邏輯學中的重要篇章之一。荀子認為，事物的名稱是“約定俗成”的，但這種“約定俗成”又是以客觀事物的實際內容為基礎的，所以確定名稱時要“稽實”。另一方面，名稱雖然受制於實際內容，但它一經確定，又能對實際內容發生影響，即“名定而實辨”；而在社會政治領域內，“正名”能“明貴賤”、“辨同異”、“率民而一”，這也就是荀子強調“正名”的政治內涵。從正名出發，篇中還論述了辯說的問題，並批判了有關欲望方面的異端邪說。　　(資料來源: http://www.ziyexing.com/)

2.       名，是代表言語文字的，言語文字是代表思想的。名不正，則言語文字沒有正確的意義，而是可以為非，非可以為是矣。故論語子路篇：子路問衛君待子而為政，則將奚先？孔子即對以「必也正名乎」。此雖為出公據國拒父而發，然下文又繼之曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。」(註2)云云，觀此，則正名之作用，其重要可推知矣。當春秋戰國之時，所謂名家者流，如惠施、鄧析、公孫龍之倫，皆所謂「作為琦辭以亂先王之成名者」，荀子以為有王者起，必將有循於舊名，有作於新名，此正名篇之所由作也。 (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋)

3.       正名一篇說者以為即荀子之辯學，亦稱邏輯學，此段降論辯說之道，荀子以為「君子必辯」，「君子之言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。」(非相篇)；「辯說也者，心之象道也。」但只是辯明是非，而絕不與人爭勝。故曰「有爭氣者勿與辯也。」(勸學篇)；「辯而不說者，爭也。」(榮辱篇)；又曰「不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。」(性惡篇)，蓋一有求勝之意，便不能平其心以聽察人言矣。 (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋)

 

n          易之初无易.无易則无卦无爻.而无易可也.易无所始乎无所本乎.其本始何也.則太極耳.易有太極一語.至精至微.在一『有』字.有與无對.而易與一對.易生于一.有生于无.故易者變易之象.而有不變不易者存焉.即太極也.不變不易.非太極之全.乃太極之先.先者无名.或名之无極.此道家所傳述之辭.而實則太極之體與用耳.太極前无物.有何名哉.无極之名.不過狀太極之本來面目而已.動之先為靜.靜即太極之體.而有靜則有動.動則太極之用.

n          太極何以動.以在後天生生不已.必先動而後生.而已静亦必動.為徒靜无靜之名.有其一即有其二.則動者靜之至而必易也.靜極生動.為氣使然.氣見則已有動矣.故未見氣者.永靜不生.既見氣者.待動時生.動則為易.生則為有.故曰是有.有則非復无矣.一有則萬有皆成.自此有字以後.則為有者不可盡數矣.而此有字.實最初之有.有者何.太極也.太極之體用.皆自此有字.言有用即有體矣.有動即有靜矣.有易即有不易者矣.故有名即有无名.有生即有无生.有與无乃分.而天地自此有出.陰陽自此有殊矣.故易者.言其有而略其无.明其用而藏其體.推于上下.而溯諸一.引伸變化.而立其極.極者中也.一也○也.渾圓而晶明光其中.包羅无窮.大之則彌六和.小之則藏于无形.故曰極.

 

二、    乾元基本內涵_

1.       易之大始于一.伏羲所首創.後聖本此一而推衍之.以盡其變.亦仍合于伏羲之易.固易中自有之變化.非人為之.雖千變不離其宗.此者,一切之母.即萬變之主宰.

2.       元從二人.與仁同.言氣之始生.唯人得之二者氣之全也.陰陽已分.一為陽.二則成陰.故元陽已含陰氣.乃陽之陰也.若獨陽不生.不生不得謂之元.人之生也.受二氣之中.故人亦同仁.仁之訓生.與元同.(1-3-16)而元,又始也.天下之生者,皆謂之仁.天下之始生者,皆謂之元.元者由仁出也.如木生于果仁而為芽之初.雖始生.未見形于外.至屯則見矣.故元者始也.上也.其義通圓.言氣之全.德之廣.用之大.發之充盈.能包舉一切.无不周至也.故謂之圓.圓則无方.乾者天也.天圓而德廣.普覆萬物.皆在其中.故曰乾元.雖言乾而義重在元字.以乾之德首見也.因元為天下大始.萬物皆在其後.正如天為生化之本.故曰乾元亦一太極也.

3.       无始之始.无生之生.故名曰元.老氏所謂帝之先也.以其在天先.而為至神.故為天下本.為萬物母.以其理言.則名曰道.以其氣言.則名曰元.有元乃有道.有元以統天.乃有道以御物.有元以主生始.(1-3-75)乃有道以行變化. (參閱易經證釋16-00-01-01大旨及要例【大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/】)

4.       說卦傳_說卦者.說卦之性命與作用也.天地人三才.皆有其本性本能.性之發現.是為人之命.能之見端.是為造化之作用.故人之性命.本於天地.天地之性.存於太極.太極之至一至尊而无貳无外者.乃為太一主宰.禮記所為禮之大本出於天.本於太一是也.此乃天地之本性所存者也.自此本性發為功用,則現為乾坤.

5.       道德經云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道. 人法地，地法天，天法道，道法自然.

6.       乾元()形象似一. 元(原胎佛子)，明師一指點，則成无，即明心見性(達本還源).

7.       萬竅通，通一竅，先得後修. 修道要去其本無，還其本有.

8.          心是身之主，身是心之器. 身是六根、行為，表露於外.  性心身是一貫.

9.       无妄(☰☳)，无妄无物.以乾在震上.震生之.乾成之.生于地者成于天.故曰无妄.卽无物也.純乎性情之精.返于虛靈之眞.更何物乎.物與无妄.同歸于天而已.故无妄古名毋忘.或毋亡.言毋忘所生.或毋亡而不知所歸耳.(5-2-6)

10.    在道場孕育學習辦道、修道，充實靈糧，破繭而出，成道有望。

11.    春夏生成.秋冬凋落.一也.溫熱和煦寒涼淒哀.一也.在日不過行乎自然耳.此所謂大化者也.超乎象外.極乎神功.(5-2-72)

12.    恤字從心.心之所念.不發于念.卽不生于心.不生于心卽无為之為.无思而中.无慮而得.純乎自然.何功何德.則失與得.均勿恤也.若果發于私.繫于物.則失必惘惘.得必欣欣.則物之情也.非聖神之境.天日之行.天日聖神.一任諸性.无思无為.克中克正.(5-2-73)

13.    傳所謂天下何思何慮.一本自然而已.(5-3-35)

14.     

15.    老氏所謂名之曰道.即乾元也.其謂抱一得一者.即指乾元之眞也.乾元一化而為天地萬物.宇宙始終.則其為天下大本可知.故乾之象.至眞至一.常清常靜.道之本體.即人成道之象也.道書千言萬語.指示人之歸宿處.道之存在處.(1-3-82)

16.      道之為物，惟恍惟惚. (參閱道德經講義18-27-21)

17.      道大：(參閱道德經講義18-72-66，網址 http://www.jackwts.tw/)

(1)       萬物失去道，就不能生生.

(2)       萬事失去道，就反常.

(3)       人失去道，就危殆枉然.

 

 

三、    歷史(1)

1.      孔孟經典，老莊經典.

2.      在秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為「焚書」。

3.      周敦頤（1017.5.5∼1073） 字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》。

4.      邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學家、數學家、道士、詩人，生於林縣上杆莊（今河南林州市劉家街村邵康村，一說生於范陽，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。少有志，喜刻苦讀書並遊歷天下，並悟到“道在是矣”，而後師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。

5.      《近思錄》編定約在宋孝宗淳熙二年(1175)，係朱熹與呂祖謙共同蒐集周敦頤、程顥(ㄏㄠˋ)、程頤、張載四位理學前輩所遺留之語錄、著作。

6.      王陽明 （1472-1529）漢族。名守仁，字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾居住於陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是中國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹後的另一位大儒，“心學”流派創始人。正德十六年初，始於南昌揭示“致良知”學說，終完成“心學”體系。及知行合一。

 

四.          歷史(2)

1.       杭辛齋(1869—1924)，名慎修，又名鳳元，別字一葦、夷則，浙江海寧長安鎮人。清光緒十五年(1889)縣試第一，補博士弟子員。次年入北京國子監。後考入同文館，棄科舉，習新學。曾兩次被光緒帝密旨召見，並賜“言滿天下”象牙章。《易學妙理要訣筆談》

2.       民國十年，國父在桂林，共產黨第三國際有個代表馬林（Marling，瑞典人）曾經問　國父：「先生的革命思想基礎是什麼？」　國父當時答覆說：「中國有一個道統，堯舜禹湯文武周公孔子，相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統；我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。」因此，中國道統由於三民主義的繼承而發揮了時代精神。

3.       《中庸證釋》{參閱10中庸證釋_ 網址 http://www.jackwts.tw/} 、《大學證釋》一書，原出刊於民國十五年至十八年間（西元一九二六~二九年），由天津「救世新教會」，又稱「醒世教會，」的宗主「呂祖純陽」（孚聖）及宣聖孔子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子、文中子王通等「列聖先賢」，藉由扶鸞降筆，所共同講述。而《大學證釋》的內容，蓋將現今《大學章句集註》（即今本、亦稱流通本）之「經文」，有所錯置或殘缺處，或補漏更正，或調序旁註，或詳加解疏演義，終使《學庸》得以恢復原貌，以重現古聖之微旨奧義。且將「今本」與「證釋本」之經文互堪，以昭世人易讀易懂，理解貫通儒教之完整真義。

4.       《易經證釋》一書{參閱16易經證釋_ 網址 http://www.jackwts.tw/}，由【天津救世新教會】, 民國27年(1938)年發行鉛字版本。 至聖先天老祖為救世界、救人類、化泯教爭，於一九二二（民國十一年）年指示設立「道院」 救世新教是由悟善社發展、改組而成的，成立於民國十三年(一九二四）除了《大學證釋》之外，救世新教另又以扶鸞儀式注解《中庸證釋》、《易經證釋》

˙      儒家經典有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。而《易經》是我國最古老、最具權威，也是最著名的一部經典，它是中華民族的智慧結晶，也是中國文化的至寶。從戰國時代起，《易經》就被視為中國古代儒家學派的經典著作之一，後來也被列為群經之首，歷代先賢與現今知識份子也都不敢否認它是一部天書。"易"按照古書記載，有"三易"即《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代《周易》也被作為占筮書籍，當時也不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子。到戰國時便出現了《易傳》七種十篇，稱為"十翼"。《易傳》被編入《易經》後，就成了我們今天所見到的《周易》。它在幾千年的歷史中，經歷種種坎坷的考驗，或褒或貶，時興時衰，卻依然默默地為中國文化和世界文化做出重大貢獻。 列聖名稱宗主 孚聖 宣聖 孔子 復聖 顏子 宗聖 曾子 述聖 子思 亞聖 孟子 宏教 柳真人 靈逸真人 王弼。

5.       《皇母訓子十誡》一書，成書於民國三十年，是一貫道道義之最基礎理念，從原靈下凡之因緣，到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事，以及上帝老母對原胎佛子之期許與告誡，全濃縮在這十段慈訓中。

7.      （五）釋格物致知     此謂知本。此謂知之至也。

˙      (呂祖孚佑帝君於民國36年在西京乾元堂補述):

8.      《佛規諭錄》一書是活佛師尊奉　皇母慈命，為闡釋《十五條佛規》的真義，在民國六十年歷經十五次臨壇，所慈悲批示完成的訓文。

9.      天然師尊叮嚀心語_101則這一○一則恩師慈語，是從一九八九年開始到一九九四年年底，恩師分六個段落，在國外，悄悄臨壇，含淚批述，為的是怕徒兒們「一念墜落」歸不去……尤其第八十一則到一○一則，是恩師八十三年底才臨壇再批的，眼看著天時緊急，上天已明明白白地選聖拔賢、暗定功果，徒兒們卻一個一個的大夢未醒，癡迷顛倒，導致道場現況愈加混亂、分歧、貪權、爭功，恩師老人家那份格外沉重、苦痛的心，眼淚只有默默往肚裡吞……我們可知？也可曾真正想到「若無真功實善，如何真正回理天？」

 

五、    學說參考_

1.       宇宙科學的參考依據—愛因斯坦的相對論。宇宙玄妙參考的標竿—周易。不同時代、不同背景，誕生不同的學說.每一種學說我們都予以尊重.如:老子之道德經，孔子刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋.墨子之兼愛. 孟子之性善及與諸子百家辯論(:予豈好辯哉!)，荀子性惡論，北宋周敦頤之《太極圖說》，邵雍之《皇極經世》(與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱北宋五子)，王陽明之致良知、知行合一，國父孫中山先生之知難行易……等.

2.       易逆數也，上天給我性→性動為心→心表露於外德行為是身.而今天我們心物自蔽，身物自染，所以要格心物、驅身物。即修道修心，就是去其本無，還其本有.由身→心→性.

˙      神秀：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。_ 是在講修道的過程.(由萬事萬物的六畫卦，一直修一直修，拂塵再拂塵，修至一陰一陽，回歸復性)

˙      惠能：本來無一物，何處惹塵埃？_在講自性本源，是更高層次.(乾元，本來無一物)

3.       咸感也.皆也.感主分言.皆主合言.分則相慕而發于至情.合則相和而歸于至性.至情者生之機.至性者道之鍥(ㄑㄧㄝˋ).天地一陰陽也.

4.       自伏羲一畫開真易出現(第九誡)。{伏羲「ㄧ」()畫開天.  吾道「ㄧ」()以貫之.}

5.       人受天地造化之氣.因生而有性.因動而有情. 生生不已.乃天地造化之大則.人為萬物之靈.則其情感發生之道.尤為最要. 天地萬物.皆由感以生、以成、以大、以化.生生不息.以成此世界.5-1-10

6.       易有太極，是生兩儀，實總契全易之綱領，而易有太極四字，尤為神化之筆。天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。

7.       古字皆有深意.如元无二字.實由一字變出.在先為无.上中斷則成元.以元出于无.本來之象.即无一動成元.而一變二.遂成天.如元亨之元.其初為无.至无動生有.始名元.元即最初之氣.亦即有之始也.故凡最始者名元.後人或名玄.玄亦无之化境.唯玄乃虛.唯虛乃无.唯元乃天.唯天乃大.无生元.元生天.天成大.大有者,无所生.天所化.元所運也.大化為火.火化為人.皆此一氣嬗化而來. 道書名氣曰.乃无火.言當无生有時.一氣所動.乃陽也.非如後世之火.至有火時.已合陰同化.故火從二點.象陰也.然最初之陽.亦火也.不名火.名元陽.故曰.

8.       由脩養言.取象離坎.以達乎乾坤.由生死言.取象離坎.以迄于旣未濟.逆而上之.則成道之功.順而下之.則隨化之用.故離坎在天下,恰為一切中樞.在人生恰為全體根器.雖取喻于心腎.實則包括五臟六府百體无遺.蓋猶木之本.水之源.為生化之所託也.脩道者,不得外形以求神.不得棄物以冀道.後天之身.心腎為主.必先合心腎之用.以保其生.方可推精神之養.以達于道.道始于太極.分于乾坤. 而後天則唯離與坎帥之而已.由離坎而上.則返于太極.此成道者之所至也. 由離坎而下.則趨于旣未濟.此隨化生成者之所履也.是語其高,則先天之乾坤.語其近,則現在之離坎.天下莫不由是生成變化.而况有生者乎.而况人乎.此離坎在卦稱為人道也.上為天.下為地.人在其中.離坎以在乾坤之中.故取喻乎人.而言萬物.則中央土地.萬物皆託生于土.離坎雖象水火.實則為土.以水火亦必依土以生化耳.4-12-76

 

六、         結語

1.        由前述資料知，自民國十五年以來，上天慈悲給我們的道學已非常豐富，這是周敦頤、邵雍時代所沒有的.再加上八十年代，石朝忠大德陸續完成道家、佛家、儒家重要經典的闡述、解析，直指理穴，提昇自性.

2.        所以我們這個年代的白陽修士非常幸運，讓我們能有機緣體悟太極的偉大，「一」「」的珍貴，師尊特別叮嚀：「是道則進，非道則退。」也要注意「盈科而後進」，祝大家法喜充滿，今世修今世成.(2017.06)

3.        .

 

 

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大哉！吾身之太極。生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。

　人皆知太極在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。

　未有天地萬物之太極，在戌亥二會。有此二會，太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。

性命雙脩萬神圭旨一 _ 60/220

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參考_

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

 

大學（曾子）

中庸（子思）

論語（孔子）

孟子

道德經（老子）

南華經（莊子）

近思錄（宋；朱熹）

傳習錄(明,王守仁)

六祖壇經(唐,惠能）

金剛經

 

生

歿

 

 

1.

-570約

 

老子

姓李氏，諱耳，字伯陽

2.

-565

-485

釋迦

釋迦文(文：牟尼)佛名悉達多，年為35歲，大徹大悟

3.

-551

-479

孔子

諱丘字仲尼，春秋魯國昌平鄉人，今山東曲阜縣闕里人。享年73歲。

55~68歲間，周遊列國。

4.

-531

 

阿難

為佛陀之從弟，生於佛陀成道（35歲）之夜。

5.

-521

 

顏子

(復聖），諱回字子淵

6.

-505

-435

曾子

(宗聖)，諱參字子輿。傳孔子之道，以授子思。著述大學、孝經。

7.

-463約

-402

子思

(述聖)，姓孔諱伋，字子思，孔子之孫，作中庸、子思。享年62歲。

8.

-469

-399

蘇格拉底

世稱「西方孔子」，希臘哲學家。主張知識就是道德，是歐西哲學思想的始祖。

9.

-427

-347

柏拉圖

蘇格拉底的弟子。創演繹法，合歸納法，而成辯證法。

10.

-384

-322

亞里斯多德

希臘哲學、科學家，曾受教於柏拉圖20年。-343年亞歷山大聘他為教師。

11.

-372約

-289

孟子

（亞聖），諱軻，字子與，受學於子思，作孟子七篇。

12.

-360約

-280

莊子

名周，字子休。        荀子(約 -315~ -228)

13.

-58

18

揚雄

名子雲，仿「論語」作「法言」，仿「易經」作「太玄」。

 

63

121

蔡倫

字敬仲。東漢桂陽郡耒陽（今湖南省 耒陽市）人。他改進了東漢時的造紙技術，被傳為中國古代四大發明中造紙術的發明人。

14.

343

413

 

鳩摩羅什：姚秦時印度高僧。後秦時入長安，姚興尊他為國師。

15.

？

535

達摩

泛海至廣州，時梁武帝元年（西元520年）九月21日。

16.

596

664

玄奘

唐太宗時往印度研究佛學，貞觀18年回，翻譯佛經75部。

17.

638

713

惠能

唐貞觀12年出生。在二十四歲得五祖傳授衣法。

開創了中國哲學界、思想界、宗教界的新紀元。

 

768

824

韓愈

字退之，河南河陽（今河南孟縣）人[1] 自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家，

18.

1009

1066

蘇洵

宋眉山人，字明允，號老泉，為唐宋八大家之一。

19.

1011

1077

紹雍

邵子，字堯夫，謚康節。與當時名公司馬光過從甚密，精於象數之學，著有《皇極經世書》。為北宋重要理學家。

20.

1017

1073

周敦頤

字茂叔，生於宋真宗天禧元年，卒於宋神宗熙寧六年。最後卜居於廬山蓮花峰下，將其住宅命名為「濂溪」。學者稱濂溪先生。

21.

1020

1077

張載

字子厚，生於北宋仁宗天禧四年，卒於宋神宗熙寧十年。學者稱他為橫渠先生，他的學說稱為「關學」。

22.

1032

1085

程顥

字伯淳，號明道。

23.

1033

1107

程頤

字正叔，號伊川。程顥、程頤之學合稱「洛學」。

24.

1036

1101

蘇軾

宋眉山人，字子瞻，號東坡居士，為唐宋八大家之一。

25.

1039

1112

蘇轍

宋眉山人，字子由，蘇洵次子，為唐宋八大家之一。

26.

1130

1200

朱熹

南宋理學大師，字元晦，號晦翁.程氏兄弟的四傳弟子。學說以「居敬」為主，主張「窮理致知」。去世後，謚號「文」，世稱朱文公。

27.

1137

1180

呂祖謙

字伯恭，學者稱東萊先生。

28.

1139

1192

陸九淵

字子靜，南宋撫州金谿（今屬江西省）​人。曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。

29.

1472

1528

王守仁

字伯安，明朝餘姚人.學者稱陽明先生.倡知行合一.世稱姚江學派.

˙      陸九淵：曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。嘗與朱熹會鵝湖論辯，所見多不合。熹重道問學，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學說後由明朝王守仁繼承發揚，成為陸王學派。著有象山集二十八卷、外集四卷、語錄四卷。

 

 

 

 

 

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參考:

 

註1:

子 路 曰 ： 「 衛 君 待 子 而 為 政 ， 子 將 奚 先 ？ 」衛 君 ， 謂 出 公 輒 也 。 是 時 魯 哀 公 之 十 年 ， 孔 子 自 楚 反 乎 衛 。 子 曰 ： 「 必 也 正 名 乎 ！ 」是 時 出 公 不 父 其 父 而 禰 其 祖 ， 名 實 紊 矣 ， 故 孔 子 以 正 名 為 先 。 謝 氏 曰 「 正 名 雖 為 衛 君 而 言 ， 然 為 政 之 道 ， 皆 當 以 此 為 先 。 」 子 路 曰 ： 「 有 是 哉 ， 子 之 迂 也 ！ 奚 其 正 ？ 」迂 ， 謂 遠 於 事 情 ， 言 非 今 日 之 急 務 也 。 子 曰 ： 「 野 哉 由 也 ！ 君 子 於 其 所 不 知 ， 蓋 闕 如 也 。野 ， 謂 鄙 俗 。 責 其 不 能 闕 疑 ， 而 率 爾 妄 對 也 。 名 不 正 ， 則 言 不 順 ； 言 不 順 ， 則 事 不 成

 

 

 

參考_

(1)       五行始於坎子一，終於乾亥，終始皆一六之水。(比172)

(2)       乾為天知大始,言乾為天下之始,萬物皆在其後,故乾元亦一太極也,太極變而生化成,太極永存,隨生化不滅。

(3)       素，若當作形容詞(簡單、簡化、簡明)來用，將更為廣義， 簡單、簡化，不是簡陋，是要簡明. 就如修道一樣，是要落實在你的日常生活中.除了盡心盡力，也要積極主動，嘗試其它的思維，因為天外有天、人外有人。吃齋，吃素齋，日常生活要素，行住坐臥要素，乾以易知，坤以簡能.化繁為簡，因簡成聖.

(4)       古大太二字原通用.凡稱大至極者曰太.如太極太一太初太素太古等.皆言其至極无以加也.(5-2-5)

(5)       為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。  見素抱樸，少私寡欲。

(6)       一陰一陽之謂道，道在生生不息.

(7)       虔州將歸，有詩別先生云：「良知何事繫多聞？妙合當時已種根。好惡從之為聖學，將迎無處是乾元。」(08傳習錄08-14陳九川錄)

(8)       咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感.如叩鐘而有聲.投水而有浪.皆物之相感應 .其志已通.其行已接.雖非一體.而有同情.雖屬兩方.而有合德.故稱為感.咸卦艮兌同量.少男少女同情.故相感.感最捷也.傳曰寂而不動.感而遂通天下之故.正以其能同也.同則易合.(5-1-13)

(9)       情而得中謂之義.性而得和謂之仁.仁義者,人道大本.(5-1-32)

(10)    有其內.必形于外.存諸心. 必見于行.(5-1-32)

(11)    生萬有長萬物賴一而成.(第三誡)

(12)    大部分求道後，都在行外功，行外功如似在製作蓮台座，要是修道修的不好，是無法進果位去坐的，那製作這個蓮台座是沒有用的、沒有意義的.

(13)    知識改變別人；修道在增長智慧，智慧改變自己。讓我們的眼睛長在心中，觀察自己；讓我們的嘴巴放在心上，評論自己.