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心經(一) |
文選13-15 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
. n1.3
《欲渡苦海，須用經典為舟楫》 一、 心： 1.
這心字，說大就是天地萬類萬象的大樞紐。說小就是萬相萬法的小機關。所以是 _ 天主性 → 性主心
→ 心主意 → 意主身 → 身行於外。 2.
故道心的發動，或人心血心的發動，由他作事的偏正，就知道他內裏的心意了。由此看來，這心意二字，是非同小可的。由心發就能警其意，意發就能動其身，是為君子之道學。而由身歸於意，由意歸於心，這是小人的行為。 3.
所以君子是以性主心，以心主意，以意主身，這就是由本而推末。小人是以身主其意，以意主其心，這就是由其末而推其本。 4.
.心者，人之本源，一切萬法盡在一心之內；動則無窮無盡，定則不變不移。心生種種法生，心滅種種法滅；心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽；制之一心則止，謀於多事則亂。故收攝其心，歸於一處 → 萬法歸一，一歸於道。 (性心身) 5.
.三點如星象，橫鉤似月斜，披毛從此得，作佛也由他，是也，上天入地，皆在自心所為，非他處所得。故在於閑處，收攝其心；制之一處，事無不辦。
二、 經： 1.
經者，當徑字講。人人必行的一條路途，世人修行之路徑。 2.
試想，心意誰能無有，有其心意，心意一發，當得從這裏走，方是光明的路途，所以這經，就是入德的一個門戶。有其心，就有其意，這意所發的思想，就向這門戶出入，這才是心意至善的地方。 3.
古時聖賢，遺書留經，費盡千言萬語，無非是盡其心而已，這就是收其心意，而歸其性，求其放心的工夫。 4.
.圓陁陁(音陀)光爍爍，這卷真經本在心，自家藏寶不須尋，一心向內覓，休向世間求。 三、 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多：
1.
觀天之至性，性之至心，心之至意，意之至身，這些曲折，皆是為了明那個地方，所以合天即是明性，性明，自達於心，心明，就達於意，意明，就能明亮全身，這就是明其本，也就明其末。 2.
內觀無慾，外觀無物，這「性光」上至於天，下照萬物，無憂無慮，豈不自在。所以明明德與觀自在，正是相合。 3.
我的心意，能達到明明德的功用，心有所覺，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所覺；我心無覺，而彼亦無所因，彼無所因，而我亦無所覺，這不是覺其覺，因其因嗎。 4.
因明德裏頭含有新明的功夫，新民兼善天下；明德新民是一線相連的，由明德而推他人，由己推外，明德D新明，若明德新民皆能做到，這不是至善的地方嗎，此亦是歸根認 5.
.自有菩薩，人人皆有，一心清靜，守至靜極，方見自己菩薩，悠游自在。若能靜坐回光照，菩薩從來不離身。 6.
.行者，修行也；路徑崎嶇，不修難行；修是修心向道，行是行善歸真。去一切損人利己之心，除一切雜念障道因緣；修行之要，非在口說，亦非足行，全憑心地下功。欲知佛去處，要知本性根，不修不行，不能自到；迷則千山萬水隔，悟則回頭便是家。 7.
.深者，幽微玄妙。損之又損之，以至於無為；放下又放下，如父母未生前。若能放下渾無物，便見靈山佛祖心。 8.
.般若者，妙智慧也。有智之人，外如愚魯，內默安詳；識有生有死，悟無得無失；動則安人利物，靜則入定觀空。 9.
.波羅者，到彼岸。迷者，有生死、墜輪迴，只在此岸；悟者，超生死、脫輪迴，到彼岸。坐禪修道，辦取內功，求見性之法，了生死大事。 10.
.蜜多者，至極也。蜜_虛空妙道；多_諸品眾類。自無始劫來一切習性，說不可盡，修行之人，調伏身心，朝磨暮煉，煉就一片萬劫不壞圓明法性。千思萬慮終成妄，獨守一真道自成。 四、 時，照見五蘊皆空，度一切苦厄：
1. 五蘊，蘊藏身體，傷損靈性，若能時習照見本來而明德，這五蘊於無形之中就消滅了；也就是為善則惡消，作惡則善沒。 (內外明徹，不異西方) 2.
故能使意識觸感清純，即已消化五蘊，成為空空；若五蘊化成空的，這苦厄可從哪裡來，此時達純然天理。 3.
.時者，正見之時。一陽纔動之時，自有無窮消息；無東西南北，無四維上下，無過去未來現在，與大道混然，共歸一時。 4.
.五蘊，因積習而不散，妄認色身是我。色者，罣礙；受者，領納；想者，妄想思慮；行者，心念不停；識者，不分親疏著境物。 5.
.一切境物，見如不見，識如不識，無親無疏，來則應之，去則不思，得識蘊空，自然照見五蘊皆空。若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。若得心空苦便無，有何生死有何拘。 (至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。) 五、 舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色：
1.
舍去後天一切名利，即顯道心。(舍利子：指修道人,名利全捨.14-13-10) 2.
色不異空，就是空由色生，色由空出，亦假中有真，真中有假，真我在假體裏頭。 3.
清靜經謂：清者濁之源，動者靜之基。故色空沒有甚麼分別，所以色能生空，空能生色，空就是色，色就是空，真空生妙有。 4.
.舍者，屋舍，四大五蘊色身；包藏天地及山河。利子者，舍中本來真靈；不染纖塵鎮大羅。身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。 5.
.道性無二，色空一等，應物現形，人皆不識。何物不稟道生，何處不是道化，隨處現形，隨所自在；道不遠人，人自遠之。幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。桃紅柳綠梅花白，總是東君造化成。 6.
.色空原一種，世人自分別；亦一亦異，亦異亦一；大方無隅，混然一體；聖賢常行平等智，不生分別相。太極散，天地合，三才立，萬有生，隨物流轉，不能歸一。廓然悟空，內外無餘，不見空色，一概平等，有何二也；抱元守一是功夫，地久天長一也無；萬法歸一，即便歸一也是多。 7. .空在色中，世人難見；色可色，非真色，空可空，非真空；萬靈都因一竅通，真空妙性歸太虛。
（若見諸相非相，即見如來） 8.
.色在空外，人被境瞞。見色便見空，無色空不見；內外無分別，如如常自然。 9.
.
10.
天寓乎人，人寓乎天：肉身有靈性，靈性借肉身，因此色不異空，空不異色. 11.
做人很重要的是心性，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.若心性修的很好，你的面貌、氣質、命運、對人的禮貌全都改變. 相隨心轉，命隨心變. n
心經的精髓、核心_色不異空，空不異色；色即是空，空即是色. （異：離.） (色身不能離開自性，自性不能離開色身.)
六、 受想行識，亦復如是：
1.
承上句所說，空色二字，空藏於內，色行於外，即受（我有所受）是由色達於空；想（我有所想）是由空達於色。故此一外一內的分別，就是清與濁之關係。 2.
色發於空，空發於色，有其空色，則有其行識，動念則乖張，安排即不是。 3.
.既無我，則萬法皆無，復歸於空，便能返本還元_萬法歸一、復命歸根；此時言語道斷，心行處滅。若能放下空無物，便向如來藏裡行。 七、 舍利子，是諸法空相：
1.
能舍去名利，這就是道心的作用。 2.
能看破名利，這心意就無有所思，無思就無慮，因大半思慮皆從心意所發，心意不動，諸法不生。故空其心意，就能空其諸法；心生，法就生；心滅，法就滅；既無心意，諸法無處生，此即舍利之心。 3.
.無我利他，上善若水，隨方就圓。法本無法，形本非形，有形終是假，無相是真人。 4.
.靜坐返照，照見五蘊，有情無情，皆歸空寂，實無所有；忘形忘體，人空法空，自然放下，無修無證，無仙佛可做，無生死可斷；若可修可證，則墮生死界，永劫受沈淪。 5.
.人法皆空心自休，亦無歡喜亦無愁；風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。 6.
舍利子(修道人)，是諸法空相(做任何事，內心不執、不著). 八、 不生不滅、不垢不淨、不增不減：
1.
真我，皆是從一所生，人人皆具足，所謂在聖不增，在凡不減，靈性皆由天賦。 2.
然自性雖同一所生發，但因受氣天氣稟所拘，象天的物慾所蔽，因所蔽有薄有厚，這靈光之明暗就不同。所以聖凡之分別，於此可見解。 3.
自性雖一，但於氣於象不一，故是鬼是神，為聖為賢，是全在自己的功夫，自性自度，自修自為。 4.
.有成有壞是事相，「不生不滅」是理性，眾生具足法身真空妙性。 5.
.寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆；寂然不動，感而遂通。若得五蘊皆空，有啥離與不離；水流常不住，青山鎮日閑；任他四大往來奔，月穿潭底水無痕。 6.
.清淨法身，無名無相，不方不圓，「不垢不淨」，如虛空。 7.
.清淨無瑕一法身，如蓮出水不沾塵；分身應現千江水，千月還同一月真。 8.
.混沌虛空之體，沼沼空劫之身，在聖「不增」，在凡「不減」。法身與色身，不必論疏親，靈山會上曾相識，今日因何不認人。 九、 是故空中：
1.
虛靈不昧的真性，是無聲無臭的。 2.
.妙道真空，清淨本然。真空不掛物，大道不沾塵。 3.
.天地雖大，不能芽空中之核（因不沾地，不著境）；陰陽雖妙，不能孵無雄之卵（因內空無物，不能造化）；超出三界則陰陽五行不能拘。 十、 無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意：
1.
五蘊之生發，皆由眼耳鼻舌身意，故說是六賊。 2.
因五蘊六賊皆隨心生，然我心清靜、無思無慮，這心意能有安身之地，那麼這五蘊六賊又可在何處而生呢？ 3.
.六道四生，假名假相；清虛妙道，纖塵不立，行如鳥道（鳥道雖行而不見蹤跡），坐若太虛（真空雖露而不見相）。五蘊俱無便見空，虛靈不昧有神通。 4.
.六根是色身，六識名法相；須忘形忘體，要常應常靜。六根清靜、六塵不染、六識皆空，十八獄空也斷也，則天堂近法身見(ㄒㄧㄢˋ)。悟者志念歸真，迷者著相失本。 十一、 無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界：
1.
色是心所好，聲是耳所好，香味是口所好，皆是眼耳口的過界。因眼耳口的過界使意識生發而起妄心。 2.
若無此妄心，即是無眼界，無眼界就無意識界。 3.
.揚湯止沸，不如斧底抽薪；萬法皆空福罪無主，自然清淨何須靜坐。締觀心是本來空，是則名為真懺悔；懺則懺其前非，悔則不再重犯；既得諸根斷，何處可生苗。 4.
.眼界淨，意識安，十八界自平安；眼觀心動，著物迷真，四大(一切物相)、五蘊(一切事相)無實義，真空妙性方是真。遇境無心眼便明，獨向蓬萊路上行。 十二、 無無明，亦無無明盡：
1.
真我與天地同齊，無時不明；即渾然天理，無一時不明，無一刻不亮。 2.
真我猶如日月，是常而不變的一團虛靈，何有盡頭。 3.
.無明是不停的妄念，煩惱皆因無明起。無無明者，萬緣不生；木去其火則不灰，人去其惡性則不死。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。 4.
.迷則顛倒妄想，是無明業心；悟則轉凡成聖，是圓明覺性。無明實性即佛性，幻化空身即法身。雪迷樵子路，雲遮採藥人；轉身些子力，大道坦然寬。
十三、 乃至無老死，亦無老死盡：
1.
然真我，無老無少，無死無生，所謂人死則真我不死，即是此意，且至誠不息，永遠的存在。 2.
.修行之人，要忘形忘體，我身既無，有何無明，無明既無，生死亦斷。內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空。 3.
.眾生顛倒，被幻境所惑，習性所牽，隨物流轉，妄心不滅，人我不除，墮落生死。心、佛、眾生，一體同觀，本無差別。太極未判（原一），混然一炁；太極既判（始一），是生兩儀。萬物皆一炁所化，天是道，地是道，人也是道，有情無情，皆受道炁所生，觀梢末則萬彙不等，知根本則一概無殊。 4.
.生則從他生，老則從他老，生老病死，與我何礙。諸行無常一切空，即是如來大圓覺；一輪無影日，端在太虛中，觀空亦是空，生死無由近。 5.
.無老死者，是真空法相，既不著有，亦不滯空，圓陁陁、光爍爍，豈有盡。 十四、 無苦集滅道，無智亦無得：
1.
真我無量，悠然無邊，難描難測，說有則有，說無則無，何來苦集滅道，了然清靜，如如自在。
2.
智有所識，非是真識，智無所得，是為有得；智無所識，方是真智識，智有所得，是為無得。 3.
.身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。六度萬行，免輪迴；學法無為，見如來。無相乃明真，常寂觀淨盡。﹙如如不動，湛然常寂﹚ 4.
.自身尚假，豈有得乎，為化眾生，名為得道。自性清淨，實無一法可得；人我不除，皆墮生死。
十五、 以無所得故，菩提薩埵：
1.
承上而言，言人能了得人法兩空，法既空則空其心，心能空則歸真我，自性有所歸則為返回本來面目。 ﹙人法俱空，名曰妙覺﹚ 2.
.得無所得，一體空虛，歸根得旨，方有相應。﹙能廣悟無量空義，不執著胸次學解﹚ 十六、 依般若波羅蜜多，故心無罣礙：
1.
然為性之道，能使其活潑流運，一氣運行，這就是明明德的功夫，能達此境界，還有什麼罣礙、什麼思慮。 2.
悟真如妙性 _ 天地即我，我即天地，天地大我亦隨大，日月明我亦隨明；我有一氣，隨天地呼吸，能與天齊，還有什麼罣礙的呢。 3.
.一體同觀，法界通化，無眾生可度，亦無佛可做。依道修行，得大智慧，既有智慧，必登彼岸，而復太虛。 4.
.了得般若波羅蜜，調和種性皆歸一；默默參透一何歸，半夜虛空如白日。 十七、 無罣礙，故無有恐怖：
1.
我心即能無罣無礙，無思無慮，心空法空，有我而無我，恍恍惚惚，杳杳冥冥，安有恐怖之心。 （杳(一ㄠˇ)又讀杳(ㄇㄧㄠˇ)：深遠；深杳。 寂靜：杳然。） 2.
.無罣礙者，內外清靜諸緣脫洒，縱橫自在，幻境不能拘。本源自性天真，無去無來。 3.
.霧開日自現，塵盡鏡自明；本來空沒礙，著相自家迷。 4.
.故之一字，圓滿極則、真常之理，不可言說，故曰「故」。無法可說，道本無言，道難說，須當自悟。真常圓滿極則故，坦蕩消遙常獨步。 5.
.心無罣礙，真常圓滿，悟得性空，不被陰陽所拘，不被造化所役；天地莫能拘，鬼神莫能測，有甚麼憂苦可怕，有甚麼生死可佈。去來自在任優游，也無恐怖也無愁。 十八、 遠離顛倒夢想，究竟涅槃：
1.
因我心有所觸感生發，則有妄念，無所觸則無顛倒夢想。 2.
遠離其所觸，久而久之，自然歸根復命，超生了死。 3.
. 詩云：來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。無生無滅，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。一拳打破上頭關，翻身直上朝元洞。 4.
.究者：窮究己身，盡是虛假。本無四大，世人皆執有身，迷己逐物，妄將四大六根為實，作種種業，受無量苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫。竟者盡也，到這裏一概平等，萬緣頓息，內外無餘。 5.
.湛然常寂，實無生死_識得虛空還一樣；究竟自身原不有，便須放下莫愚痴，涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰。 十九、 三世諸佛，依般若波羅蜜多：
1.
思過去佛是既往而究_則勞其神；存現在佛_則勞其心；夢未來佛_則動其意。若此三種佛皆無有，則諸法也就消滅了。 2.
心生法生，心滅法滅，無法即無心，無心即無法；要去此諸法與三心，當得依遵活潑真常之理，玲瓏清靜之心，實實在在修行，先去三心，而後去諸法。 3.
心與境一致. ‚無境心空. ƒ無心境滅. 4.
.過去莊嚴劫佛，未來宿星劫佛，現在賢劫佛，更有無窮劫佛，此諸佛皆從修證所得。人身中亦有三世諸佛，因習氣所昧，境物所障，自家迷了，卻不能見。要見三世諸佛麼，[沿河休害渴，把餅莫言饑]_天道金線。 5.
.於心無心_過去佛﹔寂然不動_未來佛﹔應現三昧，隨機接物_現在佛。過去未來及現在，近在人身人自昧，千變萬化少人知，混合虛空成一塊。 6.
.修行人須妙智慧，去無始劫來習性，調和成一真之性而登彼岸，若不見性，卒難成就，此句是三世諸佛之母。一切聖果，須當精進及有妙智慧，依般若波羅蜜多法，得無上真正之道，此法親見自性，自悟自信。道本無言，只是教人自修自悟，說真不真，除非自見，見無可見。(不識本心，學法無益) 7.
.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。世人只知隨影轉,不知離影到家鄉﹔若人要躲渾身影,便向無影樹下行。
二十、 故得阿耨多羅三藐三菩提：
1.
所以耕耘自我的心田，勝於耕莊田萬萬倍，保全自我天良，培精養神，精全則元氣足；元氣足則神而化之，神化而週身，元精、元氣、元神，總歸一體，而歸於本性，自性之週流，以化全身，而總歸於一心。 2.
心者，發而中節，可曰情，由情而發於理，即曰人道，也是本來心之靈妙。心者，即喜怒哀樂未發前，其意難言，難盡其意，故曰三菩提，亦就是覺其心的靈妙，而在不言之中；亦是克己復禮的功夫，故歸其性源，即三菩提之道路。
二十一、 故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒：
1.
自性是無所測量，無所不在，無所不照，無處不有，不知其大小，則不知其量，這就是自在的心；使其恢復本來的明德，達其明，就是所止的地方。 2.
.過去諸佛慈悲，憐憫眾生，以假名引導有情，將善惡報應之事，天堂地獄之說，使人改惡向善，借假歸真，四聖三賢，次第接引。若忽然自悟，自見本性，將超過諸佛位次，直入如來地﹔若不見本性，向外馳求，終不成就。此經，見時無一字，到處放光明﹔既登彼岸歸真道，何須更念薩婆訶。 3.
.若會波羅蜜多，便見是大神咒，此神咒有大神通，人人俱有，不修不見。心有主宰，萬邪難侵﹔神明護門，驅邪立正。此咒，神通並妙用，何處不相隨。 4.
.一點靈光，照徹十方，射透三界﹔一點心燈焰焰生，獨放寒光滿太清﹔若能放下渾無物，依舊心天性月圓。 二十二、 是無上咒、是無等等咒：
1.
由上述而知，既能恢復如日月一般光明的明德，如清虛無量一般的自性，這不就是至極無以復加的上乘、至精至微的法嗎，這等等的法，沒有再比上乘法更高的。 2.
此咒最上，無有能極者，一切諸法，皆不出於心咒，是無上咒也。 3.
此神咒，無有等齊者，不可說，不可比，說著難信，須是親見此咒。 二十三、 能除一切苦，真實不虛：
1.
能除一切苦，這是大學經典的首要功夫，先格其物慾，然後才能發現真實不虛的誠意，有了真實不虛的誠意，就能隨天地的誠，日月輪轉，四時運行。 2.
.若得見性，有甚苦厄﹔有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去傍求，所謂開池不待月，池成月自來，故修行人心地清淨，自然道生﹔心若無染，自然見性，若得見性，得免輪迴。 3.
.一切諸佛，說此神咒，是真實法語，度脫有情，不是異語，不是謙言。凡所有相，皆是虛妄，惟此無相之相，是真實之相﹔有形終是假，無相是真如。 二十四、 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦：
1.
承上而言，能以活潑流運的天然之理，清虛照見的無量之妙，這就是真實真誠。 2.
一誠而化三千，一實而悟性實，一點虛偽也沒有了，誠於內行於外。 3.
.應觀法界性，一切惟心照，善惡存亡總在心。如來有蜜語，迦葉不隱藏﹔常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽常歡喜。此咒不在外不在內，不在中間與內外，在不當離處。 4.
.即說咒曰，十二時中不可忘卻。萬聖千賢在己身，休教昧了本來真﹔因何苦勸重重舉，一翻提起一翻新。 5.
.揭諦者人空，又揭諦者法空﹔人空者教人忘形忘體，法空者教人忘情忘念。人法雙忘萬事休，遠水長天一色秋。 二十五、 波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶：
1.
達到我至誠不息的心神，運流週遍世界，三千大千，無所不照，無所不滿，神化週流，由爾一念之悟，這天地已在這一念一誠之中。 2.
.波羅揭諦者，到空無所空_徹底淨，到彼岸，須再進，不受生，輪迴斷，生死息。空無所空徹底除，坦然歸去合清虛，自然體道契真如。 3.
.波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。仙佛慈愍(憫)眾生，隨機應化，救度群迷，凡聖同居，聖賢莫測。 4.
.菩提是初，薩婆訶是末。修道人須拳拳服膺，日夜為道，慎終如始。道念若還比雜念，成仙作佛已多時。 5.
.忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所受用無盡，故曰薩婆訶。道行徹頭處_水窮山極處，寸草不生時。 二十六、 摩訶般若波羅蜜：
1.
我心之靈機，達其至誠，與天地同參，天行健自強不息，大則放之六合，卷之藏於密。如此活潑的天然大道，由我身之運流，自然而然而生無為的空法。 2.
.摩呵 _大者，廣無邊際；廣大無邊者，莫過虛空大道。 3.
.虛空境界莫思量，大道清幽理更長；十方無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虛空難度量；迎之不見其前，隨之不見其後；仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。日月雖明，難比其光，乾坤雖大，難得包體；能生萬有而不見其形，徧周沙界而不睹其跡。 4.
.世人不能返本，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情所蔽，而自失本真，以致流浪生死。 5.
.法身體若太虛空，性道元來總一同，只因逐妄迷真性，所以輪迴六道中。 6.
.般若 _妙智慧，正知正解，審察之、修行之；用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。 7.
.外道 _不究自家生死，好覓他人是非，不親真實道人，愛近虛頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢愩高，只說眼下時光，不想腦後之事。 8.
.成道 _窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，囟(ㄒㄧㄣˋ)地一聲，透出三界與虛空混為一體，若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能壞，作個逍遙自在物外閑人﹔六座門頭常出入，雖然相近不相親。 9.
.智慧聰明路兩差，聰明枝葉慧根芽，若改愚痴生智慧，多年枯木自開花。 10.
.波羅 _彼岸；此岸者，生死之際；彼岸者，出生死之岸；迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大身相為己；忙忙而不知休息，念念心境不除，生死苦海，去去來來。 11.
.自悟 _棄假修真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覓方便之篙，他人難用力，自渡自家身。 12.
.蜜多 _無極、太極、皇極，「蜜」者和也，「多」者眾法也，極者至高至大。道能包含「萬類」，有情無情，盡在大道之中；人之真性亦同，亦能包藏「萬法」，萬法盡在一性之中。一性譬如蜜，種性（自性眾生相）喻於多，修行人以一性，均和種性，合而為一，故曰蜜多。識得一，萬事畢；萬法歸一；吾道一以貫之。真如性，五行不到處，父母未生前。
◎咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 經歷之，經歷之，清醒地經歷之，如同一位清醒的人去經歷之，這便是菩薩之道。
故人法地，地法天，天法道，道法自然。 (word文字在十二、)
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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