|
九、論語學而篇：父在觀其志（觀：心觀，效法. 其：父），父沒觀其行.（其：自己）；三年（永遠，再三告訴）無改於父之道，可謂孝矣。
(1) 典故_周文王帶著武王、周公去推翻商紂，文王在商紂未滅之時，文王就過世了，所以後來就有壹戎衣而天下(中庸18.)._ 文王在的時候，我們(_武王、周公)要看、要心觀、要效法父親的志向.商紂還沒有推翻，父親就死了，這個時候要看自己的志向.
(2) .
(3) 學而（而：天、道）時習（親身去做）之，不亦悅乎.（講道理要融入自性、修道、生活中）
(4) 觀天之道，執天之行，學天學道，要把道融入生活中，實際照著道在生活中流露出來，我們學道做什麼，把道表現在日常生活中，跟生活融合在一起。生活不能離開道，道不能離開生活。
(5) 道不可須臾離，可離非道。悅在自我的提昇、心性的光明，將來超生了死、解脫生死，內外明徹，不亦悅乎。
(6) 我們的道真空，空是真空，有是妙有，真空生妙有.以自性來說，空一切的相、功德、自我圍牆，不要再分你你我我。不同組線的前賢，能共同來參與經典的研究. (一 之子 ，一師之徒) (現在各道場是以各道場的前人做標竿，與師尊師母斷層) 【師尊普渡，師母收圓】
(7) 石朝忠大德示導，我們共同研讀儒(大學、中庸)、釋(金剛經)、道(道德經)，四部重要經典，提昇自性(靈性)，自己見性，內外明徹，與 契合，靈靈相繫，功行園滿。
(8) 法本筏也：悟者法雖應捨，但捨並非全棄不用，是自心不執迷於法就是。未悟者必須依法修行以生信。已悟者必須捨法修行以見理。捨是自身不迷執，並非內外諸法全斷滅。若諸法全斷滅，則福不修、善不行、法不說、道不傳，一般未悟眾生何能得救。
(9) 聽道理不是在求耳根的享受，是要聽到讓你六根能清淨，生命能莊嚴，自性能昇華，自性能寧靜。
(10)
萬物的生滅，是天地的一個定律，有生就有死。花開不要高興，花謝不要流淚，花落不要痛哭，因為它要結果，有花謝、花落才有結果。肉體的消失，傷心什麼，有肉體的消失，才有靈性的歸根復命，肉體的消失就是你成道的時候。所以我們很安然的走，死亡不是生命的結束，是人生的一個轉化過程，怎麼轉呢？由生來決定。
(11)
人類既然已經入迷，而破迷生覺之合理步驟，當然就是先「求道」次「修道」後「立德」了。此三者在大學上說起來：「求道」即是求「明德」之所在，「修道」即是「明明德」，「立德」即是「新民」。依中庸言之：「求道」即是求「天命之謂性」之「性」處，「修道」乃是「率性之謂道」，而「立德」則是「修道之謂教」了。再依金剛經來對解時：「求道」即是求知「如是」處，「修道」便是「應如是住」之住心方法，至於「立德」則是「應如是降伏其心」之無住妙行了。這便是人類自性自從迷失後，五教聖人所共指之返原覺路也。
(12)
智慧與修道之關係，雖稱如是之大，但啟發「妙智慧」之過程與方法，還得按鈍利之根，因人而有異。利者頓悟頓修，鈍者漸悟漸修，雖有遲速，成果則一，頓緩並不足病，病在自暴自棄，或輟於精進也。是以精進度懈怠，本為六度萬行法之一，儒亦主「學而時習之」之說，以勉進修者之學思有恒。 (釋密)
(13)
自性要復活，一定要求道，修道主要就是要[圓滿天賦的自性].
(14)
.
|
(