來知德《周易集註》
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ㄧ 月 照 千 江 |
千 江 ㄧ 月 攝 |
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第一章：天尊地卑，剛柔相摩 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以羣分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣， 天地者陰陽形氣之實體也，乾坤者易中純陰純陽[4/124]之卦名也，卑高者天地萬物上下之位，貴賤者易中卦爻上下之位。動者陽之常，靜者陰之常。以天地論，天動地靜；以萬物論，男外而動，女內而靜。雄鳴而動，雌伏而靜也。剛柔者易中卦陰陽之稱也。斷，判斷，乃自然分判，非由人也。方者東南西北之四方也，方以類聚者，以天下言之，冀州之類與冀州相聚，荊州之類與荊州相聚是也。以職方言之，南方之類與南方相聚，北方之類與北方相聚是也。物者萬物[5/124]也，群分者，角之群分別于毛，毛之群分別于羽，羽之群分別于裸是也。吉凶即善惡，以方言之，中土四邊有腹裏邊方之善惡，天下九州有君子小人之善惡。以物言之，牛馬則善，虎狼則惡，此皆陰陽淑慝之分也，故吉凶生矣。吉凶者，易中卦爻占決之辭也，此皆聖人仰觀俯察，列于兩間之表，表可見者。故以一尊一卑，一卑一高，一動一靜，一類一羣，一形一象言之。前儒以方謂事情所向，恐不然矣。象者日月星辰之[6/124]屬，形者山川動植之屬，兩間形象，其中有往有來，有隱有見，有榮有枯，有生有死，千變萬化。易中變化，則陰之極者變乎陽，陽之極者化乎陰也。 此一條言天地萬物，一對一待，易之象也。蓋未畫易之前，一部《易經》已列于兩間，故天尊地卑，未有易卦之乾坤，而乾坤已定矣。卑高以陳，未有易卦之貴賤，而貴賤已位矣。動靜有常，未有易卦之剛柔，而剛柔已斷矣。方以類聚，物以羣分，未有易卦之吉凶，而吉凶已生矣。在[7/124]天成象，在地成形，未有易卦之變化，而變化已見矣。聖人之易，不過模寫其象數而已，非有心安排也。孔子因伏羲圓圖，陰陽一對一待，陰錯乎陽，陽錯乎陰，所以發此條。 是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 八卦以天地水火澤雷風八卦之象言，非乾坎艮[8/124]震巽離坤兌也，若舊註以兩相摩而為四，四相摩而為八，則將下文日月男女說不通矣。八卦者剛柔之體，剛柔者八卦之性，總則剛柔，分成八卦。摩盪者，兩儀配對，氣通乎間，交感相摩盪也。惟兩間之氣，交感摩盪，而後生育不窮。得陽氣之健者為男，得陰氣之順者為女，然成男雖屬乾道，而男女所受之氣皆乾以始之；成女雖屬坤道，而男女所生之形皆坤以成之。分之則乾男而坤女，合之則乾始而坤終，此造化[9/124]一氣流行之妙，兩在不可測者也。知者知此事也，作者能此事也。蓋未成之物，無所造作，故言知；已成之物，曾經長養，故言作。言乾惟知始物，別無所知，坤惟能成物，別無所能，此所以易簡也。凡人之知，屬氣屬魂，凡人之能，屬形屬魄。故乾以知言，坤以能言也。大者完全之意，譬之生人，止天一生水也，而二之火為心，三之木為肝，四之金為肺，五之土為脾，一身之骸骨臟腑皆完全備具矣，蓋不惟始而大始也。 此一[10/124]條言天地陰陽之流行，一施一受，易之氣也。言天地萬物，惟有此對待，故剛柔八卦，相為摩盪，于是鼓雷霆，潤風雨，日月寒暑，運行往來，形交氣感，男女于是乎生矣。故乾所知者惟始物，坤所能者惟成物。無乾之施，則不能成坤之終；無坤之受，則不能成乾之始。惟知以施之，能以受之，所以生育不窮。孔子因文王圓圖，帝出乎震，成言乎艮，又文王序卦，陰綜乎陽，陽綜乎陰，所以發此條。
[11/124]乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 易知者，一氣所到，生物更無凝滯。此則造化之良知，無一毫之私者也，故知之易。簡能者，乃順承天，不自作為，此則造化之良能，無一毫之私者也，故能之簡。蓋乾始坤成者，乃天地之職司也，使為乾者用力之[12/124]難，為坤者用力之煩，則天地亦勞矣。惟易乃造化之良知，故始物不難，惟簡乃造化之良能，故成物不煩也。人受天地之中以生，其性分之天理，為我良知良能者，本與天同其易，而乃險不可知，本與地同其簡，而乃阻不可從者，以其累于人欲之私耳。故易則易知，簡則易從，易知者我易知乎此無私之理也，易從者我易從乎此無私之理也，非人知人從也。(下易字乃難易之易。) [另註：無為，無不為] 此一條，言人成位乎中也，言乾惟知大始，[13/124]是乾以易知矣。坤惟能成物，是坤以簡能矣。人之所知如乾之易，則所知者皆性分之所固有，而無一毫人欲之艱深，豈不易知。人之所能，如坤之簡，則所能者，皆職分之所當為，而無一毫人欲之紛擾，豈不易從。易知則此理之具于吾心者，常洽浹親就，不相支離疎隔，故有親。易從則此理之踐于吾身者，常日積月累，無有作輟怠荒，故有功。有親則日新不已，是以可久。有功則富有盛大，是以可大。可久則賢人之德[14/124]與天同其悠久矣。可大則賢人之業與地同其博大矣。夫以易簡而天下之理得，成賢人之德業，則是天有是易，吾之心亦有是易，地有是簡，吾之身亦有是簡，與天地參而為三矣。易中三才，成其六位者此也。理得成位，即致中和，天地位，萬物育之意。賢人即聖人，與天地並而為三，非聖人而何。 右第一章 此章天尊地卑一條，言天地對待之體。剛柔相摩一條，言天地流行之用。乾以易知[15/124]一條，則言人成位乎天地之中。成位乎中，則天地之體用模寫于易者，神而明之，皆存乎其人矣。此三條，孔子原易之所由作，通未說到易上去。至第二章，設卦觀象方言易。 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。 設卦者，文王周公，將伏羲圓圖六十四卦陳列也。象者物之似，總之有一卦之象，析之有六爻之象。觀此象而繫之以辭，以明一卦一爻之吉凶。剛柔相推者，[16/124]卦爻陰陽，迭相為推也。柔不一于柔，柔有時而窮，則自陰以推于陽而變生矣。剛不一于剛，剛有時而窮，則自陽以推于陰而化生矣。如乾之初九交于坤之初六則為震，坤之初六交于乾之初九則為巽，此類是也。又如夬極而乾矣，反下而又為姤，剝( 是故吉凶者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也，六爻之動，三極之道也。 是故者因上文也。吉凶悔吝以卦辭言，失得憂虞以人事言。易言吉凶，在人為失得之象。易言悔吝，在人為憂虞之象。蓋人之行事，順理則得，逆理則失，故辭有吉凶，即人事失得之象。虞者樂也，憂則困心衡慮，[18/124]漸趨于吉，亦如悔之自凶而趨吉也。虞則志得意滿，漸向于凶，亦如吝之自吉而向凶也。所以悔吝即憂虞之象，所謂觀象繫辭以明吉凶者此也。變化剛柔，以卦畫言；進退晝夜，以造化言。柔變乎剛，進之象；剛化乎柔，退之象。進者息而盈也，退者消而虛也。剛屬陽明，晝之象；柔屬陰暗，夜之象。進退無常，故變化者，進退之象。晝夜一定，故剛柔者，晝夜之象。三者三才也，地位、人位、天位也。三才即六爻，分之則六爻，總之[19/124]則三才。極，至也。爻不極，則不變動。陽極則陰，陰極則陽，言六爻之變動者，乃三才極至之道理如此也。故曰道有變動曰爻，所謂剛柔相推而生變化者此也。六爻之動二句言變化之故。 是故君子所居而安者易之序也，所樂而玩者爻之辭也。 上二節言聖人作易之事，此二節則教人之學易也。居者處也，安者處而不遷，樂者悅樂也，玩者悅樂而[20/124]反覆玩味，序者文王序卦也。所居而安者文王六十四卦之序，所樂而玩者周公三百八十四爻之辭，文王序卦有錯有綜，變化無窮，若可遷移矣。然文王本其自然之畫而定之，非有心安排也，故不可遷移。如乾止可與坤相錯，不可與別卦相錯，故孔子《雜卦》曰乾剛坤柔。屯止可與蒙相綜，不可與別卦相綜，故孔子《雜卦》曰屯見而不失其居，蒙雜而著，故處而不遷。此則教人學文王序卦，學周公爻辭。 [21/124]是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。 辭因象而繫，占因變而決。靜而未卜筮時，易之所有者象與辭也。而方卜筮時，易之所有者變與占也。易之道，一陰一陽，即天道也。如此觀玩，則所趨皆吉，所避皆凶，靜與天俱，動與天游，冥冥之中，若或助之矣，故自天祐之，吉無不利。變即上變也，言變則化在其中，此則教人學文王周公辭變象占。 [22/124]右第二章 此章言聖人作易。君子學易之事。 第三章：吉凶悔吝 彖者言乎象者也，爻者言乎變者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善補過也。 彖謂卦辭，文王所作者。爻謂爻辭，周公所作者。象指全體而言，乃一卦之所具者。如元亨利貞，則言一卦純陽之象。變指一節而言，乃一爻之所具者。如潛龍勿用，則言初陽在下之變。凡言動之間，盡善之謂得，不盡善之謂失，小不善之謂疵，不明乎善而誤于不[23/124]善之謂過，覺其小不善非不欲改而彼時未改于是乎有悔，覺其小不善猶及改而不能改或不肯改于是乎有吝，悔未至于吉而猶有小疵，吝未至于凶而已有小疵。善者嘉也，嘉其能補過也，即上文言乎言字之例。本有過而能圖回改復，謂之補，譬如衣有破處是過也，帛則用帛補之，布則用布補之，此之謂補過。吉凶失得之大，不如悔吝之小，悔吝疵病之小，又不如无咎之為善。 彖言象，爻言變，則吉凶悔吝[24/124]無咎之辭皆備矣。故吉凶者言乎卦爻中之失得也，悔吝者言乎卦爻中之小疵也，无咎者言乎卦爻中之能補過也。此釋彖爻之名義，又釋吉凶悔吝无咎之名義也。 是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者各指其所之。 上文釋卦爻吉凶悔吝无咎之名義矣，此則教人體[25/124]卦爻吉凶悔吝之功夫也。五存應四言一善，列貴賤句。應爻者言乎其變，齊大小句。應彖者言乎其象，列者分列也。六爻上體為貴，下體為賤。齊者等也，等分大小也。陽大陰小，陽大為主者，復臨泰之類也。陰小為主者，姤遯否之類也。小往大來，大往小來，皆其類也。介者分也，震者動也，大小即所齊之大小也。險易者即卦爻辭之險易也，險者暗昧而艱深，如文王卦辭，履虎尾、先甲後甲之類，周公爻辭，其人天且[26/124]劓、入于左腹之類是也。易者明白而平易，如文王卦辭，謙君子有終、漸女歸吉之類，周公爻辭，師左次、同人于門之類是也。之者往也。各者，吉凶悔吝无咎，五者各不同也。各指其所之者，各指其所往之地也。 言爻固言乎其變矣，若列貴賤，則存乎所變之位，不可貴賤混淆。彖固言乎其象矣，若齊大小，則存乎所象之卦，不可大小紊亂。吉凶固言乎失得矣，若辯吉凶，則存乎其辭，辭吉則趨之，辭凶則避之。悔吝固言[27/124]乎小疵矣，然不可以小疵而自恕，必當于此心方動，善惡初分幾微之時即憂之，則不至于悔吝矣。无咎固補過矣，然欲動補過之心者，必自悔中來也。是故卦與辭雖有大小險易之不同，然皆各指于所往之地，如吉凶則趨之避之，如悔吝則憂乎其介，如无咎存乎悔也。此則教人觀玩，體卦爻吉凶悔吝无咎之功夫也。 右第三章 此章教人觀玩之事，故先釋卦爻並[28/124]吉凶悔吝无咎五者之名義，而後教人體此卦爻並五者功夫也。
第四章：易與天地準 易與天地準，故能彌綸天地之道。 準者均平也，言易之書，與天地均平也。彌者彌縫，包括周密，合萬為一而渾然無欠，即下文範圍之意。綸者絲綸，條理分明，析一為萬而燦然有倫，即下文曲成之意。彌綸天地者，如以乾卦言，為天為圜，以至為木果，即一卦而八卦可知矣。如以乾卦初爻潛龍言，[29/124]在君得之則當傳位，在臣得之則當退休，在士得之則當靜修，在商賈得之則當待價，在女子得之則當愆期，在將帥得之則當左次，即一爻而三百八十四爻可知矣，豈不彌綸乎天地。
[愆期：失約;誤期。
歸妹愆期,遲歸有時。——《易·歸妹》] 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 天垂象，有文章，地之山川原隰，各有條理。陽極而陰[30/124]生則漸幽，陰極而陽生則漸明。一日之天地如此，終古之天地亦如此。故者所以然之理也。人物之始，此陰陽之氣；人物之終，此陰陽之氣。其始也氣聚而理隨以完，故生；其終也氣散而理隨以盡，故死。說者死生乃人之常談也，人之陰神曰魄，耳目之聰明是也。人之陽神曰魂，口鼻之呼吸是也。死則謂之魂魄，生則謂之精氣。天地之所公共者謂之鬼神，陰精陽氣，聚而生物，則自無而向于有，乃陰之變陽，神之伸也。[31/124]魂游魄降，散而為變，則自有而向于無，乃陽之變陰，鬼之歸也。情狀猶言模樣。 易與天地準者，非聖人安排穿鑿，強與之準也。蓋易以道陰陽，陰陽之道，不過幽明死生鬼神之理而已，今作易聖人，仰觀俯察，知幽明之故，原始反終，知死生之說，知鬼神之所以為鬼神者，乃精氣為物，游魂為變也，故能知其情狀。夫天地之道，不過一幽一明，一死一生，一鬼一神而已。而作易聖人，皆有以知之，此所以易與天地準也。 [32/124]與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
[知周音智] 相似即不違，下文不過不憂能愛皆不違之事。知周乎萬物者，聰明睿知，足以有臨，所以道濟天下也。不過雖指天地，若以聖人論，乃道濟天下，德澤無窮，舉天下不能過也。如言天下莫能載焉之意，與下文不過不同。旁行者行權也，不流者不失乎常經也。天以[33/124]理言，仁義忠信是也。命以氣言，吉凶禍福是也。樂天理則內重外輕，又知命則惟修身以俟，所以不憂。如困于陳蔡，夢奠兩楹，援琴執杖而歌是也。隨寓而安乎土，胸中無爾我町畦。又隨寓而敦篤乎仁，所行者皆立人達人之事，所以能愛。不過不憂能愛，皆指天地言。至大不能過者天地之體，不憂者天地之性，能愛者天地之情。天地之道不過如此而已，故以此三者言之。萬物天下，恊不過二字，樂字恊不憂二字，仁[34/124]字恊愛字。 此言聖人與天地準也。言聖人于天地之道，豈特如上文知之哉。聖人即與天地相似也，惟其與天地相似，故聖人之道皆不違乎天地矣。何也？天地至大無外，不能過者也。聖人則知周乎萬物而道濟天下，故與天地相似，同其不過。天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，不憂者也。聖人則旁行不流，樂天知命，故與天地相似，同其不憂。天地以生物為心，能愛者也。聖人則安土敦仁，故與天地相似，[35/124]同其能愛，是三者皆與天地相似者也。惟其相似，所以作易與天地準也。
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。 範，如人範金，使成形器。圍，如人墻圍，使有界止。化者，天地之變化也。天地陰而陽，陽而陰，本無遮闌，本無窮盡。聖人則範圍之，範圍即裁成天地之道，治曆明時，體國經野之類是也。不過者，不使之過也。曲成萬[36/124]物，如教之養之，大以成大，小以成小之類是也。通者達也，通達乎晝夜之道而知之也。晝夜即幽明死生鬼神也。神指聖人，即聖而不可知之謂之神。易指易書，無方所，無形體，皆謂無形迹也。 聖人既與天地相似，故易能彌天地之道，聖人則範圍天地而不過，亦能彌之。易能綸天地之道，聖人則曲成萬物而不遺，亦能綸之。易書所具，不過幽明死生鬼神之理也，聖人則通乎晝夜之道，而知亦能知幽明死生鬼神，故[37/124]聖則无方，而易則无體。易與天地準者，因作易聖人亦與天地準也。 右第四章 此章言易與天地準者，因作易聖人亦與天地準也。 第五章：一陰一陽之謂道 一陰一陽之謂道。 理乘氣機以出入，一陰一陽。氣之散殊，即太極之理各足而富有者也。氣之迭運，即太極之理流行而日新者也，故謂之道。 [38/124]繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！
[見音現，知音智] 繼是接續不息之意，《書》言帝降，《中庸》言天命。氣之方行，正所降所命之時，人物之所公共之者也。此指人物未生，造化流行上言之。蓋靜之終，動之始，靜極復動則貞，而又繼之以元，元乃善之長，此繼之者所以善也。以其天命之本體，不雜于形氣之私，故曰善。成，是凝成有主之意，氣以成形，而理亦賦焉，乃人物所[39/124]各足之者也。因物物各得其太極無妄之理，不相假借，故曰性。見，發見也。仁者知者即君子。 此一陰一陽之道，若以天人賦受之界言之，繼之者善也，成之者性也，此所以謂之道也。雖曰善，曰性，然具于人身，渾然一理，無聲無臭，不可以名狀，惟仁者發見于惻隱，則謂之仁，知者發見于是非，則謂之知。而後所謂善性者，方有名狀也。故百姓雖與君子同具此善性之理，但為形氣所拘，物欲所蔽，而知君子仁知之道[40/124]者鮮矣。 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。 仁者造化之心，用者造化之功。仁本在內者也，如春夏之生長萬物，是顯諸仁。用本在外者也，如秋冬之收斂萬物，是藏諸用。春夏是顯秋冬所藏之仁，秋冬是藏春夏所顯之用。仁曰顯，用曰藏，互言之也。不憂者，乾以易知，坤以簡能，無心而成化，有何所憂。富有[41/124]者，無物不有，而無一毫之虧欠。日新者，無時不然，而無一毫之間斷。天地以生物為德，以成物為業。 此一陰一陽之道，若以天地言之，自其氣之噓也，則自內而外，顯諸其仁。自其氣之吸也，則自外而內，藏諸其用。然天地無心而成化，雖鼓萬物出入之機，而不與聖人同憂，此所以盛德大業不可復加也。富有日新，乃德業之實，此一陰一陽之道，在天地者也。 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂[42/124]占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 效法者承天時行，惟效法之而已。極數者，方卜筮之時，究極其陰陽七八九六之數，觀其所值何卦，所值何爻，以斷天下之疑，故曰占。通變者，既卜筮之後，詳通其陰陽老少之變，吉則趨之，凶則避之，以定天下之業，故曰事。以其理之當然而言曰道，以其道之不測而言謂之神，非道外有神也。 此一陰一陽之道，若以易論之，陽生陰，陰生陽，消息盈虛，始終代謝，其[43/124]變無窮。此則一陰一陽之道在易書，易之所由名者此也。聖人作易之初，不過此陰陽二畫。然乾本陽，而名為乾者，以其健而成象，故謂之乾。坤本陰，而名為坤者，以其順而效法，故謂之坤。此則一陰一陽之道在卦者也。故究極此一陰一陽之數以知來，則謂之占，詳通其一陰一陽之變以行事，則謂之事，此則一陰一陽之道在卜筮者也。若其兩在不測，則謂之神，蓋此一陰一陽之道，其見之于人，則謂之仁知，見之[44/124]于天地，則謂之德業，見之于易，則謂之乾坤占事，人皆得而測之。惟言陽矣，而陽之中未嘗無陰，言陰矣，而陰之中未嘗無陽，兩在不測，則非天下之至神，不能與于此矣，故又以神贊之。 右第五章 此章言一陰一陽之道不可名狀，其在人則謂之仁知，在天地則謂之德業，在易則謂之乾坤占事，而終贊其神也。通章十一箇謂字相同，一陰一陽貫到底。 第六章：廣大配天地 [45/124]夫易廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 廣言其中之所含，大言其外之所包。不禦者，無遠不到，而莫之止也。靜者，無安排布置之擾也。正者，六十四卦皆利于正也。備者，無所不有也。下三句正形容廣大。 夫易廣矣大矣，何也？蓋易道不外乎陰陽而陰陽之理則遍體乎事物，以遠言其理，則天高而莫禦。以邇言其理，則地靜而不偏。以天地之間而言，則[46/124]萬事萬物之理無不備矣。此易所以廣大也。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。 天地者乾坤之形體，乾坤者天地之情性。專者專一而不他，直者直遂而不撓，翕者舉萬物之生意而收斂于內也，闢者舉萬物之生意而發散于外也。乾之性，健一而實，故以質言而曰大，大者天足以包乎地之形也。坤之性順二而虛，故以量言而曰廣，廣者地[47/124]足以容乎天之氣也。動者乾坤之相交也。 易之所以廣大者，一本于乾坤而得之也。蓋乾畫奇，不變則其靜也專，變則其動也直。坤畫耦，不變則其靜也翕，變則其動也闢，是以大生廣生焉。易不過模寫乾坤之理，易道之廣大，其原蓋出于此。 廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 配者相似也，非配合也。變通者，陰變而通于陽，陽變[48/124]而通乎陰也。義者名義也，卦爻中剛者稱陽，柔者稱陰，故曰義。易簡者健順也，至德者，仁義禮知，天所賦于人之理，而我得之者也。仁禮屬健，義知屬順。 易之廣大，得于乾坤，則易即乾坤矣。由此觀之，可見易之廣大，亦如天地之廣大；易之變通，亦如四時之變通。易所言陰陽之義，與日月之陰陽相似。易所言易簡之善，與聖人之至德相似。所謂遠不禦而近靜正，天地之間悉備者在是矣，此易所以廣大也。 [49/124]右第六章 此章言易廣大配天地。 第七章：崇德廣業 子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。 子曰二字後人所加。窮理則知崇如天而德崇，循理則禮卑如地而業廣，蓋知識貴乎高明，踐履貴乎著實，崇效天則與乾知大始者同其知，所謂洋洋發育萬物，峻極于天者，皆其知之崇也。禮卑法地，則與坤[50/124]作成物者同其能。所謂優優大哉，三千三百者，皆其禮之卑也。天清地濁，知陽禮陰，天地設位，而知陽禮陰之道即行乎其中矣。易字即知禮也，知禮在人則謂之性，而所發則道義也。門者，言道義從此出也。 此言聖人以易而崇德廣業，見易之所以為至也。蓋六十四卦，三百八十四爻，皆理之所在也，聖人以是理窮之于心，則識見超邁，日進于高明，而其知也崇。循是理而行，則功夫敦篤，日就于平實，而其禮也卑，[51/124]崇效乎天，則崇之至矣，故德崇。卑法乎地，則卑之至矣，故業廣。所以然者，非聖人勉強效法乎天地也，蓋天地設位，而知陽禮陰之道，已行乎其中矣。其在人也，則謂之成性，渾然天成，乃人之良知良能，非有所造作而然也，聖人特能存之耳。今聖人知崇如天，則成性之良知已存矣。禮卑如地，則成性之良能又存矣。存之又存，是以道義之得于心為德，見于事為業者，自然日新月盛，不期崇而自崇，不期廣而自廣矣。[52/124]聖人崇德廣業以此，此易所以為至也。 右第七章 此章言聖人以易崇德廣業，見易之所以至也。 第八章：孔子釋卦 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 賾者口旁也，養也。人之飲食在口者，朝夕不可缺，則人事之至多者，莫多于口中日用之飲食也，故曰聖人見天下之賾。賾蓋事物至多之象也，若以雜亂釋[53/124]之，又犯了下面亂字，不如以口釋之，則于厭惡字親切，擬諸形容。乾為圜，坤為大輿之類。象其物宜，乾稱龍，坤稱牝馬之類。二其字皆指賾。 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。 觀其會通，全在天下之動上言，未著在易上去。會者事勢之湊合難通者也，即嘉會足以合禮會字，但嘉會乃嘉美之會，有善而無惡，此則有善惡于其間。典[54/124]禮即合禮之禮，蓋通即典禮所存，以事勢而言則曰通，以聖人常法而言則曰典禮。典者常法也，禮即天理之節文也，如大禹揖遜與傳子，二者相湊合，此會也。然天下謳歌等皆歸之子，此通也。若復揖遜，不通矣，則傳子者，乃行其典禮也。湯武君與民二者相湊合，此會也。然生民塗炭，當救其民，順天應人，此通也。若順其君，不救其民，不通矣，則誅君者，乃行其典禮也。所以周公三百八十四爻，皆是見天下之動，觀其[55/124]會通，以行其典禮，方繫辭以斷其吉凶，如剝卦五爻，陰欲剝陽，陰陽二者相湊合而難通者也。然本卦有順而止之之義，此通也，合于典禮者也。則繫貫魚以宮人寵之辭，無不利而吉矣。離卦四爻，兩火相接，下三爻炎上，下五爻又君位難犯，此二火湊合而難通者也。然本卦再無可通之處，此悖于典禮者也。則繫死如弃如之辭，無所容而凶矣。 言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂[56/124]也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 [惡烏路反] 言，助語辭。惡，厭也。朝此飲食，暮此飲食，月此飲食，年此飲食，得之則生，不得則死，何常厭惡。既見天下之賾，以立其象，是以不惟賾，雖言天下之至賾，而不可惡也。既見天下之動，以立其爻，是以不惟動，雖言天下之至動，而不可亂也。蓋事雖至賾，而理則至一。事雖至動，而理則至靜。故賾雖可惡，而象之理，犁然當于心，則不可惡也。動雖可亂，而爻之理，井然有條貫，[57/124]則不可亂也。是以學易者，比擬其所立之象以出言，則言之淺深詳略，自各當其理。商議其所變之爻，以制動則動之仕止久速，自各當其時。夫變化者易之道也，既擬易後言，詳易後動，則語默動靜，皆中于道。易之變化，不在其易，而成于吾身矣。故舉鶴鳴以下七爻，皆擬議之事，以為三百八十四爻之凡例云。 「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之」。子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其[58/124]室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」
[和胡臥反，靡音縻，行下孟反，見賢遍反] 釋中孚九二義，以此擬議于言行，亦如乾坤之文言也。但多錯簡，詳見後篇考定。居室在陰之象，出言鶴鳴之象。千里之外應之，子和之象。言者心之聲，出乎身，加乎民。行者心之迹，發乎邇，見乎遠。此四句，好爵[59/124]爾靡之象。戶以樞為主，樞動而戶之闢，有明有暗。弩以機為主，而弩之發，或中或否。亦猶言之出，行之發，有榮有辱也。應雖在人，而感召之者則在我，是彼為賓，而我為主也，故曰榮辱之主。動天地者言，不特榮在我也。言行感召之和氣，足以致天地之祥，不特辱在我也。言行感召之乖氣，足以致天地之異，如景公發言善而熒惑退舍，東海孝婦含冤而三年不雨是也。言行一發，有榮有辱，推而極之動天地者亦此，安[60/124]得不慎。所以擬議而後言動者以此。
同人「先號咷而後笑」。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」 釋同人九五爻義，以擬議于異同。爻辭本言始異終同，孔子則釋以迹異心同也。斷金者，物不能間也，言利刃斷物，雖堅金亦可斷，不可阻隔也。如蘭者，氣味之相投，言之相入，如蘭之馨香也。 同人以同為貴，而乃言號咷而後笑者，何也？蓋君子之出處語默，其[61/124]迹迥乎不同矣，然自其心觀之，皆各適于義，成就一箇是而已。迹雖不同，而心則同，故物不能間。而言之有味，宜乎相信而笑也。 「初六，藉用白茅，无咎」，子曰：「茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。」 釋大過初六爻義，以擬議于敬慎錯置也。置物者不過求其安，今置之于地，亦可以為安矣，而又承藉之[62/124]以茅，則益有憑藉，安得有傾覆之咎。故无咎者，以其慎之至也。夫茅之為物，至薄之物也。今不以薄而忽之，以之而獲无咎之善，是其用則重矣。當大過之時，以至薄之物，而有可用之重，此慎之之術也。慎得此術以往，凡百天下之事，又有何咎而失哉！孔子教人以慎術，即孟子教人以仁術。 「勞謙，君子有終，吉」，子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也，德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以[63/124]存其位者也。」 釋謙九三爻義，以擬議人之處功名。勞者功之未成，功者勞之已著，不德者不以我有功而為德也。厚者，渾厚不薄之意。厚之至，據其理而贊之，非言九三也。語者言也，以功下人者，言厚之至，不過以功下人也。以功下人，即勞而不伐，有功而不德也。德者及人之德，即功勞也。德欲及人，常有餘；禮欲視己，常不足。言者言從來如此說也，勞謙則兼此二者矣。 人臣以[64/124]寵利居成功，所以鮮克有終。九三「勞謙君子有終吉」者何也？蓋人臣勞而不伐，有功而不德，此必器度識量有大過人者，故為厚之至。夫厚之至者，不過言其以功下人耳，知此可以論九三矣，何也？蓋人之言德者必言盛，人之言禮者必言恭。今九三勞，則德盛矣，謙則禮恭矣。德盛禮恭，本君子修身之事，非有心為保其祿位，而強為乎此也。然致恭，則人不與爭勞爭功，豈不永保斯位，所以勞謙有終吉者以此。 [65/124]「亢龍有悔」，子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」 重出 「不出戶庭，无咎」，子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」 釋節初九爻義，以擬議人之慎言語，亂即下文失臣失身害成也。君不密，如唐高宗告武后以上官儀教[66/124]我廢汝是也。臣不密，如陳蕃乞宣臣章以示宦官者是也。幾者事之始，成者事之終，如韓琦處任守忠之事，歐陽脩曰：韓公必自有說。此密幾事也。 不出戶庭无咎，何也？蓋亂之所生，皆言語以為階。如君之言語不密，則害及其臣，謀以弭禍，而反以嫁禍于臣。臣之言語不密，則害及于身，謀以除害，而反得反噬之害。不特君臣為然，凡天下之事，有關于成敗，而不可告人者，一或不密則害成。言語者，一身之戶庭，君子慎[67/124]密，不出戶庭者以此。 子曰：「作易者，其知盜乎？易曰『負且乘，致寇至』，負也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。」 釋解六三爻義，以擬議小人竊高位。聖人作易以盡情偽，故言知盜思者，雖未奪而思奪之也。上慢者，慢其上，不忠其君，下暴者，暴其下，不仁其民。四盜字皆[68/124]言寇盜，誨盜之盜活字，偷也。冶者妖冶也，粧飾妖冶其容也。此二句皆指坎也，坎為盜為淫，故蒙卦言見金夫不有躬，又言寇也。盜之招，即自我致戎*。 作易者，其知致盜之由乎？易曰「負且乘，致寇至」，夫負本小人之事，而乘則君子之名器，小人而乘君子之名器，盜必思奪矣，何也？蓋小人竊位，必不忠不仁，盜豈不思奪而伐之？然奪伐雖由于盜，而致其奪伐者，實由自暴慢，有以誨之，亦猶慢藏誨盜，冶容誨淫也。易[69/124]之言正招盜而誨之之意。作易者不歸罪于盜，而歸罪于招盜之人，此所以知盜。 * 「戎」字原文闕，依慈恩本補。 右第八章 此章自中孚至此，凡七，乃孔子擬議之辭，而為三百八十四爻之凡例，亦不外乎隨處以慎其言動而已，即七爻而三百八十四爻可類推矣。 第九章：天地大衍之數 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 伏羲龍馬負圖，有一至十之數。人知河圖之數，而不[70/124]知天地之數。人知天地之數，而不知何者屬天，何者屬地，故孔子即是圖而分屬之。天陽，其數奇，故一三五七九屬天；地陰，其數偶，故二四六八十屬地。 天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 天數五者，一三五七九，其位有五也。地數五者，二四六八十，其位有五也。五位者，即五數也。言此數，在河[71/124]圖上下左右中央，天地各五處之位也。相得者，一對二，三對四，六對七，八對九，五與十對乎中央，如賓主對待相得也。有合者，一與六居北，二與七居南，三與八居東，四與九居西，五與十居中央，皆奇偶同居，如夫婦之陰陽配合也。二十有五者，一三五七九，奇之所積也。三十者，二四六八十，偶之所積也。變者化之漸，化者變之成。一二三四五，居于圖之內者，生數也，化之漸也，變也。六七八九十，居于圖之外者，成數也，[變之成也]，[72/124]化也。變化者數也，即下文知變化之道之變化也。鬼神，指下文卜筮而言，即下文神德行其知神之所為之鬼神也。故曰卜筮者，先王所以使民信時日敬鬼神也，非屈伸往來也。言天地之數，五十有五成變化，而鬼神行乎其間，所以卜筮而知人吉凶也，故下文即言大衍之數，乾坤之策，四營成易也。何以為生數成數，此一節，蓋孔子之圖說也，皆就河圖而言。河圖一六居北為水，故水生于一，而成于六，所以一為生[73/124]數，六為成數。生者即其成之端倪，成者即其生之結果，二七居南為火，三八居東為木，四九居西為金，五十居中央為土，皆與一六同。 大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。 衍與演同，演者廣也，衍者寬也，其義相同，言廣天地之數也。大衍之數五十者，蓍五十莖，故曰五十也。其[74/124]用四十有九者，演數之法，必除其一。方筮之初，右手取其一策，反于櫝中是也。分二者，中分其策數之全，置左以半，置右以半，此則如兩儀之對待，故曰以象兩也。掛者懸其一于左手小指之間也。三者三才也，左為天，右為地，所掛之策象人，故曰象三。揲之以四者，間數之也，謂先置右手之策于一處，而以右手四四數左手之策，又置左手之策于一處，而以左手四四數右手之策，所以象春夏秋冬也。奇者零也，所揲[75/124]四數之餘也。扐者勒也，四四之後，必有零數，或一或二或三或四。左手者，歸之于第四第三指之間，右手者歸之于第三第二指之間，而扐之也。象閏者，以其所歸之餘策，而象日之餘也。五歲再閏者，一年十二月，氣盈六日，朔虛六日，共餘十二日，三年則餘三十六日，分三十日為一月，又以六日為後閏之，積其第四、第五年，又各餘十二日，以此二十四日，湊前六日又成一閏，此是五歲再閏也。掛一當一歲，揲左當二[76/124]歲，扐左則三歲一閏矣。又揲右當四歲，扐右則五歲，再閏矣。再扐而後掛者，再扐之後，復以所餘之蓍，合而為一，為第二變，再分再掛再揲也。獨言蓍者，分二揲四，皆在其中矣。此則象再閏也。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。 [期音基] 策者，乾坤老陽老陰，過揲之策數也。乾九坤六，以四[77/124]營之，乾則四九三十六，坤則四六二十四。乾每一爻得三十六，則六爻得二百一十有六矣。坤每一爻得二十四，則六爻得百四十有四矣。當期之數者，當一年之數也。當者適相當也，非以彼準此也。若以乾坤之策，三百八十四爻總論之，陽爻百九十二，每一爻三十六，得六千九百一十二策，陰爻百九十二，每一爻二十四，得四千六百八策，合之萬有一千五百二十，當萬物之數也。
[78/124]是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」 上文言數，此則總言卦筮引伸觸類之無窮也。營者求也，四營者，以四而求之也。如老陽數九，以四求之，則其策三十有六。老陰數六，以四求之，則其策二十有四。少陽數七，以四求之，則其策二十有八。少陰數[79/124]八，以四求之，則其策三十有二。陰陽老少，六爻之本，故曰四營而成易，十有八變而成卦者，三變成一爻，十八變則成六爻矣。八卦者，乾坎艮震之陽卦，巽離坤兌之陰卦也。言聖人作易，止有此八卦，亦不過小成而已。不足以盡天下之能事也。惟引此八卦而伸之，成六十四卦，如乾為天，天風姤，坤為地，地雷復之類，觸此八卦之類而長之，如乾為天為圜，坤為地為母之類，則吉凶趨避之理，悉備于中，天下之能事畢[80/124]矣。能事者，下文顯道神德行，酬酢祐神，所能之事也。道者，吉凶消長，進退存亡之道，即天下能事之理。德行者，趨避之見于躬行實踐，即天下能事之迹，道隱于無，不能以自顯，惟有筮卦之辭，則其理昭然于人，不隱于茫昧矣。德滯于有不能以自神，惟人取決于筮，則趨之避之，民咸用以出入，莫測其機緘矣。惟其顯道神德行，則受命如嚮，可以酬酢萬變，如賓主之相應對，故可與酬酢，神不能自言吉凶與人，惟有著[81/124]卦之辭，則代鬼神之言，而祐助其不及，故可與祐神。不惟明有功于人，而且幽有功于神，天下之能事豈不畢。變化者，即上文蓍卦之變化也。兩在不測，人莫得而知之，故曰神。言此數出于天地，天地不得而知也。模寫于蓍卦，聖人不得而知也，故以神贊之。子曰二字，後人所加也。 右第九章 此章言天地筮卦之數，而贊其為神也。 第十章：易有聖人之道四 [82/124]易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 易之為道，不過辭變象占四者而已。以者用也，尚者取也，辭者彖辭也，如乾元亨利貞是也。問焉而以言者尚之，則知其元亨，知其當利于貞矣。變者爻變也，動者動作營為也，尚變者主于所變之爻也，制器者結繩網罟之類是也。尚象者，網罟有離之象是也。占者占辭也，卜得初九潛龍，則尚其勿用之占是也。 [83/124]是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？ [嚮去聲] 此尚辭之事，問即命也。受命者，受其問也。以言二字，應以言者尚其辭，謂發言處事也，未有有為有行而靜默不言者。嚮者向也，即嚮明而治之嚮也。言如彼此相向之近，而受命親切也。遠而天下後世，近而瞬夕戶階，幽則其事不明，深則其事不淺。來物，未來之吉[84/124]凶也。精者潔淨精微也。 君子將有為有行，問之（闕）于易，易則受其問，如對面問答之親切，以決未來之吉凶。遠近幽深，無不周悉，非其辭之至精，孰能與此，故以言者尚其辭。 參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？ 此尚變尚象之事也，參伍錯綜，皆古語。三人相雜曰參，五人相雜曰伍。參伍以變者，此借字以言蓍之變，乃[85/124]分揲掛扐之形容也。蓋十八變之時，或多或寡，或前或後，彼此相雜，有參伍之形容，故以參伍言之。錯者陰陽相對，陽錯其陰，陰錯其陽也，如伏羲圓圖，乾錯坤，坎錯離，八卦相錯是也。綜即今織布帛之綜，一上一下者也，如屯蒙之類，本是一卦，在下則為屯，在上則為蒙，載之文王序卦者是也。天地二字，即陰陽二字，成文者，成陰陽老少之文也。蓋奇偶之中有陰陽，純雜之中有老少，陽之老少，即天之文，陰之老少，即[86/124]地之文。物相雜，故曰文，即此文也。定天下之象者，如乾坤相錯，則乾馬坤牛之類，各有其象。震艮相綜則震雷艮山之類，各有其象是也。變者象之未定，象者變之已成，故象與變二者不雜，蓍卦亦不相雜，故參伍言蓍，錯綜言卦，所以十一章言圓而神，即言方以知也。 參伍其蓍之變，錯綜其卦之數，通之極之，而成文成象。則奇偶老少，不滯于一端。內外貞悔，不膠于一定，而變化無窮矣。非天下之至變，其孰能與于此。[87/124]故以動者尚其變，以制器者尚其象。 易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？ 此言尚占之事。易者卜筮也，蓍乃草，無心情之物，故曰無思。龜雖有心情，然無所作為，故曰無為。無心情、無作為，則寂然而靜，至蠢不動之物矣，故曰寂然不動。感者人問卜筮也。通天下之故者，知吉凶禍福也。此神字，即是興神物之神。上節就聖人辭上說，故曰[88/124]精。就蓍卦形容上說，故曰變。此章蓍與龜上說，乃物也，故曰神。 凡天下之物，有思有為，其知識才能超出于萬物之表者，方可以通天下之故也。今蓍龜無思無為，不過一物而已。然方感矣，而遂能通天下之故，未嘗遲回于其間，非天下之至神乎！所以卜筮者尚其占，觀下文唯神也三字可見。 夫易，聖人所以極深而研幾也。唯深也故能通天下之志，唯幾也故能成天下之務，唯神也故不疾而速，不行[89/124]而至。子曰：「易有聖人之道四焉。」此之謂也。 極深者，究極其精深也。探賾索隱，鈎深致遠，通神明之德，類萬物之情，知幽明死生鬼神之情狀是也。研幾者，研審其幾微也。履霜而知堅冰之至，剝足而知蔑貞之凶之類是也。唯精故極深，未有極深而不至精者。唯變故研幾，未有知幾而不通變者。通天下之志，即發言處事，受命如嚮也。成天下之務，即舉動制器，成文成象也。不疾不行，即寂然不動，而速而至，即[90/124]感而遂通天下之故也。 總以辭變象占四者論之，固至精至變至神矣。然所謂精者，以聖人極其深也。惟深也，故至精而能通天下之志。所謂變者以聖人之研其幾也，惟幾也，故至變而能成天下之務。蓍龜無思無為，則非聖人之極深研幾矣，惟神而已。惟神也，故寂然不動，感而遂通天下之故，不疾而速，不行而至也。夫至精至變至神，皆聖人之道，而易之辭變象占有之，故易謂有聖人之道四者，因此謂之四也。 [91/124]右第十章 此章論易有聖人之道四。 第十一章：開物成務，冒天下之道 子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」 何為者問辭也，如斯而已者答辭也。物乃遂知來物之物，吉凶之實理也。開物者，人所未知者開發之也。務者趨避之事，為人所欲為者也。成者成就也，冒天下之道者，天下之道悉覆冒，包括于卦爻之中也。以[92/124]者以其易也。易開物，故物理未明，易則明之以通天下之志。易成務，故事業未定，易則定之，以定天下之業。易冒天下之道，故志一通而心之疑決，業一定而事之疑決，以斷天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明叡知，神武而不殺者夫。
[神已知來知字平聲，餘皆去聲。易音亦，與音預，夫音符。] [93/124]圓者蓍數七七四十九，象陽之圓也。變化無方，開于未卦之先，可知來物，故圓而神。方者卦數八八六十四，象陰之方也。爻位各居，定于有象之後，可藏往事，故方以知。易者一圓一方，交易變易，屢遷不常也。貢者獻也，以吉凶陳獻于人也。洗心者，心之名也。聖人之心，無一毫人欲之私，如江漢以濯之。又神又知，又應變無窮，具此三者之德，所以謂之洗心，猶書言人心道心，詩言遐心，以及赤心古心機心，皆其類也，非[94/124]有私而洗其心之也。退藏于密者，此心未發也。同患者，同患其吉當趨，凶當避也。凡吉凶之幾，兆端已發，將至而未至者曰來。吉凶之理，見在于此，一定而可知者曰往。知來者先知也，藏往者了然蘊畜于胸中也。孰能與于此者，問辭也。古之聰明二句，答辭也。人自畏服，不殺之殺，故曰神武。 蓍之德圓而神，筮以求之，遂知來物，所以能開物也。卦之德方以知，率而揆之，具有典常，所以能成務也。六爻之義易以貢，吉[95/124]凶存亡，辭無不備，所以能冒天下之道也。聖人未畫卦之前，已具此三者洗心之德，則聖人即蓍卦六爻矣。是以方其無事，而未有吉凶之患，則三德與之而俱寂，退藏于密，鬼神莫窺，則蓍卦之無思無為，寂然不動也。及其吉凶之來，與民同患之時，則聖人洗心之神，自足以知來，洗心之智，自足以藏往，隨感而應，即蓍卦之感而遂通天下之故也。此則用神而不用蓍，用智而不用卦，無卜筮而知吉凶，孰能與于此哉，[96/124]惟古之聖人，聰明睿知，具蓍卦之理，而不假于蓍卦之物，猶神武自足以服人，不假于殺伐之威者，方足以當之也。此聖人之心易，乃作易之本。 是以明于天之道，而察于民之故。是興神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。 天道者，陰陽剛柔，盈虛消長，自有吉凶，其道本如是也。民故者，愛惡情偽，相攻相感，吉凶生焉，此其故也。神物者，蓍龜也。興者起而用之，即齋戒以神明其德[97/124]也。前民用，即通志成務斷疑也。卜筮在前，民用在後，故曰前。齋戒者敬也，蓍龜之德無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故，乃天下之至神者，故曰神明。聖人不興起而敬之，百姓褻而弗用，安知其神明。聖人敬之，則蓍龜之德本神明，而聖人有以神明其德矣。 聖人惟其聰明睿智，是以明于天之道，而察于民之故。恐人不知天道，民故之吉凶，所當趨避也。于是興神物以前民用，使其當趨則趨，當避則避，又恐[98/124]其民之褻也。聖人敬而信之，以神明其德，是以民皆敬信而神明之。前民用，而民用不窮矣。 是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。 二氣之機，靜藏諸用，動顯諸仁者，易之乾與坤也。二氣之運，推遷不常，相續不窮者，易之變與通也。此理之顯於其迹，呈諸象數，涉諸聲臭者，易之象與器也。[99/124]此道修于其教，垂憲示人，百姓不知者，易之法與神也。乃者二氣之理也。 聖人明于天之道，而察于民之故，固興神物以前民用矣。百姓見易之神明，以為易深遠而難知也，而豈終不易知哉？是故易有乾坤，有變通，有形象，有法神。即今取此戶譬之，戶一也，闔之則謂之坤，闢之則謂之乾。又能闔，又能闢，一動一靜，不膠固于一定，則謂之變。既闔矣而復闢，既闢矣而復闔，往來相續不窮，則謂之通。得見此戶，則涉于[100/124]有迹，非無聲無臭之可比矣，則謂之象。既有形象，必有規矩方圓，則謂之器。古之聖人，制上棟下宇之時，即有此戶，則謂之法度。利此戶之用，一出一入，百姓日用而不知，則謂之神。即一戶而易之，理已在目前矣。易雖神明，豈深遠難知者哉！ 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。 太極者，至極之理也。理寓于象數之中，難以名狀，故[101/124]曰太極。生者加一倍法也，兩儀者，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰，為陰陽之儀也。四象者，一陰之上加一陰為太陰，加一陽為少陽，一陽之上加一陽為太陽，加一陰為少陰。陰陽各自老少，有此四者之象也。八卦者，四象之上，又每一象之上，各加一陰一陽為八卦也。曰八卦，即六十四卦也。下文昔者包犧氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，曰神明萬物，則天地間無所不包括矣。如乾為天為圜，[102/124]坤為地為母之類是也。故六十四卦，不過八卦變而成之。如乾為天，天風姤，坤為地，地雷復之類是也。若邵子八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，不成其說矣。定者通天下之志，生者成天下之務。蓋既有八卦，則剛柔迭用，九六相推，時有消息，位有當否，故定吉凶，吉凶既定，則吉者趨之，凶者避之，變通盡利，鼓舞盡神，故生大業。若無吉凶利害，則人謀盡廢，大業安得而生。
[103/124]是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 [縣音玄] 天成象，地效法之，故曰法象。萬物之生，有顯有微，皆法象也，而莫大乎天地。萬物之運，終則有始，皆變通也，而莫大乎四時。天文煥發，皆懸象著明者，而莫大乎日月。崇高以位言，貴為天子，富有四海是也。物天[104/124]地之所生者，備以致用，如服牛乘馬之類是也。器乃人之所成者，立成器以為天下利，舟楫網罟之類是也。凡天地間器物，智者創之，巧者述之，如蔡倫之紙[另註：（63年 —121年），字敬仲，東漢桂陽郡人]，蒙恬之筆[另註：（約前250年—前210年），中國秦朝將領、書法家，祖居齊國]，非不有用有利也。但一節耳，故莫大乎聖人。事為之大多者曰賾，事幾之幽僻者曰隱，理之不可測度者曰深，事之不可驟至者曰遠，探者討而理之，索者尋而得之，鈎者曲而取之，致者推而極之，四字雖不同，然以蓍龜探之索之鈎之致之，無非欲定[105/124]吉凶昭然也。亹亹者，勉勉不已也。吉凶既定，示天下以從違之路，人自勉勉不已矣。此六者之功用，皆大也。聖人欲借彼之大，以形容蓍龜之大，故以蓍龜終焉。與《毛詩》比體相同。 上文闔戶一節，以易之理比諸天地間一物之小者，然豈特小者為然哉。至于天地間至大之功用亦有相同者，何也？蓋易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，是大業也，所以成天下之亹亹者也。試以天[106/124]地之大者言之，是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，此五者，皆天地間至大莫能過者也。若夫探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹，以生其大業者，則莫大乎蓍龜。夫以小而同諸一物之小，大而同諸天地功用之大，此易所以冒天下之道也。
是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象[107/124]見吉凶，聖人象之。河出圖洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。 神物者蓍龜也，天變化者，日月寒暑往來相推之類。地變化者，山峙川流，萬物生長凋枯之類。吉凶者，日月星辰，躔次循度，晦明薄蝕也。四象者，天生神物之象，天地變化之象，垂象吉凶之象，河圖洛書之象也。 易之為道，小而一戶，大而天地四時日月富貴聖人，無有不合。易誠冒天下之道矣。易道如此，豈聖人[108/124]勉強自作哉。蓋易之為書，不過辭變象占四者而已，故易有占，非聖人自立其占也。天生神物，有自然之占，聖人則之，以立其占。易有變，非聖人自立其變也，天地變化，有自然之變，聖人效之以立其變。易有象，非聖人自立其象也，天垂象見吉凶，有自然之象，聖人象之以立其象。易有辭，非聖人自立其辭也，河出圖洛出書，有自然之文章，聖人則之以立其辭。因天地生此四象，皆自然而然，所以示聖人者至矣。聖人[109/124]繫之以辭，不過因此四象繫之以告乎人而已。雖定之以吉凶，不過因此四象定之以決斷其疑而已。皆非聖人勉強自作也。學易者，能居則觀象玩辭，動則觀變玩占，易雖冒天下之道，道不在易而在我矣。 右第十一章
此章言易開物成務，冒天下之道。然皆出于天地，自然而然，非聖人勉強自作也。
第十二章：歸重于德行 易曰「自天祐之，吉无不利」，子曰：「祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以[110/124]自天祐之，吉无不利也。」 釋大有上九爻義，天人一理，故言天而即言人。天之所助者順也，順則不悖乎理，是以天祐之。人之所助者信也，信則不欺乎人，是以人助之。六五以順信居中，上九位居六五之上，是履信也。身雖在上，比乎君而心未常不在君，是思乎順也。上賢與大畜剛上而尚賢同，言聖人在上也。上九履信思順，而六五又尚賢，此所以自天祐之，吉无不利也。上九居天位，天之[111/124]象。應爻居人位，人之象。離中虛，信之象。中坤土，順之象。變震動，思之象。震為足，上九乘乎五，履之象。 子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」 書本所以載言，然書有限，不足以盡無窮之言。言本所以盡意，然言有限，不足以盡無窮之意。立象者，伏羲畫一奇以象陽，畫一偶以象陰也。立象則大而天[112/124]地，小而萬物，精及無形，粗及有象，悉包括于其中矣。本于性而善者情也，拂乎性而不善者偽也。偽則不情，情則不偽。人之情偽萬端，非言可盡，即卦中之陰陽淑慝也。既立其象，又設八卦，因而重之為六十四，以觀愛惡之相攻，遠近之相取，以盡其情偽。文王周公又慮其不能觀象以得意也，故又隨其卦之大小，象之失得憂虞，繫之辭以盡其言，使夫人之觀象玩占者，又可因言以得意。而前聖之精蘊，益以闡矣。盡[113/124]意盡情偽盡言，皆可以為天下利。又恐其利有所未盡，於是教人于卜筮中觀其卦爻所變，即動則觀其變而玩其占也。由是即其所占之事，而行之通達，即通變之謂事也。下文化裁，推行是也，則其用不窮，而足以盡利矣。因變得占，以定吉凶，則民皆無疑而行事不倦。如以鼓聲作舞容，鼓聲疾，舞容亦疾，鼓聲不已，而舞容亦不已，自然而然，不知其孰使之者，所謂盡神也。盡利者，聖人立象設卦之功。盡神者，聖人繫辭[114/124]之功。子曰宜衍其一。 書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，終不可見乎。蓋聖人仰觀俯察，見天地之陰陽，不外乎奇偶之象也。于是立象以盡意，然獨立其象，則意中之所包，猶未盡也。于是設卦以盡意中，情偽之所包，立象設卦，不繫之以辭，則意中之所發，猶未昭然明白也。于是繫辭以盡其意中之所發，立象設卦繫辭，易之體已立矣。于是教人卜筮，觀其變而通之，則有以成天下之務，而其用不窮，足以盡意中[115/124]之利矣。由是斯民鼓之舞之，以成天下之亹亹，而其妙莫測，足以盡意中之神矣。至此意斯無餘蘊，而聖人憂世覺民之心，方于此乎遂也。
乾坤其易之緼邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 易者易書也，緼者衣中所著之絮也。乾坤其易之緼者，謂乾坤緼于易六十四卦中，非謂易緼于乾坤兩卦之中也。成列者，一陰一陽對待也。既有對待，自[116/124]有變化。毀謂卦畫不立，息謂變化不行。蓋易中所緼者，皆九六也。爻中之九皆乾，爻中之六皆坤。九六散布于二篇，而為三百八十四爻，則乾坤成列，而易之本立乎其中矣。易之所以為易者，乾九坤六之變易也，故九六毀不成列，九獨是九，六獨是六，則無以見其為易。易不可見，則獨陽獨陰不變不化，乾坤之用息矣。乾坤未嘗毀，未嘗息，特以爻畫言之耳。乾坤即九六者，若不下箇緼字，就說在有形天地上去了。 [117/124]是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。 道器不相離，如有天地，就有太極之理在裏面。如有人身此軀體，就有五性之理藏于此軀體之中。所以孔子分形上形下，不離形字也。裂布曰裁，田鼠化為鴽。周宣王時馬化為狐，化意自見矣。化而裁之者，如一歲裁為四時，一時裁為三月，一月裁為三十日，一日裁為十二時是也。推行者，將已裁定者，推行之也。如[118/124]堯典分命羲和等事，是化而裁之，至敬授人時則推行矣。通者達也，如乾卦當潛而行潛之事，則潛為通，如行見之事，則不通矣。當見而行見之事，則見為通，如行潛之事，則不通矣。事者業之方行，業者事之已著。此五謂言天地間之正理，聖人之教化禮樂刑賞，皆不過此理。至于下文六存，方說卦爻，不然下文化而裁之二句，說不去矣。蓋謂者名也，存者在也，上文言化而裁之，名之曰變；下文言化而裁之，在乎其變。字[119/124]意各不同。說道理由精而及于粗，故曰形而上者謂之道。說卦爻由顯而至于微，故曰默而成之，存乎德行。 陰陽之象皆形也。形而上者，超乎形器之上，無聲無臭，則理也，故謂之道。形而下者則囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故謂之器。以是形而上下，化而裁之則謂之變，推而行之則謂之通，及舉此變通措之天下之民，則所以變所以通者，皆成其事業矣，故謂之事業。此畫前之易也，與卦爻不相干。
[120/124]是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。 重出以起下文 極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 極究也，賾多也。天地萬物之形象，千態萬狀，至多而[121/124]難見也。卦之象，莫不窮究而形容之，故曰極天下之賾者存乎卦。鼓，起也。動，酬酢往來也。天地萬物之事理，酬酢往來，千變萬化，至動而難以占決也。爻之辭莫不發揚其故，以決斷之，故曰鼓天下之動者存乎辭。卦即象也，辭即爻也。化裁者，教人卜筮，觀其卦爻所變，如乾初爻一變，則就此變化而以理裁度之，為潛龍勿用，乾卦本元亨利貞，今曰勿用，因有此變也，故曰存乎變。通者行之通達不阻滯也。裁度已定，當[122/124]推行矣。今當勿用之時，遂即勿用，不泥于本卦之元亨利貞，則行之通達不阻滯矣，故曰存乎通。神者運用之莫測，明者發揮之極精，下文默而成之，不言而信是也。無所作為謂之默，曰默則不假諸極天下之賾之卦矣。見諸辭說之謂言，曰不言，則不託諸鼓天下之動之辭矣。成者我自成其變通之事也，信者人自信之如蓍龜也，與奏假無言時靡有爭同意。 極天下之賾者存乎卦之象，鼓天下之動者存乎爻之[123/124]辭。此卦此辭，化而裁之。存乎其變，推而行之。存乎其通，此本諸卦辭，善于用易者也。若夫不本諸卦辭，神而明之，則又存乎其人耳。蓋有所為而後成，有所言而後信，皆非神明。惟默而我自成之，不言而人自信之，此則生知安行，聖人之能事也，故曰存乎德行。故有造化之易，有易書之易，有在人之易，德行者在人之易也。有德行以神明之，則易不在造化，不在四聖，而在我矣。 [124/124]右第十二章 此章論易書不盡言。言不盡意。而歸重于德行也。
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參考: ◎化而裁之，自悟悟他，自覺覺他_ ＊悟他，意即開悟他人，令其認識正略， ＊覺，它的意思有三個——自覺、覺他、覺行圓滿。. 小乘人是自覺，菩薩是自覺覺他，佛是覺行圓滿。 ＊善法就不是惡法，就是對人人都有利益的法，這叫善法。不是對自己有利益，才叫善法，是對所有的眾生有利益，這才叫善法。因為這個，所以行菩薩道的人是把自己忘了，只知道捨己為人，只知道屈己待人，只知道損己利人，自度度他，自覺覺他，自利利他，這是行菩薩道的人是這樣，這就是用一切的善法來教化眾生。 |