來知德《周易集註》
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提要、原序 |
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ㄧ 月 照 千 江 |
千 江 ㄧ 月 攝 |
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【提要】 【原序】 【上下經篇義】 【易經字義】
【周易集註改正分卷圖】【梁山來知德圓圖】
簡介 來知德（1526年－1604年），字矣鮮，別號瞿塘，梁山人，嘉靖壬子舉人。提要云：「萬歷三十年，總督王象乾巡撫郭子章薦授翰林院待詔，知德以老疾辭詔，以所授官至任，事迹具《明史儒林傳》。」 來知德因父母病而辭官未士，深居以自學易，六年完全一無所獲，後無師自通，《周易集註》歷29年始成。 其自序云：「德生去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取易讀于釡山草堂，六年不能窺其毫髪。遂遠客萬縣求溪深山之中，沈潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之，數年而悟伏羲文王周公之象，又數年而悟文王序卦孔子雜卦，又數年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬厯二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂困而知之也。」 《周易集註》專以錯綜（錯卦與綜卦）以及「中爻」（即互卦）論易象，並以兩錯卦為同一卦，以此而持論：上經只十八卦，下經亦只十八卦。自云：「是自孔子沒而易亡已至今日矣，四聖之易，如長夜者二千餘年，不其可長歎也哉。」
【提要】 臣 等謹案，《周易集註》十六卷，明來知德撰。知德，字矣鮮，梁山人，嘉靖壬子舉人。萬歷三十年，總督王象乾巡撫郭子章薦授翰林院待詔，知德以老疾辭詔，以所授官至任，事迹具《明史儒林傳》。 知德自鄉舉之後，卽移居萬縣深[4/118]山中，精思易理。自隆慶庚午至萬歷戊戌，閲二十九年而成此書。其立說專取《繫辭》中錯綜其數以論易象，而以雜卦治之。 錯者，陰陽對錯，如先天圓圖：乾錯坤，坎錯離，八卦相錯是也。綜者，一上一下，如屯蒙之類，本是一卦，在下爲屯，在上爲蒙。載之文王序卦是也。 其論錯有四正錯，有四隅錯。論綜有四正綜，有四隅綜；有以正綜隅，有以隅綜正。其論象有[5/118]卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有占中之象。其註皆先釋象義、字義，及錯綜義，然後訓本卦本爻正義，皆由冥心力索，得其端倪，因而參互旁通，自成一說，當時推爲絕學。 然上下經各十八卦，本稅與權之舊說。而所說中爻之象，亦卽漢以來互體之法。特知德縱橫推闡，專明斯義，較先儒爲詳盡耳。[6/118]其自序乃高自位置，至謂孔子沒後而易亡，二千年有如長夜，豈非伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。故百餘年來信其說者頗多，攻其說者亦不少。然易道淵深，包羅衆象。隨得一隙而入，皆能宛轉關通，有所闡發，亦不必盡以支離繁碎斥也。 乾隆四十六年九月恭校上 [7/118]總纂官 臣 紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅 總校官 臣陸費墀
【原序】
乾坤者萬物之男女也，男女者一物之乾坤也。故上經首乾坤，下經首男女，乾坤男女相爲對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可爲典要，此易所由名也。 盈天地間，莫非男女，則盈天地間，莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。 錯者交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者高低織[10/118]綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而爲二十八卦，並相錯八卦，共三十六卦。如屯、蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰：｢屯見而不失其居，蒙雜而著｣是也。故上經止十八卦，下經止十八卦。 周公立爻辭，雖曰兼三才而兩之，故六。亦以陰陽之氣皆極于六，天地間窮上反下，循環無端者不過此六而[11/118]已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所繫之辭多於前聖。 孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》錯綜之中，止以《序卦》爲上下篇之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，註易諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂塵埋于後世。 本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒衆註成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子雜[12/118]卦，不知後儒卦變之非。于此四者既不知，則易不得其門而入，不得其門而入，則其註疏之所言者乃門外之粗淺，非門內之奧妙。 是自孔子沒而易亡已至今日矣，四聖之易，如長夜者二千餘年，不其可長歎也哉。夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者乃事理之彷佛近似可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可爲車，玉豈可爲鉉。若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入。易與諸經不同者，全在于此。 如《禹謨》[13/118]曰：｢惠迪吉，從逆凶。｣惟影響是真有此理也。如《泰誓》曰：｢惟十有三季春，大會于孟津。｣是真有此事也。若易則無此事，無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗，千蹊萬徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，易不註可也。 又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如《訟卦》｢剛來而得中｣，乃以爲自遯卦來，不知乃綜卦[14/118]也。需訟相綜，乃坎之陽爻來于內而得中也。孔子贊其爲天下之至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦，一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：｢需不進也，訟不親也｣。若遯則綜大壯，故《雜卦》曰：｢大壯則止，遯則退也。｣見于孔子《雜卦》傳，昭昭如此，而乃曰｢訟自遯來｣，失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。 德 生去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻[15/118]，無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取易讀于釡山草堂，六年不能窺其毫髪。遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之，數年而悟伏羲文王周公之象，又數年而悟文王序卦孔子雜卦，又數年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬厯二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂困而知之也。 既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。[16/118]始知至精者易也，至變者易也，至神者易也，始知《繫辭》所謂｢所居而安者易之序也｣，｢錯綜其數，非中爻不備｣，｢二與四同功｣，｢三與五同功｣數語，及作《說卦》《序卦》《雜卦》于十翼之末。 孔子教後之學易者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之註，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。 註既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦六爻變自相錯圖，又[17/118]畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。 又發明八卦正位及上下經篇義，並各字義，又發明六十四卦啓蒙，又考定繫辭上下傳，又補定說卦傳以廣八卦之象，又改正集註分卷，又發明孔子十翼其註先訓釋象義字義及錯綜義。後加一圈方訓釋本卦本爻正意。 象數言于前，義理言于後。其百家註易，諸儒雖不知其象，不知序卦雜卦及卦變之非，止言其理，若于言[18/118]理之中間有不悖于經者，雖一字半句，亦必採而集之，名曰：《周易集註》。庶讀易者開卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官于萬一矣。 孔子曰：｢蓋有不知而作之者｣，我無是也。孟子曰：｢予豈好辯哉，予不得已也。｣聖賢立言不容不自任類如此。德 因四聖之易，千載長夜，乃將纂修性理大全，去取于其間，更附以數年所悟之象數，以成明時一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒註疏之僭妄，未暇論及云。 瞿塘來知德撰本
【上下經篇義】
上經首乾坤者，陰陽之定位，萬物之男女也，易之數也，對待不移者也。 自乾坤，厯屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極于六，陰極于六，至此乾坤變矣。故坤綜乾而為泰，乾綜坤而為否。否泰者，乾坤[20/118]上下相綜之卦也。乾坤既迭相否泰，則其間萬物吉凶消長，進退存亡，不可悉紀。自同人以下至大畜。無非否泰之相推，無否無泰非易矣。 水火者乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後乾坤之水火可交。頤、大過者，山澤雷風之卦也。頤有離象，大過有坎象。 故上經首乾坤，必乾坤厯否泰，至頤大過，而後終之以坎離。下經首咸恒者。陰陽之交感，一物之乾坤也。易之氣也，流行不已者也。自咸[21/118]恒，厯遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極于六，陰極于六，至此男女變矣。故咸之男女，綜而為損；恒之男女，綜而為益。損益者，男女上下相綜之卦也。男女既迭相損益，則其間萬事吉凶消長，進退存亡，不可悉紀，自夬以下至節，無非損益之相推，無損無益，非易矣。 既濟未濟者，男女所交之事，皆人道也，用也。無既濟未濟，則男女為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後男女之水火可交，中孚、小過者，山澤雷風[22/118]之卦也。中孚有離象，小過有坎象。故下經首咸恒，必咸恒，厯損益，至中孚小過，而後終之以既濟未濟。 要之天道之體，雖以否泰為主，而未必無人道。人道之用，雖以損益為主，而未必無天道。上下經之篇義蘊蓄，其妙至此。若以卦爻言之，上經陽爻八十六，陰爻九十四，陰多于陽者凡八；下經陽爻一百有六，陰爻九十有八，陽多于陰者亦八。上經陰多于陽，下經陽多于陰，皆同八焉。是卦爻之陰陽均平也。若以綜卦兩卦作一卦論之，上經[23/118]十八卦成三十卦，陽爻五十二，陰爻五十六，陰多於陽者凡四。下經十八卦成三十四卦，陽爻五十六，陰爻五十二，陽多于陰者亦四。上經陰多于陽，下經陽多于陰，皆同四焉，是綜卦之陰陽均平也。上下經之篇義卦爻，其精至此。孔子贊其至精至變至神，厥有由矣。
【易經字義】
象 卦中立象，有不拘《說卦》乾馬坤牛，乾首坤腹之類者，有自卦情而立象者，如乾卦本馬而言龍，以乾道變化，龍乃變化之物，故以龍言之。《朱子語錄》：｢或問卦之象。朱子曰：便是理會不得，如乾為馬而說龍，如此之類，皆不通。｣殊不知以卦情立象也，且荀九家，亦有乾為龍。 又如咸卦，艮為少男，兌為少女，男女相感之情，莫如年之少者，[26/118]故周公立爻象，曰拇、曰腓、曰股、曰憧憧、曰脢、曰輔頰舌，一身皆感焉，蓋艮止則感之專，兌悅則應之至，是以四體百骸，從拇而上，自舌而下，無往而非感矣，此則以男女相感之至情而立象也。 又如豚魚知風，鶴知秋，雞知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又如漸取鴻者，以鴻至有時，而群有序，不失其時，不失其序，于漸之義為切，且鴻又不再偶，于文王卦辭女歸之義為切，此亦以卦情立象也。 有以卦畫之形取象者，如剝言[27/118]宅、言牀、言廬者，因五陰在下，列于兩旁，一陽覆于其上，如宅、如牀、如廬，此以畫之形立象也。鼎與小過亦然。 又有卦體大象之象，凡陽在上者皆象艮巽，陽在下者皆象震兌，陽在上下者皆象離，陰在上下者皆象坎。如益象離，故言龜；大過象坎，故言棟；頤亦象離，故亦言龜也。又如中孚，君子以議獄緩死，亦取噬嗑火雷之意，以中孚大象離，而中爻則雷也。故凡陽在下者動之象，在中者陷之象，在上者止之象。凡陰在下者入之象，在中者[28/118]麗之象，在上者說之象。 [剝 又有以中爻取象者，如漸卦九三，婦孕不育，以中爻二四合坎中滿也。九五，三歲不孕，以中爻三五合離中虛也。 有將錯卦立象者，如履卦言虎，以下卦兌錯艮也。有因綜卦立象者，如井與困相綜，巽為市邑，在困為兌，在井為巽，則改為邑矣。有即陰陽而取象者，如乾為馬，本象也，坎與震皆得乾之一畫，亦言馬。坤為牛，本象也，離得坤之一畫，亦言牛，皆其類也。有相因而取象者，如革卦九五言虎者，以兌錯艮，艮為[29/118]虎也，上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是無此事此理，而止立其象，如金車玉鉉之類，金豈可為車，玉豈可為鉉，蓋雖無此事此理，而爻內有此象也。 《朱子語錄》云：｢卦要看得親切，須是兼象看，但象失其傳了。｣殊不知聖人立象，有卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有占中之象。正如釋卦名義，有以卦德釋者，有以卦象釋者，有以卦體釋者，有以卦綜釋者，即此意[30/118]也。所以說，擬諸其形容，象其物宜。但形容物宜可擬可象，即是象矣。自王弼不知文王序卦之妙，掃除其象，後儒泥滯說卦，所以說象失其傳，而不知未失其傳也。善乎，蔡氏曰：聖人擬諸其形容而立象，至織至悉，無所不有，所謂其道甚大，百物不廢者，此也。 其在上古，尚此以制器。其在中古，觀此以繫辭。而後世之言易者，乃曰：得意在忘象，得象在忘言，一切指為魚兔筌蹄，殆非聖人作易，前民用以教天下之意矣。此言蓋有所指而發也。 [31/118]錯 錯者，陰與陽相對也。 父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女錯。八卦相錯，六十四卦皆不外此錯也。天地造化之理，獨陰獨陽不能生成，故有剛必有柔，有男必有女，所以八卦相錯。八卦既相錯，所以象即寓于錯之中。如乾錯坤，乾為馬，坤即利牝馬之貞。履卦，兌錯艮，艮為虎，文王即以虎言之。革卦，上體乃兌，周公九五爻，亦以虎言之。又睽卦，上九純用錯卦。師卦，[32/118]王三錫命，純用天火同人之錯。皆其證也。又有以中爻之錯言者。如小畜言雲，因中爻離錯坎故也。六四言血者，坎為血也。言惕者，坎為加憂也。又如艮卦，九三中爻坎，爻辭曰｢薰心｣，坎水安得薰心，以錯離有火煙也。 綜[子宋切] 綜字之義，即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也。如乾坤坎離四正之卦，則或上或下。巽兌艮震四隅之卦，則巽即為兌，艮即為震，其卦名則不同。如屯蒙相綜，在[33/118]屯則為雷，在蒙則為山是也。如履小畜相綜，在履則為澤，在小畜則為風是也。如損益相綜，損之六五，即益之六二，特倒轉耳，故其象皆十朋之龜。夬姤相綜，夬之九四，即姤之九三，故其象皆臀无膚。綜卦之妙如此，非山中研窮三十年，安能知之，宜乎諸儒以象失其傳也。然文王序卦有正綜，有雜綜。如乾初爻變姤，坤逆行，五爻變夬，與姤相綜，所以姤綜夬，遯綜大壯，否綜泰，觀綜臨，剝綜復，所謂乾坤之正綜也，八卦通是。初與五綜，二與[34/118]四綜，三與上綜，雖一定之數，不容安排，然陽順行而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可見矣。文王之序卦，不其神哉。即陽木順行，生亥死午；陰木逆行，生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，晉大有需比之類，乃術家所謂遊魂歸魂，出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。然乾坤水火四正之卦，四正與四正相綜，艮巽震兌四隅之卦，四隅與四隅相綜，雖雜亦不雜也。八卦既相綜，所以象即寓于綜之中。如噬嗑，利用獄，賁乃相綜[35/118]之卦，亦以獄言之。旅豐二卦，亦以獄言者，皆以其相綜也。有以上六下初而綜者，剛自外來而為主于內是也。有以二五而綜者，柔得中而上行是也。 {則自外來而為} 蓋易以道陰陽，陰陽之理流行不常，原非死物膠固一定者，故顛之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故讀易者不能悟文王序卦之妙，則易不得其門而入。既不入門，而宮墻外望，則改邑不改井之玄辭，其人天且劓之險語，不知何自而來也。噫，文王不其繼伏羲而神哉。 [36/118]變 變者，陽變陰，陰變陽也。如乾卦初變即為姤，是就于本卦變之。宋儒不知文王序卦：如屯蒙相綜之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，詳見前伏羲文王錯綜圖。如訟之剛來而得中，乃卦綜也，非卦變也，以為自遯卦變來，非矣。如姤方是變卦。 變，玄之又玄，妙之又妙，蓋爻一動即變。如漸卦，九三以三為夫，以坎中滿為婦孕，及三爻一變，則陽死成坤，離絕夫位，故有夫征不復之象。[37/118]既成坤，則並坎中滿，通不見矣，故有婦孕不育之象。又如歸妹，九四中爻，坎月離日，期之象也，四一變則純坤，而日月不見矣，故愆期，豈不玄妙。 中爻 中爻者，二三四五所合之卦也。 《繫辭》第九章，孔子言甚詳矣，大抵錯者陰陽橫相對也，綜者陰陽上下相顛倒也，變者陽變陰、陰變陽也，中爻者陰陽內外相連屬也。周公作爻辭，不過此錯、綜、變、中爻，四者而已。 如離卦居[38/118]三，同人曰三歲，未濟曰三年，既濟曰三年，明夷曰三日，皆以本卦三言也，若坎之三歲，困之三歲，解之三品，皆離之錯也。漸之三歲，巽之三品，皆以中爻合離也。豐之三歲，以上六變而為離也。即離而諸爻用四者可知矣。 孔子韋編三絕，于陰陽之理，悅心研慮已久，故于圓圖看出錯字，于序卦看出綜字，所以說錯綜其數，又恐後人將序卦一連，不知有錯綜二體，故雜亂其卦，惟令二體之卦相連，如乾剛坤柔，比樂師憂是也。又說出中爻。[39/118]宋儒不知乎此，將孔子《繫辭》所居而安者，文王之《序卦》所樂而玩者，周公之爻辭，認序字為卦爻所著事理當然之次第。故自孔子沒，而易已亡至今日矣。 【周易集註改正分卷圖】
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