《漢上易傳》

說卦傳

11FF-03

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ㄧ 月 照 千 江

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千 江 ㄧ 月 攝

 

 

*昔者,聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,說策數也。觀變於陰陽而立卦,說揲蓍分卦[4/178]也。發揮於剛柔而生爻,說爻有變動也。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命,說所繫爻彖之辭也,神明天地也。聖人贊天地以立人道,於是生蓍之法,以起數,其用起於一,及其究也,上下與天地同流而无迹,故曰幽贊。《太玄》曰:昆侖天地而產蓍。一者何?氣之始也。參天者一,太極兩儀也。兩地者,分陰陽剛柔也。參天兩地,五也,五,小衍也,天地五十有五之數具,而河圖洛書大衍之數實倚其中。一與五為六,二與[5/178]五為七,三與五為八,四與五為九,九與一為十,五十者,河圖數也,五十有五者,洛書數也。五十有五,即五十數,五十即大衍四十有九數,倚言數立其中而未動也。馬融曰:倚,立也,蓍四十有九。總而為一,參天也,分而為二,兩地也,掛一者,參天也,揲之四者,兩地也。歸奇於扐者,兩地而又參天也。四者:六、七、八、九。七者,少陽,九者,老陽,八者,少陰,六者,老陰,三變成爻,十有八變而卦立,三變者,參天也,五變者,參天而又兩地[6/178]也。變而上者,參變而兩,變而下者,兩變而參。凡八卦之位,六十四卦之名,皆以陰陽之變定之而不離乎參伍之神。王洙曰:發越揮散也,陰陽有變,故九、六、七、八以立卦。剛柔有體,故發越揮散以生爻。變剛生柔,變柔生剛,四象迭相為用,生生而不窮,故曰生陰陽,氣也。剛柔者,氣聚而有體也。由推行言之謂之道,由得於道言之謂之德。性者,萬物之一源;命者,剛柔不齊稟於有氣之初者也。理者,通乎道德性命而一之[7/178]者也。義者,道德所施之宜也。生蓍倚數立卦生爻,凡以為道德而已。聖人繫之以辭,和之使不乖,順之使不違,通天地人而貫之以一理,施之各得其宜焉。窮易之理,則知萬物一源,兼體而不偏滯,及其至也,通極乎一氣之外所不可變者,唯生死壽夭爾,故順受吉凶之正,不回以求福,不幸以免禍,此作易之本旨也。

 

*昔者,聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,[8/178]曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

說位畫有六而後有變動也。易有太極,太虛也。陰陽者,太虛聚而有氣也;柔剛者,氣聚而有體也。仁義根於太虛,見於氣體而動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性,自稟賦觀之謂之命,自通天地人觀之謂之理,三者一也。聖人將以順性命之理,故分一而為[9/178]三。曰陰陽,曰柔剛,曰仁義,以立天地人之道,蓋互見也。易兼三才而兩之,六畫而成卦,成卦則三才合而為一。知陰陽柔剛仁義同源於太虛則知性,知天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義,則知命。知仁義即天之陰陽、地之柔剛,則知性命之理。不順乎性命之理而行之,將何所逃於天地之間乎?然道有變動,故分陰分陽,迭用柔剛。以位分之,一、三、五,陽也,二、四、六,陰也。以卦分之,乾、震、坎、艮,陽也,坤、巽、離、兌,陰也。以十[10/178]日分之,甲、丙、戊、庚、壬,陽也,乙、丁、己、辛、癸,陰也,所謂分陰分陽也。八卦相盪,五行更生,上下无常,周流六虛,所謂迭用柔剛也。分陰陽用柔剛者,仁義也,以人而用天地也。誠知乎此,則德勝於氣,性命於德氣之昬明不足以蔽之,至於盡性而配天地矣。太玄曰:立天之經曰陰與陽,形地之緯曰從與橫,表人之行曰晦與明,準卦之三才六畫也。

 

*天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。[11/178]數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

天地定位,乾上坤下也;山澤通氣,艮兌以三相易也;雷風相薄,震巽以初相易也;日月不相射,坎離以中相易也。虞翻曰:射厭也,坎離水火不相厭,坎戊離己。月三十日,一會於壬,故不相厭也。伏羲氏之畫卦也,乾坤定上下之位,坎離列左右之門,震與巽為偶,艮與兌相配,震離兌乾,天之四象也;巽坎艮坤,地之四象也。八卦相錯,乾坤相易,生六十四卦,乾自震而左[12/178]行,坤自巽而右行。數往者,以順而數;知來者,以逆而知。邵雍曰:數往者順,順天而行,左旋也,皆已生之卦也;知來者逆,逆天而行,右行也,皆未生之卦也。夫易之數由逆而成矣,逆者,猶逆四時之比,蓋聖人將言易,故先說易之本,易逆數也。故六爻自下而起。太玄曰:南北定位,東西通氣,萬物錯乎其中,準八卦也。

 

*雷以動之,風以散之。雨以潤之,日以晅之。艮以止之,兌以說之。乾以君之,坤以藏之。帝出乎震,齊乎巽,相見乎[13/178]離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成[14/178]言乎艮。神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷;橈萬物者,莫疾乎風;燥萬物者,莫熯乎火;說萬物者,莫說乎澤;潤萬物者,莫潤乎水;終萬物、始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

陽聚而動,動極則散之,散則復聚,陰積而潤,潤極則烜之,烜則復潤,此雷霆風雨日月寒暑所以屈信相感而成萬物也。艮則動者靜而止,入于坤也。兌則止[15/178]者說而行出乎乾也。乾以君之則萬物覩,坤以藏之則天地閉,前說乾坤而至六子,无形者聚而有形也。此說六子而歸乾坤,有形者散而入於无形也。終始循環,不見首尾,易之道也。此以下言文王之八卦,連山首艮,歸藏首坤,艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎,連山之序也,而易兼用之,此太玄所以作歟。玄謂神戰于玄,龍出于中,雷風炫煥與物時行,天根還向成氣收精皆準乾坤震巽也。鄭康成曰:萬物出于震,雷發聲以生之[16/178]也。齊於巽,相見於離,風搖長以齊之,潔猶新萬物,皆相見日照之使光大,萬物皆致養焉。地氣含養使有秀實,萬物之所說,草木皆老,猶以澤氣說成之。戰言陰陽相薄,西北陰也,而以乾純陽臨之,猶君臣對合也。坎,勞卦也,水性勞而不倦,萬物之所歸也。萬物自春出生於地,冬氣閉藏,還皆入地,萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終,陽氣始,皆艮之用事,坤不言方,坤之養物不專此時也。兌不言方而言正秋者,臣[17/178]曰兌言正秋,秋分也。於兌言秋分則震為春分,坎為冬至,離為夏至,乾為立冬,艮為立春,巽為立夏,坤為立秋,可知言正秋者,正時也。離言聖人南面而聽天下,嚮明而治,則餘卦亦可以類推矣。戰乎乾,言陰陽相薄而乾勝也。上說天地定位,六子致用,此說六子合而為乾坤,乾坤合而生神妙,萬物而為言者,物物自妙也。鄭康成曰:共成萬物,物不可得而分,故合謂之神。張載曰:一則神,兩則化,妙萬物者,一則神也,且[18/178]動撓燥說潤終始,萬物者,孰若六子,然不能以獨化,故必相逮也,不相悖也,通氣也。然後能變化既成,萬物合則化,化則神。康成之學進於是矣。

 

*乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說也。

上說坎兌合以致用,今復以八卦別而言之,動陷止皆健之屬也,入麗說皆順之屬也,不離乎乾坤也。

 

*乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,[19/178]兌為羊。

說八卦本象也。乾為馬,健也;乾變震,為龍。純乾為馬,故馬或龍種,而馬八尺以上為龍,九則變也。房為天駟,為蒼龍之次七星為馬,於辰為午,故馬又為火畜,乾為金,午為火,馬生角,金勝也。故于五行為兵,蠶馬首龍星之精,故馬蠶同氣也。大畜中孚之震,屯賁晉明夷睽之坎,皆乾也。或曰:鳥飛龍行,不健于馬乎?曰:鳥飛極而息,龍升降有時,健者,惟馬而已。坤,順也,牡[20/178]者,坤之陽,牝者,坤之陰,老其究也。故離為牝牛,而既濟初九變艮,京房以為博牛。坤極生乾,故角剛而善觸,牽牛在丑,丑土也,土亦坤也。離六二己丑,土也。牛有黃者,離之六二也。離為飛鳥、為蟹、為鼈、為龜卵,皆有黃,震動于重陰之下而善變者,龍也。震,東方,卦直春分以後,辰亦為龍,蒼龍之次也。動極必反,故龍以春分,升以秋分,降升者,豫也,降者,歸妹也。盛夏疾雷木拔而龍起,震為木也。王充曰:龍雷同類,其知震之[21/178]為乎?震位在卯,其日甲乙,其數三、八,故玄之中以次三為龍,占家以甲乙寅卯為龍。或曰龍之類多矣,皆震乎?曰:氣之散也,天文角為蛟、亢為龍、翼為蚓、軫為蛇,角亢,辰也,翼軫,巳也。東方朔占守宮蜥蜴以龍蛇推之。《金匱書》以飴治蛟龍病,出蜥蜴而愈,皆龍類也。自春分至芒種,震治也,而辰巳為巽,故曰氣之散也。巽,入也,為風,風主號令,故雞號知時。先儒以雞為火之精者,巽木含火,火生風,火炎上,故雄雞有冠乃鳴。[22/178]《南越志》曰:雞冠如華,其聲清徹,巽位在巳,金所生也。王於酉上直於昴,故雞又為金畜。《洞林》曰:巽為大雞,酉為小雞,《素問》以雞為木畜者,巽也。離者,巽之再變,兌者,離之變,故雞雉皆耿介,而雞將號,動股擊羽,翰而後有聲。又曰:玉衡星散為雞者,坎至四月成乾,其方為巽,玉衡斗也,坎之位。坎,陷也,水畜也,美脊剛鬣,坎中陽也。垂耳俯首而尾不足,本末陰也。卑而處穢陰也,突蕩難制陽也。豚者,豕之初也。故訟初之四為[23/178]中孚之豚。豶者,劇豬也,故大畜之三兌金制之為豶。坎再變成艮,故豕用鼻,壯豕有牙者,乾之剛也。象亦豕類,故《運斗樞》曰:瑤光散而為象。坎離相納,故象齒有文。又為羸豕者,陰也。豕豭強而牝弱。亥為豕者,直室也。坎之所自生也。傳言斗星散精為彘,斗星,坎也。又曰:瑤光不明,彘生鹿,張宿為鹿,坎離反也,離附麗也,美麗也。鶉雉之屬,飛必附草,附麗也。五色成章,離日也。雉方伏時,東西風則復,南北風則去而不復,坎[24/178]勝離也。坤方之雉,嘔文如繡,離變而兌乎小寒,雉始雊。臨之六三,離變兌也。兌交震,故雉不雊則雷不發聲,陳倉之聲隱然如雷。野雉皆雊,星有墜而雉雊者,震兌相感也。虵化雉者,巽成離也,竹化虵者,震巽易也。雉入大水為蜃,而老騖為蝙蝠,雀類為蛤,離成坎也。八卦獨巽離為飛鳥者,何也?曰:南方七宿朱鳥也,午為鶉,火之次,未為鶉首,巳為鶉尾,其咮在柳,其翼在翼,柳,午也,離也,翼,巳也,巽也。卜楚丘論明夷之[25/178]曰:當鳥所謂鳥者,朱鳥也,故曰明夷于飛。歸藏初巽曰:有鳥將來而垂其翼。薛貞曰:巽值鶉尾,故稱飛鳥。離火日,巽木風也,木中有火,風者,火氣之動也。得乎風者,為飛之類,得乎火者得乎風。離為目動,巽為多白眼,觀眼目之變可以知風火矣。故驚飆奮發,火勢熾然,雷行電照,草木怒張,火木同類乎。或曰:騰蛇无翼而飛,何也?曰:亦已巽也,八荒之外有以首飛者,背飛者,尾飛者,觸象成形,豈特騰蛇乎?或曰:海水群飛,[26/178]无情而飛,何也?曰:坎極成離也。火光起於洲潬,烈焰生於積油,坎極故也。或曰:飛類決起,朝發而暮棲,何也?曰離在天為日,在地為火,日為晝,火生風,故飛者屬乎晝,化乎風,晝翔而暝息,風騫而木飛。艮,止也,搏噬者,前剛也。戌為狗者,直婁也。火墓於戌,生於寅,寅為虎而其子亦曰狗。《考異郵》曰:斗運生狗者,星艮離也。斗止而動,亦狗也。兌,說也,羊內很者,二陽伏於一陰之下也。羝者,交乎震,震為反生也。兌極成艮,故羚[27/178]羊以角息,艮反成兌,故羵羊為土怪。夫子曰:地反物為妖。或曰:史言開皇,大歷羝或鬬於雲中,羖或墜於雷震,何也?曰:乾變坤則陽附陰而為走,坤變乾則陰附陽而為飛,其震兌之交乎?或曰:號物者有萬,八物能盡之乎?曰:其變不可勝言也。張載有言曰:遊氣紛擾,合而成質者,生人物之萬殊,其陰陽兩端,循環不已者,立天地之大義。

◎雊(ㄍㄡˋ):野雞叫 [cock]。如:雊鳴(野雞鳴叫);雊雉升鼎(野雉飛登祭鼎而鳴。古代認為是變異之兆)

◎咮(ㄓㄡˋ)1.鳥嘴。 2.指像鳥嘴一樣的東西。  3.星宿名,柳宿的別稱。

(ㄉㄢˋ)沙灘。《爾雅·釋水》:「,沙出。」晉·郭璞·注:「今江東呼水中沙堆為。」

[(ㄉㄧ)_公羊;羵(ㄈㄣˋ)_古代傳說中的土中神怪;

(ㄍㄨˇ)_1.黑色的公羊。  2.山羊。  3. 鬮割過的羊。 ]

 

*乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,[28/178]兌為口。

說八卦合而成體也。鄭本此章在乾為馬之前。乾為天尊而在上為首,在下亦為首,如木根草荄之類。乾无往而不為萬物先也。乾首出庶物者,震交乾也。觀有孚顒若者,乾首肅也。明夷九三得其大首。乾三之上也,三本臨乾,故曰大首。既濟上六之濡首者,上六反三乾也;未濟上九之濡首者,上九反三乾也。乾又為頂者,首之上也。大過上六,過涉滅頂是也。又為輔[29/178]者,在首而止於上也,咸之上六,艮之六五是也。輔,上頷也,與頤卦上體同象,又為面者,在首而說見於外也,革上六是也。又為頰者,止於上而有面之象也,咸上六是也。又為頄者,面之上,益之以剛也。夬九三之壯于頄是也。頄,面顴也,骨剛而肉柔,玄九體,八為面,九為顙,八九上體也。京房以上爻為頭目,亦止體也。腹虛而有容也,又為釜者,腹器也。有水火爻則為釜,故郭璞筮豫之解曰:有釜之象。瓶甕缶皆腹器也,太[30/178]玄土為腹器,又為尊壺者,交乎震坎也。坎震為酒,震為足,艮為鼻,腹器有足、有鼻、有酒,尊壺也。《禮少儀》曰:尊壺者面其鼻,又為簋者,交震艮也,有尊壺象而无酒焉者也。《禮少牢》:敦皆南首,首者,敦器之蓋,飾首有面,面有鼻,坤又為身,身亦謂之中,又為躬,折其身也。震動也,一陽動於二陰之下也。艮為止者,動極而止也,一陽止於二陰之上也。人之經脈十有二,其六動於足,其六動於手。動於足者震之陽,故自下而生動;[31/178]於手者艮之陽,故自上而止。震艮相反,故行者必止,止者必行,疾走者掉臂,束手者緩行。震又為趾者,通乎物言之也。足趾,下體之下也;手,上體之下也,故太玄九體一為手足,言其位也。甲剛乾陽也,在足者艮交震,在手者震交艮。震交艮則動者止,艮交震則止者動。震艮又為者,足之指也。拇,手大指也,手足所以能動也。故動乎下體之下,而應乎足者,𧿹也,指在下而動者,亦𧿹也。艮又為肱者,自手觀之,拇陽也,餘[32/178]指陰也,指節三,陰中之陽,拇節二,陽中之陰。指動而掌止,止者,在上動者在下止者,運動者止,艮也。自臂觀之,手也、臂也、肱也,三也。肱屬乎上而止臂,指用乎下而動,止者役動,動者從之,艮也。肱臂奇而指數偶,亦艮也。手之有肱,亦猶股之有腓,故股在上則二為腓,巽為股,隨足,巽也,雷風相與也。坎為耳,陽陷乎陰也。輪偶者,陰也,竅奇者,坎中之陽也。精脫者,聵水竭則槁,耳目,通竅者,水火相逮也,離陰麗乎陽也。實者[33/178]陽也,陽中有陰,故肉白;虛者陰也,陰中有陽,故睛黑目白,其坎離之交乎?精竭者目盲,離火无所麗也。離為日,寐者,神棲於心,其日昃乎?寤者,神見於目,其日出乎?故寐者形閉,坤之闔也;寤者形開,乾之闢也。一闔一闢,目瞑耳聽,坎離相代,晝夜之道,唯善用者能達耳目於外,唯善養者能反耳目於內。太玄以一六為耳,二七為目。一六,水也,二七,火也。兌為口,說也。鄭康成曰:上開似口,艮為鼻,口鼻通氣,山澤通也。

◎顒(ㄩㄥˊ)_ 仰也。【易·觀卦】有孚顒若。【疏】顒,嚴正之貌。【詩·大雅】顒顒卬卬。【傳】顒顒,溫貌。【箋】體貌則顒顒然敬順。【爾雅·釋訓】顒顒卬卬,君之德也。

◎頷(ㄏㄢˋ)_ 下巴.; 頄(ㄑㄧㄡˊ)_颧骨,颧骨

 

[34/178]乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

將說天地生萬物,而言人者,天地之性人為貴,萬物皆備於人也。乾,天也,為陰之父;坤,地也,為陽之母。揲蓍者,一爻三揲,三爻而八卦具。故搜於坤策,一索而得陽者謂之長男,再索而得陽者謂之中男,三索而[35/178]得陽者謂之少男。搜於乾策,一索而得陰者謂之長女,再索而得陰者謂之中女,三索而得陰者謂之少女。萬物分天地也,男女分萬物也,察乎此則天地與我並生,萬物與我同體。是故聖人親其親,長其長,而天下平。伐一草木,殺一禽獸,非其時謂之不孝。納甲之說,乾納甲壬始於子,坤納乙癸始於未,震納庚子,子代父也,坎納戊寅,艮納丙辰,左行以順父,循父道也。巽納辛丑,離納己卯,兌納丁巳,右行以向母,從母[36/178]教也。三女配男,夫婦之義,天地之性,人之大倫,實告之矣。太玄準之以一摹二摹三摹,摹亦搜也。

 

*乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

說重卦別象也。六爻變化,其象豈能盡摹哉?此凡例也。智者,觸類而長矣。易言天者,皆乾也,天位者,中正也。又曰:帝位天德者,剛也。天道者,其行以正也。天之神者,陰陽合一也。天則者,不可過也。天行者,終則有[37/178]始也,反復其道也,消息盈虛也,三者一也。天文者,艮離也。天命者,乾巽也。天衢者,艮反震也。天寵者,君澤加也。天險者,坎在上也。天祐者,天助也。天下者,乾下也,或乾爻降於下也。曰在、曰統、曰禦、曰先後、曰奉、曰承、曰順、曰應、曰麗,各以其卦爻變化言之。天或謂之帝,言主宰也,推而上謂之上帝。乾又為大人、聖人、賢人、君子。大人者,盡天之體也。誠者,天之道,聖人至誠以盡天,誠則化,化則莫知其然,謂之神。故觀之九五[38/178]天之神道,聖人以神道設教。同象君子,通言之也。或問:天有形乎?曰:天積陽也,氣也。易曰:日月麗乎天,百穀草木麗乎土,日月附麗乎天,亦若百穀草木之麗乎土。天果有質歟?日月之行或遲或速,奔星上下前後,或卑或高,不得自如。莊周曰:天之蒼蒼,其正色邪,其視下也,亦若是而已。列禦寇曰:日月星辰,積氣中之有光耀者。郄萌曰:天了无質。鄭康成曰:天清明无形。或曰:星隕石,何也?曰:光耀既散,氣凝為石,如人之[39/178]精神既散,形亦剛彊矣。故曰:在天成象,在地成形。成形者皆地也。為圜者,渾淪无端,周而復始也。曾子曰:天道曰圓,地道曰方,故得乎天者皆圜。既濟之初九、未濟之九二,坎變乾為輪是也,不特其形也。晝夜不窮,死生无際,非天道之行乎?五者,君之位,得位居中,發號令於天下。曰大君在家人,父母位;曰嚴君在歸妹,帝女之位,曰小君自娣言之,則君也。乾為六子父,乾爻往矣,為考,考之上為祖,配為妣,異體別家分而[40/178]同焉,為宗。乾居九五之位則為君,而父也、考也、祖也、宗也,通上下言之,自天子至於庶人一也。一玄孫、二曾孫、三仍孫、四子、五己身、六父、七祖、八曾祖父、九高祖父,亦以世數言之。乾剛之不變者為玉,變者為金,益之三以上九為圭,鼎之上以九三為玉,言其不變也;蒙之金夫,臨初之上也,亦屯之初也,訟之鞶帶,上九之二也,噬嗑金矢四之五也,六五黃金五之上也,姤之金柅,二之初也,鼎之金鉉,五之二也,言其變也。[41/178]乾艮同類,故石攻玉則解,乾離同體,故金火守則流。京房以乾兌配金,兌正秋,亦九五爻也。太玄以二八為金、為環珮、為重寶、為釦器;以一六為水、為玉者,六即乾也。玉有水,玉水得乾氣乎?為寒者,坤交乾也。陰至亥成坤,戌亥,乾位,九月寒露,十月立冬、小寒,十一月大寒。露,坤氣也,雲徂雨流而露无所不至,坤也。《黃帝書》曰:陽不足,陰氣上入陽中,則灑淅惡寒,此寒之驗也。邵雍曰:月為寒,二陰一陽,陽不足也。坎為水、為[42/178]月,故水寒。或曰:井五月卦,九五寒泉洌,何也?曰:井之九五,即泰乾,初九甲子爻也。子,坎位也,坎交泰,坤也。陽溫陰寒,乾陽而寒者,陰陽相薄。十一月陽氣生於下,以其陰不足也。故井泉溫五月陰氣生於下,以其陽不足也。故井泉寒。又為冰者,坎交乾也。乾西北方之卦,十月水始冰,地始凍,水不冰則為陰負陽勝。十月乾陽宜不足也。乾,剛金也,故水凝而堅,則陰勝坤。初六一陰生至上六,十月亥位,坎交乾。邵雍曰:水遇[43/178]寒則結,遇火則竭,從所勝也。赤,陽色也,陽始於子,坎 中之陽,故坎為赤極,於已純乾也,故乾為大赤。乾者,日在嵎中,月在朢歲,在四月時也。困九二坎為赤,二交巽五為赤紱,又為朱者,朱赤黃色。《詩》朱芾斯皇,毛公曰:黃朱染絳者,一入謂之縓,再入謂之赬,三入謂之纁,四入謂之赤纁。黃,赤也。《小爾雅》曰:彤𤙡緼,朱也。然則縓纁朱皆赤,而朱比赤為黃,比縓纁為異耳。故困九五下交二,坎離易巽為朱紱,離坤黃也。乾陽[44/178]得位為良馬,陰消陽為老馬、為瘠馬。鄭康成曰:凡骨為陽,肉為陰。孔穎達曰:骨多也,駮馬玄黃也,乾變離也。駮食虎者,兌變乾也。郭璞:筮遇乾之離,曰:驊騮綠耳,遂玄黃於坎離艮,曰:其於木者,交巽木也。於乾曰為木果者,巽艮之陽皆乾也。艮為果者,木之陽止於果,果成則降,降而反生。震者,艮之反,震陽亦乾也。秦漢之際,《易》亡《說卦》,孝宣帝時河內女子發老屋得《說卦》、古文《老子》,至後漢荀爽《集解》又得《八卦逸象》三十[45/178]有一。案:《集解》坎為狐,子夏傳曰:坎稱小狐。孟喜曰:坎,穴也,狐穴居。王肅曰:坎為水、為險、為隱伏,物之在險穴居,隱伏往來水間者,狐也。子夏時坎為狐,孟喜、王肅止隨傳解釋,不見全書,蓋秦漢之際亡之矣。今考之六十四卦,其說若印圈鑰合,非後儒所能增也。故校證其誤而併釋之,以俟後之知者。為龍乾體,坤自震息之成乾,故乾為龍。坤體乾,剝乾成坤,陰極生陽,為復震也。故坤上六龍戰于野,其血玄黃,坎為血,震[46/178]為玄黃、為直。乾其動也直,巽為繩直者,亦乾之直也。為衣,乾在上為衣,坤在下為裳。《太玄》曰:垂綃為衣,襞幅為裳,垂綃奇也,襞幅偶也。訟之帶,歸妹之袂,既濟之衣袽,皆乾也。困之紱,既濟之繻,皆坤也。古者衣裳相連,乾坤相依,君臣上下同體也。至秦始取女之衣裳離之。為言者,震聲兌口,聲出於口也。所以能言者,出於乾陽也。

徂:往:自西∼東。  過去,逝:歲月其∼。  開始:六月∼暑。  古同,死亡。

◎雲徂(ㄘㄨˊ)雲飛行向前。© 漢典

(ㄐㄧㄤˋ)大紅色。  (ㄑㄩㄢˊ):淺紅色。  (ㄔㄥ):紅色。  (ㄒㄩㄣ):淺紅色。【說文】淺絳也。【爾雅·釋器】三染謂之纁。 『說文解字注』()淺絳也。考工記。鍾氏三入爲纁。爾雅。一染謂之縓。再染謂之赬。三染謂之纁。鄭注禮曰。纁裳、淺大紅色。裳也。

◎驊騮(ㄏㄨㄚˊ  ㄌㄧㄡˊ)1.《荀子性惡》:驊騮騹驥纖離綠耳,此皆古之良馬也。”h  周穆王八駿之一。泛指駿馬。

2. 周穆王八匹駿馬之一。後用以泛指紅色的駿馬。《莊子.秋水》:「騏驥驊騮,一日而馳千里。」《三國演義.第一三回》:「飛驟驊騮,直取崔勇。」

3. 比喻才華出眾的人。唐.杜甫〈奉贈鮮於京兆二十韻〉:「驊騮開道路,雕鶚離風塵。 」© 漢典

(ㄒㄧㄠ)1.生絲。《說文解字·糸部》:「,生絲也。」   2.用生絲織成的絲織品。唐·白居易〈琵琶行〉:「五陵年少爭纏頭,一曲紅不知數。」

襞幅:1.折疊布幅以為裳。穿著長大的裳,形容無為而治的樣子。相傳"黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治"。見《易.系辭下》。 [(ㄅㄧˋ)]

 

*坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,[47/178]為文,為眾,為柄。其於地也為黑。

易凡言地者,皆坤也。乾坤皆言天地者,陰陽相根,動靜相資,形氣相應,有一則有二,有乾則有坤。邵雍曰:天依形,地附氣,其形有涯,其氣无涯。張載曰:地在氣中。《黃帝書》曰:地在太虛之中,大氣舉之,天地未始相離也。明夷日在地中。則地在氣中可知。或曰:師地中有水,而渤海之東有歸墟焉,其下无底,水豈氣乎?曰:《黃帝書》天在地外,水在天外,表堿狺禲C兩儀運轉,乘[48/178]氣而浮,載水而行。考之天西河中九星曰鉤星,鉤星伸則地動者,以水動也。辰星色黃而小則地大動,土勝水也。鉤鈐者,天之筦籥(ㄍㄨㄢˇ  ㄩㄝˋ),鉤鈐坼則地動者,天之筦籥動也。以此三者觀之,水土動則地動,地動則天動,地非乘氣載水乎?氣无涯,水亦无涯,水亦氣也。坤又為邑、為邦國,天子建邦,諸侯有國,大夫受邑,分土也。邑,內也,故以下卦言之。諸侯,四也,下兼卿、大夫、士。邦對國則邦為王國。五,王位,諸侯承之,通言之邦國,一[49/178]也。坤又為城、為墉牆,謂之墉城,墉之大者。震足艮手,築之巽繩縮之掘地為澤,土自下升者,城也。積土在內外之際,設險可入者,墉也。又為泥、為甃,坎水坤土,汨之為泥,土水合而火之為甓,以甓修井為甃。乾為父則坤為母,乾為祖則坤為妣。坤得尊位,母也。五動成乾,為王母,王母尊祖,王妣也。五尊位在家人,乾父居五,則坤母居四,尊无二上也。麻紵葛曰:布巽為草,以坤陰不變者為布,巽離為絲,以坤陰變陽者為帛。[50/178]賁六五束帛戔戔,上九變五,巽離也,坤陰變陽也。坤為帛,束帛五兩,天九地十之數。布帛兩,兩相偶,五尺謂之量,倍量謂之丈,倍丈謂之端,倍端謂之匹。釜有範金者,有合土者,其象有腹、有耳、无足,皆自坤變。坤為土、為腹。家人者,遯四之初,變艮坤,六二有坤腹坎耳,坎水離火巽木以釜亨飪之象。離為中女,故曰在中饋。郭璞筮豫之解,六二變坤,有坎離曰釜之象。遇大有之旅初九,九二變乾成艮坤,兌為金,為澤,有離[51/178]火而无耳,曰金之祥非釜也。或曰:鼎何以取於坤?曰:鼎自遯五之二,巽變艮坤,器之有腹者也。而又有足、耳、鉉以木巽火,坎水亨之,故曰鼎象也。易言吝者十二卦、十三爻,陽爻居三:咸之九三從上六,故往吝;琱坐E三趨上六,故可貞而吝;姤之上九居陰,故吝其餘。可往而不往,可動而不動,可變而不變,坤陰也,亦有知其不可以往為吝者,屯六三是也。然則坤之吝嗇,顧用之如何耳?故曰憂悔吝者存乎介。乾獨陽也,[52/178]坤陰均之,寒均暑,夜均晝,君子而有小人,然後上下內外適得其平,故小者亨則曰既濟,而小大相過皆謂之過。為子母牛者,坤交離也。坤為牛、為腹,離為大腹。京房既濟之初九變曰:博牛言以[] 牸牛博犢也。《洞林》明夷之既濟曰:當有牛生一子,蓋坤變坎,坎為子,三至五互有離,四者坤之丑爻,丑亦牛也。離畜牝牛者,母也。大畜艮坤之初為童牛者,子也。太玄以土為犢。地方而載輿也。坎內陽外陰,陽實而直,陰虛而曲,[53/178]內實轂也,外虛穿也;內直輻也,外曲牙也。一實一虛,周流无窮,輪也,有輿有輪,而乘其上,曰車,賁初九是也。自上視之,有輪有輿,而居其中,亦曰車,睽上九視六三,困九四視九二是也。或曰:乘解六三是也。有輿无輪,止曰輿,大畜九二、九三是也。有輿有輪而爻當輿,睽六三是也。坤爻變乾,陽為大,則曰大輿,有輿有輪,或爻在輪下,或當輪上,曰輪,既濟初九,未濟九二是也。曰輹者,坤震也。震之陽爻在坤下為輿下之橫[54/178]木,大畜九二是也。震之陽爻變坤之中爻,為大輿之輹,中者心之位,輹在輿下,鈎心夾軸,四往之五為坎,變輿成輪,大壯九四是也。曰:茀者有輪輿矣。震為竹葦蔽之,茀也。一剛一柔,相錯成文,有天而後有地。一不獨立,二則為文,天一地二也,季春之月,夬九三爻也。陽氣充塞,氣成虹蜺,有剛然後文柔之也,仲冬之月,坤六四爻也。雖霽而日,虹蜺伏藏,陽不足也。以此見,无一則无二矣。離者乾坤以中相易者也,離為日、[55/178]為火、為雉,日五色,火煙隨而變雉,五色具焉。謂之文明者,以離言也。或曰極南之方冬虹不藏,見則怒風發屋。雷動則風止,何也?曰:離南方,巽之再變也。巽動於下,離變於上,巽極成震,是以風止。中國陽緩陰散,雖有虹蜺而非風候。又為章,何也?曰:文合而成章。荀子曰:文理成章詩,聲變成文,積句成章。噬嗑初五相易,震離合一,故曰雷電合而章。坤六三,姤九五動則成文,不動則含章。眾者,對寡之名,師以一陽主五陰,[56/178]故曰用眾、曰畜眾;明夷(☷☲)以二陽臨四陰,故曰蒞眾;解以初九之坤四,故曰得眾。民者,有君之名也。師曰眾,又曰民,何也?曰:復初九之二,坤陰自下從之,故曰民,坤之陰即坎之二陰也。坎之二與上,坤之三陰合,故又為眾。坤又為醜者,陽美陰醜也。又為輿者,通於車輿之輿,車成於眾工始於輿。邵雍曰:君子以萬物為輿馬。又曰:群者,通陰陽言之。乾之九四以三陽為群,否之六二以三陰為群,睽之上九以六三坎坤兌三[57/178]疑為群。巽為魚,亦曰民者,巽之坤也。與坎水兌澤之坤為民,同為柄者,巽之坤,順其鑿而入焉者也。斧柯劍夾殳戈矛之柲,耜之耒柄也。旅九四得斧,巽上九喪斧,或得其柄,或失其柄。黑者,坤之極也,以日言之,日在虞淵也;以月言之,晦也;以歲言之,十月也。故日冬則行黑道,月死成魄。火之末,澤之汙下,草木之朽,腐人之黧,老極也。坤極成乾,故明生於晦,陽兆於北,死為生之故。而增肥之澤、黑墳之土,皆地之美者,易[58/178]言冥、言晦,皆坤也。坤為地,又曰其於地也者,坤為黑,其於地乃其一也。坤變乾為牝馬,離變坤為牝牛,陰陽之中復有陰陽,此萬物所以无窮也。姤初六坤變乾,初九甲子,坎豕不曰牝豕者,初陰未壯也。為迷者,坤冥晦待陽而後明,先陽而動與遠於陽而不復,皆迷之道。為方者,坤靜而德方,方不可易也。為囊者,坤虛有容與腹同,而囊手可括也。為裳為黃者,黃,地之中色,得乎陽之美,不偏於陰者也。為帛為漿者,帛當[59/178]在為布之下,坎震為酒,故作酒以麴蘖。麥,東方穀也,而東風至則酒湧。漿者,酒之初,故坤為漿,不足於陽也。

鉤鈐(ㄑㄧㄢˊ)鉤鈐天蠍座ωω Sco)是天蠍座的一顆甯P,視星等為+3.97,距離地球約424光年。

(ㄗˋ)1.母牛 [cow]牸之舐犢(ㄕˋ  ㄉㄨˊ),鳥之餔雛,以我之所生,故不自知不自解而惟恐傷之。——李恭《真定黃氏家譜序》

2.雌性牲畜的總稱。《齊民要術·卷六·養牛馬驢騾》:「子欲速富,當畜五。」  © 漢典

◎蜺:1.秋蟬,寒蜩 [cicada] 蜺,寒蜩也。——《說文》 2. “霓”。在虹的外圈。稱副虹。

虞淵:傳說日落棲止之處。《淮南子.天文》:「至於虞淵,是謂黃昏。」清.陳曾壽〈菩薩蠻.浮天渺渺江流去〉詞:「寒日隱虞淵,虞淵若個邊?」

 

 

*震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮。

張載曰:陰氣凝聚,陽在內者不得出,則奮擊而為雷霆。陽在外者不得入,則周旋不舍而為風,其聚有遠[60/178]近虛實,故風雷有小大暴緩。鄭康成讀龍為尨(ㄆㄤˊ),取日出時色雜也。虞翻曰:駹(ㄇㄤˊ),蒼色,震東方,故為駹,舊作龍。上已為龍,非也。臣曰:讀當作鬬字,龍當作𧱓,蒼龍尾也。《國語》:日月會于龍𧱓,孟春日月會於諏訾,斗建寅,旦見尾中,播種之時。无妄、益,乾變震之象乎?若蒼色則上已曰蒼筤竹矣。坤於地為黑,又曰天玄而地黃者,坤之中爻為黃。黃者,地之中色,得陽之美者也。中為坤宮,太玄以五五為土,其色黃,五五中也。中首曰[61/178]陽氣潛萌於黃宮。坤上六,十月也。言龍戰于野,坤黑也,乾赤也,謂之其血玄可也,而曰其血玄黃,又曰震為玄黃者,何也?曰:此天地鬼神之奧,聖人之微意也。坤之上六,閉塞成冬,陰極疑陽而戰陽於此,不爭而自勝,於是冬至而坎之初六受之,故曰天玄。而太玄亦曰夜半近玄極,坤生震,陽自外來而為主於內,於卦為復,以坎言之則玄也,以復震言之則玄黃也。然十月未可以言黃,故古人謂冬為玄冬,震所以為玄[62/178]黃者,初九春分,六二清明,六三穀雨,九四立夏,六五小滿,上六芒種。初九乾坤之初交,以赤交黑,所謂玄也;六二、六五坤之中爻,所謂黃也;十月又謂之陽月,言未嘗一日无陽,而陽亦未嘗一日不勝也,故曰神。戰于玄,邪正兩行,龍出于中,法度文明,龍出於中則震也。又曰:天炫炫出於无畛,熿熿出於无垠,出者亦震也。陰極陽生,亂極德形,君子於是修德以俟時。否之九五與二相易,巽木玄黃而在田上,桑也。觀之六[63/178]四與五相易,坎為玄,坤之中爻為黃,而在朝廷幣也。豐之九三,玄黃在車上而金斷之,旆也。賁之六五,三坎為玄,巽乾為大赤,離坤為黃,纁也。纁黃之變染者,自黃而入赤,纁三入之赤也。為者,陰體凝滯,震陽旉之。延叔堅曰:旉(ㄈㄨˊ),大布也。王洙曰:字從寸,甫聲,布也。泰初之四,否四之初,草之旉也。大過二變之五,木之旉也。五變之二,旉者斂矣。解自升變草木之旉也。鄭康成曰:國中三道曰塗,震上值房心塗而大者,取房[64/178]有三塗焉。王洙曰:卯為日門,險極成易,大川之上,必有大路,故大途之象,必出於坎兌之外。或曰:道,或曰衢,履九二動成震,動而正,故曰道。大畜自大壯來,上九畜極艮反成震,大途而在天上,无所不達,天衢也,故曰衢。賁又為徒行者,初九之四,艮應足動足指,履乎大途,徒行也。泰九三為陂(ㄆㄛ)者,大途變而為山澤,易極成險,故曰无平不陂,為長子。師六五動成艮,艮少男,視二震為長,震視艮為弟,坤為母,視之為子,故曰[65/178]長子。九二用眾,處險持律,五任之,本復乾也。自震坎視之,丈也,故曰丈人。隨初九否,乾自坤視之為夫,自艮視之為丈,故曰丈夫。小畜九三離婦乘震,故曰夫。大過乾二變之五巽成震,巽為白,自兌妻視之,震為夫,夫而白首,故曰老夫。琱誘郎菑G巽視之為夫,自泰乾視之為子,故曰夫子。无妄六三即遯之初六,遯初上行之三成震,故曰行人。明夷初之四,震成巽,巽位東南,故曰主人。震四,諸侯之位,臨二之四,有不喪[66/178]匕鬯,奉宗廟之象,故曰祭主。震變兌為決,變巽為躁,竹中虛節實,重震之象。蒼,筤青也,震之色。孔穎達曰:春生之美也。竹草類而有木氣,震於五行為木,故蒼筤竹乃盡震象,他竹震之變也。太玄以甲乙為竹,亦震也。列禦寇言久竹生青寧,青寧世无識者,昔人鍾山伐竹,竹中得青蝦,其青寧乎?蝦蟇巽兌之氣震極而變也。萑葦震之廢氣也。故竹堅而萑葦脆,竹久而萑葦易枯。鄭康成曰:竹類,《搜神記》言朽葦為蛬。震[67/178]成巽為風乎。夫橘成蛾,葦成蛬,麥成𧌄,陵舄得鬱棲為烏足,葉為蝴蝶,皆震巽也。歸妹上六、既濟九二之五,為竹葦。既濟十月卦,亦震之廢氣也。二卦皆震巽交,乾為馬,善鳴者,震也。易凡有震聲曰鳴。謙六二上六是也。兌口震聲,在人曰言。需九二以四為言,訟初六往四為言,明夷初九往四為言,夬九四不動為聞言不信,革九三往上為言,震臨二之四為言,上六交四則五為言,艮五動易二為言,漸初六動而之二為[68/178]言,皆震兌也。在飛鳥曰音,中孚上動反三,小過初九之四是也。或曰音,有五善鳴者,何獨震乎?曰震動也。凡聲激而後有,雷以陽激陰,風以陰激陽,水火之聲,无非激也。不動何由有聲?為馵足者,伏爻也。震為足,於左在下卦為後,震下有伏巽,巽為白,此震爻發於下之象。乾為首,上發震爻則為的顙。的顙,《詩》所謂白顛,傳所謂的顱也。為作足者,乾馬變也。震下爻動,屯初九是也。大畜九三,乾變震,三陽並進,故曰良馬逐。[69/178]中孚六四,震作足,馬四易,初成坎,坎為美脊,震坎類也。四絕類上行,坎亡震存,故曰馬匹亡,其於稼也,為反生。宋衷曰:陰在上,陽在下,故為反生。謂枲,豆之屬,戴甲而出。鄭康成曰:生而反出也。反其生者,有生有不生,夫一陽自下升而息,五陰自上降而消,其卦為復。《彖》曰剛反動,《太玄》曰反乎始,故人與草木反生,心膽之陽倒懸,豈特枲豆而巳哉。於稼言反生,舉一隅也。大過二變之五,兌成震為枯楊生稊,反生也。五變[70/178]二往震成兌,為枯楊生華,亦反生也。屯三震交艮,黔喙之屬而角反生,鹿也。大壯四震交兌,羊角反生,羝(ㄉㄧ)也。震三四相易,死者反生,蘓(ㄙㄨ)也。虞翻曰:震相薄,變而至三,則下象究與四成乾,故其究為健,巽究為躁卦。雷風无形,故卦特變耳、為蕃鮮者,泰、頤、琚B萃、歸妹言萬物,解言百果草木,甲拆者,震也。咸四月卦,言萬物化生,姤五月卦,言品物咸章者,震變異也。震為蕃,變巽為鮮,故又曰絜齊。《太玄》曰:物咸重光,保厥昭陽,言[71/178]離明也。或曰:離言百穀草木者何?曰:離有震巽也。解言百果草木者何?曰:有震巽而又自艮變也。睽无震巽,曰萬物者何?曰:睽,大壯之震三之上成睽,萬物睽也。乾曰雲行雨施,品物流形者何?曰:乾自震息也,動爻巽也。為王當在乾,為天之下錯文也。五為上之位,乾為君,君宜正位宅中,故九五為王,比、隨、觀、家人、蹇、夬、萃、井、渙是也。離九四與五相易,五曰離王公,上九與五相易,曰王用出征,師二進至五,曰王,王自五之[72/178]二曰王三錫命,蠱上九自泰初歷四五之上曰不事王侯,晉二動易五曰受茲介福于王母,豐二至四曰王假之,坤六二之動,訟九三從上九皆曰從王事而已。《大象》曰:先王者,比、觀、渙以九五,噬嗑、復、无妄以初九,皆以前卦變而言之,故曰先王。大有九三不言王,曰天子者何?曰:九三交於六五,六五下交九三,乾變離兌有天子施澤降心于九三之象,故曰天子。先儒以震為諸侯,是乎?曰:非也。長子主器,謂長子為諸侯[73/178]也。四諸侯位,豫九四,天子建諸侯也。晉九四,天子接諸侯也。四近君位,古者諸侯入為三公,三公出為諸侯,故其位四與三通,曰公侯之位。鵠,古鶴字,震離為鶴,中孚九二是也。訟初之四,坎變巽,離變震,兌震為善鳴,為足,巽為白,兌為澤,《繁露》曰:鶴,水鳥也。夜半水感其生氣,益喜而鳴。京房論中孚曰:九二處和,體震則震為鶴。房本有之,房在孝宣後故也。鼓象雷,中孚九三或鼓或歌,震交巽為木,艮為手,手執桴擊之,鼓[74/178]也。又為鼓缶之鼓。離九三變坤震,坤為器,震為鼓,巽木艮手,鼓缶也。

駹:【玉篇】馬黑白毛也。【爾雅·釋畜】面顙皆白惟駹。【前漢·匈奴傳】圍高帝於白登,漢兵不得相救。匈奴騎,其西方盡白,東方盡駹,北方盡驪,南方盡騂。【註】駹,靑馬也。

𧳑:【篇海】與𧱓同。亦作𧱠  𧱓𠀤音鬭。龍尾星名也。【楚語】日月會於龍𧱓。【註】龍尾也。日月會於尾,謂十月時也。

熿:古同,火光。

(ㄆㄟˋ)1.古代旗末端狀如燕尾的垂旒。  2. 泛指旌旗。

◎匕鬯(ㄅㄧˇ  ㄔㄤˋ):匕,勺子。鬯,秬麥釀的香酒。匕鬯指古祭祀宗廟時所用的器具。 《易.震》:"震驚百里﹐不喪匕鬯。"王弼注:"匕﹐所以載鼎實;鬯﹐香酒。奉宗廟之盛也。"後因代指宗廟祭祀。 2.泛指飲食用具。 [(ㄐㄩˋ)]

蟇:古同“”。

萑葦(ㄏㄨㄢˊ  ㄨㄟˇ)1.兩種蘆類植物:蒹長成後為萑,葭長成後為葦。 2.竹的一種。  © 漢典

(ㄑㄩㄥˊ):古同“”,蟋蟀。

𧌄【篇海】烏合切,音罨(ㄧㄢˇ)。蟲名。  © 漢典 

◎罨:用來捕魚或捕鳥的網。《玉篇·網部》:「,罕也。以罔魚也。」《廣韻·上聲·琰韻》:「,鳥網。」

◎陵舄(ㄒㄧˋ):即車前。    鬱棲:糞壤。

烏足:草名。 列子·天瑞: 陵舄得鬱棲,則為烏足。

莊子 : 外篇 : 至樂 _種有幾,得水則為㡭,得水土之際則為蛙蠙之衣,生於陵屯則為陵舄,陵舄得鬱棲則為烏足烏足之根為蠐螬,其葉為蝴蝶。

(ㄒㄧˇ)不結子實的大麻。其莖皮纖維可織夏布。清·朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》:「,麻也。牡麻無實者,夏至開花,榮而不實,亦曰夏麻。」

 

*巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦。

震巽皆木也,《說卦》巽為木,言蕃鮮之時,震之九四爻也。乾、艮、坎、離皆有木象,何也?曰水、火、土、石,地兼體之,金生於石木,備此四者而後有。故木果,乾也;堅多節,[75/178]艮也;堅多心,坎也;科上槁;離也;其實乾坤而已。或為苞桑,或為枯楊,或為枯木,或為杞,何也?曰:否之九五,二為田,木在田上,上玄下黃,桑也。二五相易,剛柔相包,苞桑也。其卦氣則七月,桑落之時。大過巽木兌澤,楊,澤木也。兌正秋,枯楊也。其卦氣則十月小雪,亦枯楊時也。困初六,視九四為臀困于株木,巽木而兌金克之,枯株也。其卦氣則九月霜降,亦枯株也。姤九三因四動者,兌澤巽木變乾,為大澤,木之大杞也。其卦[76/178]氣則五月夏至,杞木盛時,故能包瓜。或為牀,或為棟,或為桷,或為木,或為舟楫,或為耒耜,何也?曰:剝初六、六二、六四,巽九二、九四皆以坤變乾成巽,坤為西南,乾為人,設木於西南之奧,而人藉其上,牀也。大過巽為木,木反在上,棟也。漸九四乾動成巽,坤三變也,乾動為直,坤為眾,木而平直者,桷也。益自否變,漸變渙,巽木在坎上,至益而成,故渙曰乘木有功。益曰木道行也。中孚,巽木,兌金刳之,故曰乘木舟虛。渙巽有艮[77/178]手,斷木剡木為楫也。益自否變,九四之二,斵木為耜也,之二則揉木為耒,風者火氣之動,陰麗於陽則為火,陰入于陽之下則為風,巽之所入即所麗之陰也,火非動不見而動屬乎風,《黃帝書》曰:「在天為風,在地為木。」舉一隅也。《西方書》曰:暖氣歸火,轉動歸風,風化蟲。故郭璞曰:風,蠱也。為長女者,女在下,男在上,或男未下女,或男下女而未歸,或女歸而有漸,或男行而不動,或女與女同居,則三女皆謂之女。《春秋傳》曰:[78/178]女者謂其遠於人也。古之嫁者,三月廟見而後行夫婦之道,未廟見而死,則歸葬於父母,故咸下女,漸女歸,猶謂之女。三女從三男,五有乾坤舅姑之象。子夏曰:婦人學於舅姑者也。或曰:蒙六五納九二成巽,大過九五變而之二成巽,琱誘面q九二成兌,謂之婦者從夫也。家人九三、漸九三曰婦何也?曰:家人本遯變九四之初,則初六從而成離,離女從坎男也。坎視乾為子,離乾為舅,故曰婦子。漸九三本否九四也,之[79/178]三成坎,六三從之成離,故謂坎曰夫,謂離曰婦。曰:小畜上九巽為婦,何所從乎?曰:九三動則成震,震者,巽之夫也。不動者為上九所畜也。小畜九三、大過九二、困六三又曰夫妻,何也?曰:小畜九三離震同象,大過九二動之五,震兌同象,困六三坎離同象,故曰妻。魯敬姜曰:婦人事夫有五,平旦纚笄而朝有君臣之嚴;沃盥饋食有父子之敬;報反而行有兄弟之道;受期必誠,有朋友之信;寢席之交而後有夫婦之道。謂之[80/178]妻者,寢席之交乎?故曰妻,齊也。女或為娣,何也?曰:所歸之妹,其爻在上則下為娣,歸妹九二是也。為繩直者,巽一柔為二剛,所紏有股而合,繩也。其剛爻為直繩,所以直者,以剛紏柔。剛,乾也,又為徽纆者,坎上六動坤坎成巽,坤坎為黑,巽為繩,徽,黑索也。巽為股,兩股謂之纆。上之三成巽,離三股謂之徽。又為繘者,井自二反上成巽,坎車相應,繘也。汲綆謂之繘。係者,或以此係彼,或以彼係此;引者,持繩相應;牽者,手挽而[81/178]股動;繫者,繫動於此。无妄之牛自遯初之三,四巽繫之,故曰或繫之。姤初之二,二巽繫之,乾金在焉,故曰繫于金柅。維者,反復成巽,繩反復維之也。為白者,坎變巽也。坤至北為黑,坎中之畫。乾赤也,赤黑為玄,坎水一也。或為白露,或為霜雪,為冰者,皆寒氣,巽入之也。《春秋傳》曰:冰以風壯。《詩》曰:北風其涼,雨雪其雱。《易》曰:履霜堅冰至,陰始凝也。《白虎通》曰:露者,霜之始也。坎為月遡,日而白離之光,巽入也。坎為髮、為血,髮者,[82/178]血之華,少而美,踰壯則黑而不玄,過此則乾消坤見,坎降離升而黃,既老則坎變巽,坤黑盡矣。然凡有益於血者,皆能黑。或曰素履何以言坎?曰:四變之初,巽變坎,初之四,坎變巽也。大過初六白茅,何坎也?曰:遯()一變訟(),二變巽(),三變鼎(),四變大過(),則大過初六自訟,坎變巽,故為白,而初六、九二、九五同取此象。五色皆本於白,草木既槁則白,鬚髮既老則白,豕鬣埋之則白,金可變而白,丹可鍊而白,白者,陰也,陽之基也。陰[83/178]陽相賁而後有文,陽盡則陰質見矣。物有生而白者,氣自芒芴之間,固已變矣。巽又為墨者,巽變坎也。白復成黑,墨者,黑與水合。《太玄》飾曰陰白陽黑,分行其職,天地變化萬物者以巽而莫見其變化之迹,故巽為工。訟之鞶帶,比坎之缶,泰之城隍,解之墉,同人隨之門,節之門戶,豫之門柝,小畜、大畜之輿輹,大有、賁、困之車,既濟之輪,井之收,噬嗑、旅、解之矢,睽之弧矢,旅、巽之斧,賁之帛,困之紱,既濟之衣袽,剝、巽之牀,渙[84/178]之机,大過之棟宇,漸之桷(ㄐㄩㄝˊ),困之宮,小畜之室,大壯之宮室,豐之屋,旅之次,剝之廬,坎之樽,簋井之瓶,甕鼎之耳鉉,中孚之舟楫,益之圭,歸妹之筐,既濟之茀,離之罔罟,益之耒耜,小過之杵臼,大過之棺槨,夬之書契,琱妖C,井之渫甃,皆巽工為之也。或曰:大畜九二,坎六四,琲鴗說A歸妹上六,節初九、九二,既濟六二,損二簋,豫門柝,何取於巽乎?曰:大畜三有伏巽,坎自臨三變而成,一變升,二變解,三變坎,自升至坎,巽工為[85/178]之,乃有樽簋缶之象。琲鴗誑赫鶪坐誑|,自四之初,入于兌澤之下成巽,所入深矣。故曰浚,猶浚井也。歸妹,漸之反也,損,益之反也,節,渙之反也。既濟六二應五,困初九應四也。豫伏巽也,巽,東南,主人之位,內有主故有客。巽為風,草木風之類,皆長巽,離為絲,絲亦長。姤初變兌,為履之虎尾,亦長。施之於事,久長是也。易言不長,不可長,何可長,皆巽變也。訟初往訟二,四應初,巽坎變兌,震曰訟不可長也。屯上无助,妄動之[86/178]三,離見巽變曰泣血漣如,何可長也。否四應初,巽體猶存,五應二,巽變矣,上應二,巽體盡而成泰,故曰否終則傾,何可長也。姤一陰方長,五陽下之,巽體既盡,剝極成坤,故曰勿用取女,不可長也。中孚上九登久而降,巽變成離,故曰何可長也。小過九四以往厲為戒,久則四五相易,小不勝大,故曰往厲必戒,何可長也。臨六三處位不當,憂而退避,二三相易成坎,坎為加憂,二至四有伏巽,二三相易,巽變坎,故曰既憂之,[87/178]咎不長也。或曰:豫上六、大壯上六,何取於巽?曰:豫上六震動反三成巽,大壯上六震者,巽之反也。為高者,風,高至者也。飛鳥之類,有背負蒼天,皆風所為也。或曰:乾天不為高,何也?曰:天運往而不來,升而不降,亦不能為高來也。降也,所謂巽也。同人九三動與五爭應成巽艮,故曰高陵;解上六動之三,坤體連巽,故曰高墉;蠱上九自巽往外而處卦上,故曰高尚其事。為進退者,坤生震之一陽則退者進,乾生巽之一陰則[88/178]進者退,易稱進退者,巽也,觀九三是已。屯初九曰盤桓者,進而之四成巽,四不能安,故盤桓。萃初六退而亂,進而與四相萃,故曰乃亂乃萃,皆進退也。或曰大壯上六何也?曰:上六震,震者,巽之反,不能退不能遂,則進退不可矣。巽,兌之覆也,兌為決,覆之為不果,稱疑者皆不果也。乾九四或躍,賁六四當位,豐六二之往,既濟六四之戒,困九四九五之徐,鼎九二、未濟大象之慎,皆不果也。豫九四勿疑,兌初九未疑者,巽毀[89/178]也。遯上九升九三,无所疑者,巽或不反,或毀也。或曰:坤上六陰疑於陽,睽上九群疑亡,損六三,三則疑,何也?曰:乾五月一陰生巽,陰始疑也,至於十月陰疑於陽,蓋其疑自一陰始生則疑之,故君子於姤之初繫之以金柅也。暌上九之三成兌震,兌,巽之覆,震,巽之反。損自泰變,九三上行,上六下之九六,相遇得其友也。三陽並進成巽,故三則疑也。為臭者,張載曰:聚而有間則風行,風行而聲聞臭達。《繫辭》曰:同心之言,其[90/178]臭如蘭。先儒謂同人六二也。二巽為草,二易五為芬芳,其臭如蘭也。坎為髮,髮者,血之華。坎血耗減,頂露於上,寡髮也。大過九二老夫,九五老婦,離九三大耋(ㄉㄧㄝˊ),兼取此象。乾為首,析而言之,初畫為頤,中晝為面,上畫為顙。震得初畫為頤者,動於下也;兌得中畫為面者,悅見於外也;巽得上畫為廣顙者,上大下小也。張載曰:躁人之象。傳曰:上方者,觸人亦躁也。睽六三其人天且劓,馬融曰:刻鑿其額。《易傳》曰:髡其首。是乎?曰:[91/178]睽九二即无妄之九五,巽變乾為廣顙,兌毀之,髡其首也。刑鼻曰劓,髡曰天,互見也。為多白眼者,離為目,虛者陰也,實者陽也,虛者其體陽,實者其體陰,故虛者為眸子,實者為白肉,離變巽則白肉在上,眸子在下,故為多白眼。見於易者為惕,為反目,乾九三危而惕也,訟九二窒而惕也,小畜九四畜君棄剛而惕也。與上合志則有孚惕出矣。九二受畜於四,妻上夫下,反目而怒視也。虞翻曰:巽為魚,何也?曰:魚多白眼而[92/178]巽乎澤者也。不曰巽乎川者,積水成淵而後魚鼇生焉,川壅成澤也。剝自姤變,至遯、否、觀有伏兌,巽為魚,五艮持繩貫魚也。姤初巽,二動成艮,有伏兌,九二不動,包有魚也。九四遠初,无魚也。中孚坎變為巽,乾變坎成兌,魚也。郭璞得豫之小過,曰:五月群魚入寺,艮為門闕,六三變九,體有兌巽。豫五月卦也。或曰:魚水蟲也,何以言巽?曰:坎離乾坤之變交而生物,離乾卦,坎為水,故陸多走類,水多飛類,魚浮游於水,有飛越[93/178]江湖者,巽也。故巽在陸為雞,在水為魚,雞瞑而魚不暝,離不足也。傳曰:魚與鳥同類,其知巽之所為乎?嶺南黃魚或化為鸚鵡,巽變離也。泡魚而刺者,或化為,巽變坎也。震,巽相易者也。故魚或為龍,魚而斑者或化為鹿。畜魚以二月上庚亦震也。隨陽者,震也,潛化者,巽也,孕魚依草子如其實月,體虧於上,魚腦減於下,月盈成乾,其虧成巽。為近利市三倍者,噬嗑六三變也。日中為市,巽變兌離為蠃、為貨,利市也。巽變[94/178]離兌,三倍也。舉此一爻以例諸卦。其究為躁卦者,巽三變成震,舉震巽二卦以例餘卦。天地萬物无有獨立者,極則相反,終不相離,以其不可離也。司馬遷《律書》曰:冬至則一陰下藏,一陽上舒。京房論八卦飛伏,虞翻論伏爻,郭璞又論伏爻納甲,其說皆源於此。為揚者,巽為風,風輕揚。中孚九二,鳴鶴在陰,其子和之,上九,翰音登于天,用此象。為鸛者,別於鶴也。震為鶴,陽鳥也,巽為鸛,陰鳥也。鶴感於陽,故知夜半,鸛感於[95/178]陰,故知風雨。世傳鸛或生鶴,巽極成震乎?

纚:古代束髮的布帛:冠禪∼步搖冠。  纚笄(ㄒㄧˇ  ㄐㄧ):謂束發加簪。《儀禮·士昏禮》:“姆纚笄宵衣在其右。” 鄭玄 注:“纚,縚(ㄊㄠ)髮;笄,今時簪也。  © 漢典

沃盥:澆水洗手。    (ㄊㄡˇ):【類篇】絲黃色。又俗糾字。   (ㄐㄝˊ):方形的椽子.

◎渫(ㄒㄧㄝˋ):【說文】除去也。一曰治井也。【易·井卦】井渫不食。【註】渫,泥不停汙也。

◎甃(ㄓㄡˋ):音縐。【說文】井甓也。【易·井卦】六四井甃無咎。【註】結砌也。馬雲:爲瓦堣U達上。【疏】甃,亦治也。以塼壘井,修井之壞,謂之甃。【莊子·秋水篇】缺甃之崖。

(ㄊㄨㄛˋ)舊時巡夜人打更所敲擊的木梆。如:「重門擊」。南朝梁·無名氏〈木蘭詩〉二首之一:「朔氣傳金,寒光照鐵衣。」

漣如:淚流貌。     (ㄎㄨㄣ):古代剃去男子頭髮的一種刑罰:∼首(剃去頭髮,光頭)。

◎㺄(ㄩˊ):【篇海】同狳。【正字通】俗貐字。

犰狳(ㄑㄧㄡˊ  ㄩˊ)動物名。哺乳綱貧齒目。全身被甲,口吻突出,四肢強壯,腳特別短,擅游泳,爪尖銳,便於掘地,以白蟻、蚯蚓等為食。遇強敵時躲入洞中或全身卷成球狀以逃生。  *動物名。哺乳綱貧齒目。全身被甲,口吻突出,四肢強壯,腳特別短,擅游泳,爪尖銳,便於掘地,以白蟻、蚯蚓等為食。遇強敵時躲入洞中或全身卷成球狀以逃生。

 

*坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

一陽陷於二陰之中為坎,坎,陷也。盈天地之間,皆水。曰水者,舉其凡也。坎之陰為陽所得,上而為雲,故屯曰雲雷,需曰雲上於天。坎之陽為陰所得,下而為雨,[96/178]故屯解曰雷雨,坎水之通流為川。訟之坎由遯乾三之二,漸之坎由否乾四之三,渙之坎由否乾四之二,益之坎由渙二之初,故曰大川。或曰:小過彖、夬九三,中孚下體兌也。或為雲,為雨,為大川,何也?曰:坎兌一也。革兌上離下,《彖》曰水火相息,兌亦水也。自陽為陰所陷,言之謂之坎,自澤物言之謂之兌,澤无水則亦无以澤物矣。故澤无水謂之困,上浮而為雲,下墜而為雨,非澤氣之升降乎?川澤者,坎兌之相變也。需之[97/178]川自大壯之兌,變而為坎,澤決而為川也。中孚之川,自訟之坎,變而為兌,川壅而為澤也。澤或決而通,川或壅而塞,豈有常哉?曰涉大川,何也?曰:需之利涉,震足蹈川也;益之利涉,巽股蹈川也,訟之涉,坎變兌巽股入于下而澤滅其頂,不利涉而入于淵也。坎或為淵,何也?曰:乾九四或躍在淵者,坎之下復有澤也。訟曰入于淵者,訟變巽,睽、大過三坎成兌,川壅成澤,澤蓄成淵,與乾九四一也。坎又為泉,何也?艮兌變坎,山[98/178]澤通氣,山下之澤出而流動則為泉。泉,有源之水,澤,其源也。蒙自臨來,兌變坎艮,與井自泰初之五乾變兌,坤變坎,初自兌下往而成坎,則初為泉源同象。坎又為膏者,亦坎兌也。澤之肥者,陽之美也。為隱伏者,坎為水,水善隱伏,沇濟沱潛之水,潛行千有餘里,五緯唯辰星難見。而血之流行於肌肉之際者,至幽也。乾之初九,甲子坎之位也,九變而六則為潛、為隱,坤之六四言賢人隱,以乾之初九為賢也。在履九二、歸[99/178]妹九二因初九之動皆謂之幽,隱伏也。而謂之幽,坎離相形也。豐九四處不當位,則曰幽不明。在訟九二為逋竄,在同人九三為伏戎,在需、小過為穴。需上六降三,小過六五,三取二,坎兌交,可隱伏者,穴也。需六四坎交兌,三陽自下進,故曰出穴。在困為幽谷,在井為井谷,谷與穴異者,澤決水流注於山間,艮,山也。谷,注谿者也。輮,宋衷王廙作揉,今從二家。矯者,矯曲為直;揉者,揉直為曲。噬嗑九四之五,解九二之五,旅六[100/178]五逮四,皆巽為木,艮手矯之,正曲為直,加以銳金,故曰矢。曰金矢者,乾也。曰黃矢者,離也。否四之初,三變成益,一變漸,巽變乾,直者曲也;二變渙,而曲其柄,耒也;渙巽變乾,曲而有足,肱據其上,机也,皆有坎揉之象。古矢幹用蒲柳,故曰剡木為矢,小過為弋者,四本明夷之初,離巽為絲,以絲繫矢,射之弋也。為弓輪者,揉直為曲,坎木為之,坎兩端柔,其中剛,剛柔往來,弛張也。輪一虛一實,內實外虛。睽自无妄來,五之二,巽[101/178]木變離為絲繩,變坎則弓有弦。既濟初九之四,未濟九二之五,巽木艮手揉木曲之,其成則圜者,輪也。乾為圜,矢取巽離,弓取巽坎,又有工矯揉之,豈人為哉?枉矢熒惑之變,火也。豕激豪,短狐射影,无非坎離之變,其於人也,為心病者。虞翻以坤為心,坎二折坤為心病,以類言之,心,火也,坎,水也,坎,心病也。以位言之,坤土,中也,中者,心之位。周景王鑄大鐘,聲過其中,為心病。先儒以皇極不建為瞀亂之疾,五聲以宮為[102/178]君。《太玄》以五五為心,其中不平者,心病也。明夷六四應初,比三四入而初出,坎變兌,心病去而說,獲心意也。井九三未用,上六其心病,故惻然傷之。艮九三靜與動爭,夤裂而心病,故厲動心(案:動應作勳或)。艮六二隨三不能動而應五,旅九四不能進而上,道行于五,故其心病皆不快,為加憂者,卦以陰陽失位、失應為憂,憂之中又見險,加憂也。在屯上六為泣血漣如,在離六五為出涕沱若,在晉六二為愁如,在震九四為虩虩。或曰:屯[103/178]上六失位乎?曰:失應也。上六動成巽,反三成離而巽毀,故曰何可長也。人所以知疾病搔痒者,由血流行也。坎為血卦、為耳,血流行而物傷之,為耳痛,舉此則百體之痛一也。在噬嗑上六為何校滅耳,在夬九四為聞言不信。為血卦者,坎為水、為血,赤者,坎中之陽,靜則陽消,故鹽白而大鹵之色正赤。《穆天子傳》有黑羊白血,今嶺南產鍾乳之山,黑羊食其草則血白。鍾乳金石兌陰之氣也。故凡血停久不動亦白,陰變陽[104/178]也。《黃帝書》:腎主血,心藏血,腎坎水也,心離火也。離中坤陰而藏血,坎離交也。其實皆乾陽之動。屯上六臨乾變坎也,歸妹上六,渙上九,泰乾變坎也。為赤者,乾為大赤,坎中之陽,乾中畫也。其於馬也,為美脊者,乾為馬,上畫為顙,故震交之為的顙;中畫為脊,故坎得之為美脊;下畫為足,故震得之為作足。良馬者,純乾也,屯上六以五為馬,賁六四以三為馬,晉以四為馬,睽初九以四為馬,中孚以訟二為馬,皆美脊之馬也。[105/178]為下首、為亟心、為薄蹄者,屯上六之班如,賁六四之翰如,睽初九之所喪馬,皆以亟心,坎在中也。乾為首,坎陰在上交之為下首。震為足,坎陰在下交之為薄蹄。中之位為心,坎陽交之偏於陽矣,為亟心。乾為馬。三男皆乾索也,言震坎而不言艮者,顙在上即艮之乾也。猶乾為木果而艮又為果是已。為曳者,坎離交也。坎水欲下,離火欲上,曳也。坎為豕,坎極成離,故豕亦俯首、薄蹄、亟心,卑而率有曳之象,其於輿也,為多[106/178]眚者,坤為大輿、為眾多,多坎陷者,輿之病,行則必敗,唯无眚者,乃可行。災以坎言者,險也。眚自取不正,災天降之,雖正猶不免。訟九二訟五,无妄三、四、上不正,震六三不當位,自取也,故曰眚。需九三、剝六四、大畜初九,正也,故曰災。或曰:復上六正,災也,而曰眚,无妄上九不正,眚也,而曰災,遯初六不正,宜眚也,亦曰災,何也?曰:復上六迷復用眾,以其國君凶,自取之也,然上六窮矣,雖正亦凶,災也,故曰有災。眚,无妄上九之[107/178]窮,雖行而正亦災也。遯初六退藏自晦,其正也,為通者,坎水決為江河,升為雨露,血之在人者,周流无窮也。乾曰六爻發揮,旁通情者,坎離升降,徧被諸爻,乾之情也。坤六五曰黃中通理者,五動成坎也。節九二知通者,動而應五坎也,知塞者,坤土塞其行也。需自大壯四之五成坎,乾九四變漸,渙之坎而成益,通也。故曰大川。中孚之川,由訟坎而訟,自遯三變之,坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者,上下通也。或曰泰言天地[108/178]交而萬物通,否言天地不交而萬物不通,何取於坎乎?曰:坎初六冬至,九二小寒,六四立春,九五雨水,上六驚蟄,而泰當坎之九五,水氣上行,自坎為泰,萬物通矣。否者,泰之反也,坎降離升,震伏兌見,自離成兌,而否當離之六五,萬物不通矣。為月當在坎為水之下,錯文也。坎,坤體也,坎中之乾,二五也。乾陽流於坤陰,故月以速為退,月體不明,待日而明,明者,乾也。橫渠曰:日月之精互藏,其宅是也。乾言日月合其明者,[109/178]坎離互用也。豫言日月不過者,坎為月,伏離為日,日月會于北方也。琩奶擗貑o天者,乾九四之五,變離坎也。小畜上九、中孚六四、歸妹六五月幾望者,小畜四有伏坎,巽有伏震,月在東,日在西,望也。中孚、訟坎變震,月在東,亦望也。歸妹六五,月在東,日在西,亦望也。然曰幾望者,小畜、中孚坎在四也。歸妹六五,爻在五,坎在四,若五則中矣。是故日掩月則月食,月掩日則日食,坎離之交勝也。或曰:坎,水也,離,火也。火麗乎[110/178]水,何也?曰:離非水則明无自而託,坎非離則明无自而生,故水聚則精聚,精聚則神生。今焚薪為炭,枯枿成灰,朽木夜明,濕盡光暗血為走燐,見於暮夜陰雨之時,故曰離者,麗也。坎水盡則離亦无所麗矣。水潛行伺隙而動,故為盜。《太玄》以水為盜,陰陽家以玄武為盜,玄武,水也。屯六五以五為寇盜,用眾也;蒙上九以二為寇盜,用師也。需九三以五為寇,賁六四以三為寇,解六三、暌上九以四為寇,寇用兵也。兵,戎也。故[111/178]曰寇,象曰戎,夬九二動,離有伏坎,亦曰戎,以有戎兵,其實盜也。坤眾為多,坎陽卦,其剛在中,堅心也。重坎者,堅多心也。曰其於木也者,與木爻交也。震巽為木,堅多心,松栢之類,周官所謂陽木。洞林家人之蒙,巽震交坎為長松,其在震九四為棘棘,在渙九二為机。為宮者,復初九即乾初九,甲子爻子者,坎之位,於律為黃鍾。《太玄》曰:陽氣漸萌於黃宮,為律者,法度之始。《太玄》以水為法,為准水,可動而動,可止而止。故為[112/178]可,有以位言者,有以爻及變言者。乾六位,三五坎為可,初、上、四皆曰不可,言可者,九三也。大過九五何可久也,亦可醜也,亦三五也;坤六三可貞者,三動也;師可以王,二之五也;謙上六可用行師者,上應三也;蠱上九志可則者,三動應上九;无妄九四可貞者,五動也;大壯天地之情可見者,四之五也;解六三可醜者,負四也;損可貞者,九三上行也;九四可喜者,四初相易也;井九三可用汲者,上六用九三也。震出可以守[113/178]宗廟社稷者,四也;小過可以小事者,六二也;明夷變也,不可大事者,九三、九四也,坎變巽也;否上九何可長者,三爻自上降也;謙卑而不可踰者,艮變坎也;蠱九二不可貞者,不動也;剝上九終不可用者,坤不復也;无妄九五不可試者,五不動也;大過九三不可輔者,三上不易也;坎天險不可升者,二五不易也;離九三何可久者,坎毀成巽也;遯九三不可大事者,三不動也;明夷九三不可疾貞者,三之上也;豐九三不可[114/178]大事,終不可用者,三不往而退也;節苦節不可貞者。上窮也;中孚上九何可長者,反三也;小過六二不可過者,坎變巽也;六四終不可長者,四之五也;既濟上六何可長者,上反三也。為棟者,木就濕避燥,去高取卑,有棟之象。或曰:火不避濕而就燥乎?曰:火豈擇於高卑哉?在屯六三為君子舍之,在訟九二為不克訟,在比九五為舍逆取順,在賁初九為舍車而徒,在離九三為不鼓缶而歌則大耋之嗟凶,在節六三為不[115/178]節若則嗟若,為叢棘者,其於木也,為堅多心。交離為棘,離火銳上而不可觸,刺也。堅多心之木而有刺,棘屬也。坎上六動為巽,曰寘于叢棘是也。古者獄後種九棘,《周官》王之外朝,左九棘,右三槐,司寇公卿議獄其下,坎言叢棘者,獄也。天文天牢六星在斗魁下,貴人之牢也;貫索九星在招搖前,庶人之牢也。占家天獄視斗繫曰本斗。北方,坎也,未濟坎自否巽變為狐,坎隱伏,巽不果。虞翻以艮為狐,干寶以坎為狐,互發[116/178]也。天文以心為狐,說卦以艮為黔喙,猶天文以辰為龍,《說卦》以震為龍。聖人觀鳥獸之文,又觀地之宜,參考之也。巽交坎離為蒺藜,象與棘同。巽為草木,剛爻木也,柔爻草也,為桎梏者,艮手震足交於坎木,桎梏也。桎,足械也,梏,手械也,坎有獄象,故以桎梏言之。蒙坎自升巽以木爻變也。

宋衷:2世紀?-219年),字仲子,或稱 宋忠 ,或稱宋仲子,名字不一。. 三國時期南陽 章陵 人。. 劉表 據荊州,辟為五業從事。. 著作有有《周易注》十卷、《太玄經注》九卷、《法言注》十三卷。

◎王廙(ㄧˋ)王廙(276年-322114日) ,字世將。琅邪臨沂(今山東臨沂)人。晉朝官員,書法家、畫家、音樂家。東晉丞相王導的堂弟,「書聖」王羲之的叔父,王廙在東晉官至荊州刺史。

(ㄋㄧㄝˋ):同櫱。又【爾雅·釋詁】枿,餘也。【郭註】陳、鄭之閒曰枿,晉、衞之閒曰烈,皆伐木餘也。  2. 古同“”(a.樹木砍去後又長出的芽子,如“山無槎∼。”b.樹木砍去後留下的樹樁子,如“今洲上猶有陳根餘∼。”)。

(ㄓˋ)同“”。

 

*離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也,為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也,為科[117/178]上槁。

一陰麗乎二陽也,乾離同體,離巽為風,故天與火同。風自火出,乾位六爻,坎離互用,故以水火言之,若大有、賁、革、鼎、既濟、未濟,舉大凡也,故皆曰火。離九四、旅九三、離火巽木故曰焚。或曰:何以陰麗陽乎?曰:束蘊而吹,煙氣鬱然,及其外明,煙即是火,火動而薪止,火滅而燼留,非陰麗陽乎?然坎離不相離也,坎中有離,故有溫泉、有火井,離中有坎,故有火鼠、有火龜。離在[118/178]地為火,在天為日,乾體也。其中晝乃坤之二五。橫渠所謂陰陽之精互藏其宅歟?行遲者,陰麗乎陽也。晉曰晝者,日出地上,進而中也;豐曰宜日中者,九四之五也;離九三、豐彖曰日昃者,日中而又西也;乾九三、既濟六四曰終日者,日在下也;豫六二曰不終日者,二動之五成離,日在上也;夬九二曰暮夜者,動成離日在西方之下,日薄于虞淵之時也。或曰:夕日入為夕,大畜曰日新者,大壯一變需,坎月離日合照也。再[119/178]變大畜,艮終復始,日新也。益曰日進者,初九自下而進也。卜楚丘論十日,其說源於易之晝夜。又為大明者,懸象著明,莫大於日月,而月受明於日,陽為大,陰為小,故曰大明。乾大明終始,晉進而麗乎大明,皆日也。又為明者,日月相推而生明。屯九五求四,四往之五,訟初往四,皆坎月在東,月之明也。大有九四離動,井九五,旅上體日在上,日之明也。困初六,豐九四曰幽不明者,日在西而隱伏也。大有、賁、同人、明夷曰文[120/178]明者,離居二五也,坤為文。又為光者,日月之光无所不及也。孟子曰:日月有明,容光必照。管輅曰:日中為光,易凡言光者,皆明之所及也。坤之化光者,含坎離也;觀之觀光者,四五交也;頤之光者,四施初也;夬之光者,離自下升也;未濟之光者,二五易也;需光亨者,大壯四之五,日西月東,四五得位也。凡言未光者,皆未能行也。屯九五,未之二也;噬嗑九四,噬六五而後光也;晉上九,反三自治而後光也;夬九五,中行上決[121/178]而後光也;萃九五之二而後光也。凡言光明者,兼體用也。老子曰用其光。復歸于明,體用合一,光明无盡。履剛中正而不倚,故離日下升,光明不疚,言无私照也。謙以剛濟柔,故坎自上降,萬物化光,言皆相見也。艮行止動靜不失其時,故坎離下濟,其道光明,言久不息也。凡言光大者,其象與光明同。曰大者,指陽爻也。坤曰光大者,初、三、五也。渙六四曰光大者,二從四也。咸九四可以光大者,九也,四來初往則離坎成,四[122/178]往初來則離坎毀,未光大也。益自否之九四,三變離坎而成,益大者光也。言光輝者,日月之光揮散也。言暉者,主離日也。管輅曰:朝日為暉。或曰星辰,何象也?曰:艮離也。邵雍曰:離為星,賁艮上離下,彖曰柔來文剛,又曰分剛上而文柔,天文也。班固曰:陰陽之精,其本在地。張衡曰:地有山嶽,精鍾為星,蓋星辰者,地之精氣上發乎天而有光耀者也。星,日之餘也;辰,月之餘也。月生於日之所照也,眾星被耀,因水轉光,三辰[123/178]同形,陰陽相配,其體則艮也。河洛篇曰:天中極星,崑崙之墟,天門明堂,太山之精。中挺,三台也,五靈,諸侯也,岍岐、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥柱,東方之宿也;析城、王屋、太行、琱s、碣石、西傾、朱圉,北方之宿也;鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓塚、陪尾,西方之宿也;荊山、內方、大別、岷山、衡山、九江、敷淺原,南方之宿也。九隘之險、九河之曲、漾水三危、汶江九折,上為列星,諸賢之論,不詭於經矣。故精斁氣歇,坎極離見,乃有隕星,其光[124/178]燭地者,離也。隕而成石,或為阜堆塵沙者,艮也。電陽光,雷陽聲。陽自子息,而至春分四陽成,大壯雷乃發聲,後五日始電;陰自午消,而至秋分四陰成,觀雷乃收聲,電亦不作。震,動也,不動則聲光何由而發?笑者,目動,怒者,目光櫛髮。而鳴者有光,振衣有聲者,有光,離震交也。噬嗑、豐,離震合也。戛竹鑽木,兩石相擊,其火必出,動極也。子雲曰:觀雷觀火,為盈為實,天收其聲,地藏其熱。盈實者,陽息也。震與兌交,離與坎交,故雷電[125/178]而雨降。為中女、為甲胄者,離外實中虛,有甲之象,在上為冑,在下為甲,先儒謂巽為繩繕,甲也。為戈兵者,乾為金,離火煆之,火銳上,戈兵也。兵有五,言兵則五兵具矣。同人、解、夬、萃曰戎者,戈兵,戎器也。噬嗑、旅言矢,乾金火煆銳上為鏃,巽木為幹,加於坎弓之上,矢也。旅、巽言斧者,兌為決斷也。歸妹言刲者,交兌金為刀兵也。小過言戕者,外殺也。謙、既濟、未濟言伐者,自上伐下,入其險阻也。謙又言侵伐者,侵削其地而後[126/178]伐也。或曰:萃无離也,何以除戎器?曰:原其始也。臨變明夷、小過、萃,自小過離變坎、兌、巽,坎為棟,有簡治弊惡,修繕戎兵之象。或曰:制器者,尚象。蚩尤鑄兵,亦知取象乎?曰:蚩尤不能也。夫子曰:蚩尤惽慾无厭者也,何器之能作?蜂蠆挾螫而生,見害而挍以衛厥身者也。人生有喜怒,故兵之作與民俱生。為大腹者,坤為腹,有容也。坤二五易乾成離,陽為大,故為大腹。內虛外堅,實大腹之象。大有九四動,非大腹也,曰匪其彭;[127/178]明夷九四之三,震為左,曰左腹;井九二坤腹器有兌口,離大腹,曰罋;漸九三坎夫離婦,與四相易,坎往離毀,曰婦孕不育。離燥故為乾卦,於日為烜,於木為槁。漸初六艮動成離,之二坎水之傍,乾而可止,厓也。厓謂之干,震其究為乾,故曰其究為健,巽其究為震,故曰其究為燥卦,卦變也。觀此二卦則知乾坤坎離艮兌其究皆變乾健,獨不言卦者,无非乾也。為、為蟹、為蠃、為蚌、為龜,五者,皆大腹離也。為龞者,離交巽也。[128/178]巽位巳,已為蛇,故蛇或化龞,蛇鳴而龞應。為黿者,交乾也。郭璞筮遇需之復,曰:鼉也。為蟹者,巽交離也。蟹連兩目,重離也。託於虵鱓之穴,亦巽也。龞蟹其中皆黃,坤之二五乎?璞筮遇咸之井,曰:東方當有蟹食稼。咸巽井離坎兌變震也。為蠃者,兌交離也。附蠃生於池澤,蝸生於暑雨,螺生於月旋。震六二,旅六二、九四,巽上九,兌九四,噬嗑六二,變皆兌交離也。為蚌者,離交坎也。千歲之燕為蛤,雀為蛤,伏翼為蛤,雉為蜃,鵰[129/178]為蠣。方諸泣月,蚌胎含珠,離坎也。為龜者,坎交離也。北方玄枵之次為龜蛇,故龜游山澤,出入水火,含神負智,得坎離之正乎?頤、損、益三卦皆然。

其於木也為科上搞。康節論木曰:枝幹土石也,故歲不易;葉花水火也,故歲易。橫渠曰:離為乾卦,其於木也為科上搞,附而燥也。然則橫渠所謂附而燥,即康節所謂葉花也。鄭康成曰:科上者,陰在內為疾。虞翻曰:巽蟲食心,故上搞。宋衷、孔穎達以科為空中,然則諸儒又以科[130/178]上蟲病為槁矣。為牧牛者,坤為牛,艮為小子,艮坤變離,牧牛也。謙初六變九是已。坤變離,柔麗中正,畜之以剛,二畜牛也。離六二、六五是已。牧者以柔養剛,畜者以剛制柔,王洙本作牝牛。

(ㄑㄧㄢ)岍山,中國陝西省西南部隴山山脈的支脈 [Qianshan mountain]   至於 荊山。——《書·禹貢》

斁:音妒。同殬。敗也。【書·洪範】彞倫攸斁。【傳】斁,敗也。

◎虵通「蛇」; 鱓通「鱔」。

**【盡心 上_孟子曰:「孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言。觀水有術,必觀其瀾;日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章不達。」

**道德經(52):見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃。是為習常。_ _ 另可參閱:18道德經講義18-58-52 ;【大雅講義 網站】

**《唐開元占經卷一》天以順動,不失其中,則四時順至;寒暑不減,致生有節,故品物用生。地以靈靜,作合承天,清化致養,四時而後育,故品物用成。凡至大者莫如天,至厚者莫若地,至質者曰地而已。至多莫若水,水精為漢,漢周於天而無列焉,思次質也。地有山嶽,以宣其氣,精鍾為星。星也者,體生於地,精成於天,列居錯峙,各有逌屬。

 

*艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

艮積於下,止於上,二陰含陽,土石聚焉。蒙、賁、剝、大畜、咸、遯、蹇、漸、旅,皆曰山。以三畫卦言也。為丘、為陵、為陸[131/178]者,以重卦言也。高平曰陸,大陸曰阜,大阜曰陵,而丘有一成、再成、三成,如昆侖亦曰丘。故重艮以三為陸,四為陵,五為丘,上為山。《太玄》九地七為下山,八為中山,九為上山,準易也。漸九三艮漸坤,高者平矣,高平曰陸,上九動成六,六降九升,亦高者平也。同人九三動以四為陵,震六二以四為陵,漸五應二而歷四,三亦曰陵。賁六五、頤六二拂五,渙四以五皆曰丘,隨上六升,六四以九三升而之上,皆曰山。坎五艮言丘陵[132/178]足矣。又曰:山川丘陵者,坎變則蒙極其險言之。五行以艮為土,《太玄》以山為金者,山土石也。石者,土之實,故為土。石,金類也,故又為金。震為大塗,動而行莫之止也。交艮為徑路,止而行,行而止也。艮者,震之反,山徑之蹊則行者改步矣。又為巷者,通乎家以達內外。二為蒙山土石也。水流山則土去而石見,故艮坎為石、為小石,豫六二以四為石是也。困六二否艮交坎,故困于石。漸六二曰磐者,二五相易,坎變巽艮,艮為[133/178]石也。闢乾為門,闔坤為戶,艮土東北,當啟閉之際,門闕也。艮為宗廟者,六也。一、六坎也,坎者,鬼之所歸,《太玄》以一六為廟,故艮為門闕,在宗廟之位,為廟,萃震渙損是也。為宮者,止於中也。太一出陽入陰,息于中宮,坎艮坤為宮,在旅為次,在野為廬。又為牖者,宮之戶,坎其傍以通明也。故艮坤坎離為牖,巽為草木,艮陽止也。止於上為果,止於下為蓏。蓏,爪瓠之屬。乾為圜、為閽寺者,閽,守門者也,寺,守巷者也。郭璞筮遇豫[134/178]之小過,曰:當有群魚入州城寺舍,言小過艮也。艮為手,又為指者,在上體為手指,止者動也;在下體為足指,動者止也。震動艮止相反也,曰趾者,趾在下體之下,鼎足亦謂之趾。噬嗑初九、賁初九、鼎初六、艮初六,三爻以初應四,皆艮止震動而在下體之下,故曰趾。或曰大壯、夬初九何取於艮?曰:大壯,遯之反也。遯艮為指,反而成震為足指。夬即大壯,積而成剛,故曰壯于前趾,前趾謂大壯也。趾又謂之𧿹者,𧿹足大指也。[135/178]拇,手大指也,陽為大。咸初六感九四,解九四應初六,皆以陰變陽。而解者蹇之反,解震即蹇艮也,為狗,上言艮為狗者,狗馬之狗也。此言為狗者,熊虎子,字當作豿。《爾雅》曰:熊虎醜其子,狗蓋虎子未有文,猶狗也。虞翻、馬融、郭璞以兌艮為虎,艮者,寅位也,艮究成兌,故艮為虎子,又為黔喙之屬。成兌則坤交乾而有文矣。為鼠者,艮交坎也。天文虛為鼠,玉衡之星為鼠,其艮之九三爻乎?晉九四是也。郭璞筮遇咸之井,[136/178]曰:東方當有蟹鼠為災,亦艮坎也。坎虛在子,故子為鼠。晝止者,艮也,夜動者,坎也。穴土者,艮也,隱伏而竊者,坎也。蟹或化鼠,焚蟹致鼠,坎離交也。艮反為震,故有緣木之鼠,坎極成離,故有飛鼠。火鼠,豹文之鼠。鳥鼠同穴者,坎離之合乎?鼷鼠食牛者,水土相傷乎?傳曰:曾磎之鼠,水下出焉,是亦艮坎而已。為黔喙之屬者,坎為玄,坎變艮則玄在前。故鄭康成曰:取其為山獸,寅為虎,貍亦是也。寅即艮也。屯六三艮震。為鹿角[137/178]者,艮之陽蹄者,震之陽躁者,震也。止而伏者,艮也。陰生而鹿角解,震反巽也;陽生而麋角解,巽反震也。麋,鹿類也。故麋與鹿游。龍,震也,故鹿與龍游。劉牧曰:鹿性決躁,其角反生,震象也。頤六四、革九五,兌艮為虎,上六為豹。解九二、未濟艮坎為狐。或曰:艮兌一也,革上六何以為豹?曰:上六陰爻,離九三文之過也。天文箕為豹,尾為虎,同在艮。履何取於艮乎?曰:伏艮也。其於木也,為堅多節者。坤為眾,多堅節,乾剛也,三索故[138/178]多節。否九五堅多節之木在田上,上玄下黃,桑也。郭璞筮遇家人之蒙,巽變艮為高松,松堅多節也。為鼻者,傳曰:鼻者,面之山,兌為口,山澤通氣,故鼻口相為用。噬嗑六二動,故噬膚滅鼻。暌六三艮成兌,刑其鼻也,故其人天且劓。或為膚、為皮革者,皮兼肌言之曰膚肌,其陰也。肉為陰,充其膚者,陽氣也。馬融曰:柔脆肥美曰膚。皮者,捨肉而言。革則堅矣。通鳥獸言之,艮之陽也,為虎為狐。

黔喙:黑嘴。借指牲畜野兽之类。

 

[139/178]兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也,為剛鹵、為妾、為羊。

澤者,水之聚,二陽沈於下,一陰見於上,乾陽為美,陽沈於下,鍾美矣。《太玄》之沈曰:陰懷于陽,陽懷于陰,志在玄宮。然坎兌一也,故坎壅成澤,澤決成川。為少女、為巫者,兌變巽,兌為口,尚口而巽進且退者,巫也,巽九二是也。或為史,升而為史,降而為巫,尚口則一也。為口者,說見於外也;為舌者,動於內也,口為言。《太玄》[140/178]四八為金,於五事為言,為辭者,言成文也。乾三動成兌離是也。笑者,目動而聲出於口,故兌離又為笑、為嘻嘻者,笑无節也。嗟者,憂而發於聲也。笑者,得位得應,喜而後笑也;嗟者,失位失應,憂而後嗟也。號者,大聲出於口也。故兌巽為號,巽為風,風者,天之號令,風鳴竅穴有號呼之象。號咷者,號哭之聲,號呼而又有哭象也。告者,決之也。或取決於彼。戒者,告戒也。問者,有所疑也。允者,口順從也。愬者,恐懼而愬也。食者,口[141/178]就之也。不食者,口不應也。明夷初六可食而不食者,義不食也。頤為求口實者,兌變臨也。咸九五曰脢者,口之下,心之上也。為毀折者,陰見則陽毀,陰升則陽折,物極而窮。噬嗑六二、上九為減,離九四為棄毀也。豐大象、九三,離上九之五,鼎四之初為折。泰兌變賁之離坎艮為无敢折獄。又為刑殺者,兌,正秋也,變坎為刑。自決有罪言之,坎為獄,自屠畜言之,坎為血,故蒙初六曰刑人,豐曰致刑,歸妹曰刲,既濟曰殺。萃獨[142/178]曰用大牲者,有殺牛之象,无坎血也。為附者,兌反艮也。為決者,兌也。陰盛陽微則陽附陰,陽盛陰微則陽決陰。剝一陽五陰,故曰山附於地;夬一陰五陽,故曰剛決柔也。或附或決,時也,其於地也。為剛鹵者,水動而往,剛留于澤為鹵。剛而柔為沙,需之九二是也。水畜于澤下為鹹,鹹无水亦鹵,困之大象是也。主父偃所謂地固澤鹹鹵不生,五穀鹹亦謂之鹵,鹹生鹵也。鹹澤之下成玄精,洞穴中水凝為鍾乳。《黃帝書》曰:濕[143/178]化生金石。虞翻曰:乾二陽在下,故剛,澤水潤下,故鹹。沙,水中之陽,陽動而水泉動,水動生沙,剛其陽也,柔者散而未聚也。沙聚成石,沙石生金。兌反為艮,艮兌之陽皆乾。醫書寒入水府為沙石,寒亦乾也。為妾者,遯九三兌女伏於下,與艮同位,艮小子,坤為臣,臣,僕也。故以伏兌為妾。六四兌來奔初為妾,自初言之,得妾也。傳曰:聘則為妻,奔則為妾,巽、離,女也,兌獨為妾者,娶論年德而得妾者,以其子故常少。為羊,鄭康成[144/178]本作陽,虞翻本作羔,今從鄭。鄭曰:此陽謂為養,无家女行賃炊釁,今時有之,賤於妾也。案《爾雅》:陽,予也。郭璞引《魯詩》曰:陽如之何。又曰:今巴濮之人自呼阿陽。璞筮遇咸之漸,曰:兌為賤女,戲倒陰陽,蓋咸兌變巽,陰陽顛倒。遯九三、鼎初六之四,爻位皆正,咸漸之變,爻位不正,故為賤妾,陽妾之賤者也。歸妹六三兌女不正為須,須,賤女,陽之象乎為常,先儒謂西方之神,誤也。當在坤後,簡編錯亂耳。且坤為常,以陰從陽,常[145/178]也。地從天,子從父,臣從君,婦從夫,少從長,卑從尊,故坤順得常。又曰後得主而有常,屯六二,二五相易,十年乃字,為反常。需初九,需于郊,不犯難行,須六四下交而後行。師六四,陰從陽,當順九二,知其不可變而反次,皆曰未失常。為輔頰,乾艮為輔,乾為首,艮止於上,輔也。又為輔頰者,連兌也。而悅於首,頰,面頰也。

脢:音枚。【說文】背肉也。【玉篇】脢者,心之上,口之下。【廣韻】脊側之肉也。【正字通】脢卽膂(ㄌㄩˇ)也。心繫於膂,以奠神明,宰庶務。【易·咸卦】九五咸其脢。【註】脢者,心之上,口之下。【疏】子夏易傳曰:在脊曰脢。馬云:脢,背也。鄭雲:脢,脊肉也。王云:脢,在背而夾脊。諸說不同,大體皆在心上。

(ㄎㄨㄟ)【說文】刺也,割也。【易·歸妹】士刲羊無血。【禮·內則】炮取豚若牂刲之。

 

(文字檔來源:易學網)   [網站大雅講義另再整理]

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◎笑者,目動而聲出於口,故兌離又為笑、為嘻嘻者,笑无節也。嗟者,憂而發於聲也。