十翼

易經名詞集

11A-01

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天 人 合

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物 我 同 體

 

n1.6

1. 二篇之策_

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日,二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。 [期:音基]

策者,乾坤老陽老陰,過揲之策數也。乾九坤六,以四[77/124]營之,乾則四九三十六,坤則四六二十四。乾每一得三十六,則六得二百一十有六矣。坤每一得二十四,則六得百四十有四矣。當期之數者,當一年之數也。當者適相當也,非以彼此也。若以乾坤之策,三百八十四總論之,陽百九十二,每一三十六,得六千九百一十二策,陰百九十二,每一二十四,得四千六百八策,合之萬有一千五百二十,當萬物之數也。

參考_ 周易正義孔穎達

[]正義曰:「凡三百有六十,當期之日」者,舉合乾、坤兩策,有三百有六十,當期之數。三百六十日,舉其大略,不數五日四分日之一也。「二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數」者,二篇之,總有三百八十四,陰陽各半,陽一百九十二別三十六,總有六千九百一十二也。陰亦一百九十二別二十四,總有四千六百八也。陰陽總合,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

是故四營而成易,分而為二,以象兩營也。掛象三,二營也。之以四,三營也。歸奇於扐,四營也。

[]正義曰:營謂經營,謂四度經營策,乃成易之一變也。

2. 三陳九卦」,_

《易經·繫辭傳》中的「三陳九卦」,教人在亂世中依序修行之法,要儘量謙和忍讓,為對方著想,終能度過憂患,迎來勝利。

三陳九卦」 《易傳·繫辭》 履德之基也,謙德之柄也,復德之本也,恆德之固也,損德之脩也,益德之裕也,困德之辯也,井德之地也,德之制也。 履和至,謙尊而光,復小而辯於物,恆雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設.困窮而通.井居其所而遷.巽稱而隱.

履以和.以制禮.復以自知.以一德.以遠害.益以興利.困以.之辨義.以行權.

履、謙、復、恆、損、益、困、井、九卦,《繫辭》作者從三個方面陳述了這九卦的道德含義,於是後人就稱之為「三陳九卦」。

這「三陳九卦」包含的哲學意義非常深刻,是人們修德立身得道之本。如,南宋椅《厚齋易學》的解說是:

履徳之基:人之成徳以躬行為基,足履實地,立徳之始也。

謙徳之柄:所履必執謙以行之,則不自滿,而徳有進處。

復徳之本:自此復於初心,而本立矣。

恆徳之固:既復其初心則當守之而不變,斯不可搖矣。

損徳之修:徳既有常,恐不能無過不及,損其偏而歸於正,所以修徳也。

益徳之裕:徳唯一而無過不及,則日益而日裕矣。,有餘也。

困徳之辯:辯,辨也。徳至於裕,則既周於身矣,可以用於世矣。而窮通有命,歳寒然後知松柏之後凋,唯阨窮而不改其度,然後辨其為君子。

井徳之地:雖困而不失其所,故其徳井然不亂,有所居之地。

徳之制:所遇必委曲以入之,故能制其輕重小大之宜,此涉世接物如此。

此一節言立徳之序。

履和至:和而後至兌,為和說至也。猶行者之至所至也,非優柔迫,則力將不足,半塗而止也

謙尊而光:位愈尊而特謙,則徳愈光矣。艮居下卦之上,尊也。其道光明,也。

復小而辨:於物善不善貴辨之於其微小之時。五陰,小也。初九,陽物也。於小之中辨其物也。

恆雜而不厭:事物雜處,日用雜陳而有常,故不厭

損先難而後易:始於用力之難,及其久則習熟而易於為力。蓋損陽難,損陰易下卦先上卦後也。

益長裕而不設:益徳之裕,蓋天理充長,自然優裕,不待人為施設也。震動於下,陽上進,其道日長,不用相導。

 

井居其所而遷:井不改而長存,然後能以及物。居其所,改不改井之象。遷者,巽乎水而上水之

巽稱而隱:稱,猶「稱物平施」之稱。,隱伏之卦也。用巽必稱物之輕重,而後隱藏於其間,則不為無星之衡矣

履以和行:和其行則違衆,忤物當用履卦,則和而不流以用也。下皆此。

以制禮:以禮接物,制其節文,當用謙卦,則有才美不驕,復以自知,不善必自知之,當用復卦,則其失不遠。

恆以一徳:終始惟一之一,所謂徳惟一,則動罔不吉者也。當用恆卦,則久而不已。

以遠害遠物之害,當用損卦害物之弊,不能驟去。損之以漸,則害日消矣

益以興利:興物之利,當用益卦。利物之事,不能頓興,與日加益,則利日長矣。

困以怨:欲寡怨於人,則當用困卦自咎而責人,則怨自寡矣。

井以辯義:義以方外,欲辯其宜,當用井卦。不易所守,則義自辯矣。

以行權:權事之宜以行之,當用卦。委曲避礙,則權可行矣。

李子思曰:孔子論作《易》者之憂患,而三陳九卦,以為終。八卦之中,獨取此一卦,以其涉憂患之,唯之徳為宜也。

此一節,言用卦之義。與上二節不甚相蒙,又新意也。李仲永曰:九卦周於變,故皆含兩意執一也。
宋楊甲《六經圖》所列《三陳九卦之圖》
原文網址:https://kknews.cc/culture/zm4zp.html

3. _

易經每一卦都有六個,為何「乾」、「坤」兩卦卻各有七

《周易·繫辭》中有這麼一句話,叫作「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四生八卦」,所謂「兩儀」,指的就是「陰」和「陽」,「陰」和「陽」是組成「八卦」的最基本單元,在「八卦」中,它們被稱作「」,即「陰」和「陽」。

我們知道,「四」的每一由兩個組成,而「八卦」中的每一卦則是由三個組成。「八卦」,也就是我們常說的「伏羲八卦」,後來,西伯侯姬昌(周文王)在被商紂王囚禁里的七年間,通過對「伏羲八卦」的潛心研究,以「伏羲八卦」為基礎,推演出了「六十四卦」,即「易經六十四卦」。

簡單來說,「易經六十四卦」就是把「伏羲八卦」的八個分別兩兩相疊,八八六十四,正好是「六十四卦」。既然是「兩兩相疊」,那麼很明顯,「六十四卦」中的每一卦,其實就是由兩個「八卦」之卦組成;「八卦」中的每一卦都是三個,所以,「六十四卦」中的每一就是六個,二三得六嘛。

那麼,是不是「易經六十四卦」中的每一卦都是六個呢?按理說,當然是這樣的,可事實卻並非如此,在「六十四卦」中,有兩卦卻並不是六個,而是七個。有七個爻的兩卦到底哪兩卦呢?它們為何會多出一個呢?那多出來的「第七」又是什麼意思呢?

縱觀「易經六十四卦」,有七個兩卦是「乾卦」和「坤卦」。「乾卦」由兩個「三」的「乾卦」組成,六個都是「陽」;「坤卦」由兩個「三」的「坤卦」組成,六個都是「陰」;「乾」為天,「坤」為地。

正常情況,「乾」、「坤」兩卦就是如此,不過除此之外,它們各自還有一,「乾卦」的那一是「陽」,「坤卦」的那一是「陰」,換句話說,「乾卦」有七個「陽」,「坤卦」有七個「陰」。

「乾卦」的第七「陽」,稱為「用九」,「爻辭」為「見群龍無首,吉」;「坤卦」的第七「陰」,稱為「用六」,「爻辭」為「利永貞」。為何「乾」、「坤」兩卦會多出一個呢?因為「物極必反」,而我們中國人向來所追求的是「陰陽平衡」。

「乾卦」六個都是「陽」,這就達到了「陽」的極點,所以就又加上了一個「陽」,只是這個「陽」,已經開始具有了「陰」的趨勢,這就不至於「物極必反」了。可是,為什麼不乾脆加一個「陰」呢?因為加入「陰」,就破壞了「乾卦」整體的和諧和統一,要知道,我們追求的是和諧與統一中的平衡。至於「坤卦」加入「陰」而不是「陽」,道理相同。

說了這麼多,或許會有朋友勃然大怒,大罵這篇文章胡說八道,誤人子弟,發怒的朋友當然不是沒有道理,因為就「卦」而言,「乾」、「坤」兩卦確確實實只有六個,而並沒有所謂的「第七」,它們有的,只是「爻辭」罷了。的確是這樣的,「乾卦」的「用九」和「坤卦」的「用六」,都是只有「爻辭」,而沒有「位」,如果非說有「第七」的話,未免就有些「瞪著眼睛說瞎話」了。

那麼,「用九」和「用六」到底算不算是「第七」呢?這個問題於是就產生了,然而這也正是這篇文章的目的,本文只不過是引玉之磚,而關於「第七」的諸多高見,就請朋友們起來探討吧。(來源:每日頭條)

4. 用九用六_

(1) (每日頭條)

《周易》為什麼叫初、上?用九用六到底有何玄機

我們知道,六十四卦,自下而上的命名不同。比如第一叫初九或初六,第二叫九二或六二,二至五的命名規則相同,但是到了第六又不一樣了,叫上九或者上六。

總結來說,命名用到八個字:初、二、三、四、五、上、九、六。為什麼第一不叫一,或者對應上而叫下呢?第六為什麼不叫六或者對應初叫終?裡面到底有什麼玄機呢?

一、用九、用六的說法來源於河洛數理

卦用七八,用九六,七八其體,九六其用,乾《文言》一再申明用九之義,曰:「乾元用九,天下治也」,「乾元用九,乃見天則」,「天德不可為首也」。

《繫辭》說:天一地二,天三地四。其實就是對應河圖

我在以前的文章說過,一為道之宗不用,只用地二至十共九個數。這才是用九的真正含義。

十個數字中只有和九是不變的。乘任何數都等於本數,九也一樣,九乘十以內的任何數,兩位數相加都等於九。比如九乘三得二十七,二加七得九。九乘九得八十一,加八得九。不能用所以只能用九。

十個數中除不用,其餘自乘,2x2+3x3…+10x10=384。剛好是六十四三百八十四的全數。

坤之用六曰「利永貞」。天下之道曰貞莫過於一,又正與九相對。六十四三百八十四都是一以貫之。但一為道之宗不能用,只能用的成數六。所以坤卦用六。

二、為什麼一、六爻言初、言上?

聖人設卦,起初為三,於時可為三候,一年也可以大約叫歲初、歲中、歲位。於位也可大致分三等,比如上、中、下,遠、中、近。

但是,六十四卦各是講究時與位的。三爻卦講時就忽略了位,講位就忽略了時,聖人知陰陽必,物生必先氣而後形。所以要重卦變六爻

以時而命內卦之初,明乎氣之肇端於此始。以位來命外卦之上,明乎形之成質於此定。時陰而位陽,時虛而位實,時由乾出,位由坤始。

內卦為來,外卦為往。「初」則來之始,「上」則往之極。用「初」字啟示你卦由兩儀、四來,要回溯至太極,有來必有初,孔子說:其初難知。用「上」字告訴你物極必反,有往必有返。無往不復,往到極處,顯而易明,孔子說:其上易知。

三、為什麼二至五用紀數

二、三、四、五別之於數,何也?聖人立卦,取於天地之化育,上蓋於上,天也。初承於下,地也。其中所有,都是資始資生之化,因而稱萬物。萬物成形,種類繁多。只有用數才能分辯。「初」在理氣相接之始,用數是不能表達的。「上」極盡而反,貞下又復元,沒有窮盡,也不能用數來表達。

一個「初」,一個「上」。聖人的良苦用心朋友們知曉了嗎?

 

(2)《易經》乾坤二卦中“用九”和“用六”的背後玄機! (知乎  張易傑

易經中,唯獨乾坤二卦有)

何為用?這是解答問題的關鍵。

《道德經》曰:無之以為用。事實上,我們看到的乾坤六都是“有”,有之以為利。有一旦產生,用就存其中了。儒家經典《中庸》曰::“執其兩端,其中於民,其斯以為舜乎?

有無相生,利用相彰利可以變為用,用可以變為利。利,如果實。如果將其埋入土中,便成為了種子。種子,即用。種子生出果實,即利。但事實上,果實即是種子,種子即是果實。名異,只因其用不同罷了。

而用九和用六正是《易經》乾坤二卦產生的內在根源。

·用九:見群龍無首,吉。

·用六:利永貞

也就是用九,是乾卦上龍有悔之後的階段。用六,同理。在這用九和用六有“中庸”的意思,就是複返於中。

易曰:乾元用九,乃見天則。就是這個道理,乾元到了用九,就複返於中,故曰:乃見天則。易經·複卦曰:反復其道,七日來;天行也。,其見天地之心乎。也是表達同樣的內涵。

另外,易經乾卦為純陽卦陽的特點就是奇,奇則圓圓而神圓則迎之不見其首,隨之不見其後。故曰:見群龍無首,吉。曰:用九,天德不可為首也。

坤卦為純陰卦。陰的特點就是,偶而方。故坤卦·六二曰:,不習,無不利也。

乾知大始,坤作成物。即乾始物,坤終物。故曰:用六永貞,以大終也

說的簡單點,用九和用六就相當於太極圖中的那黑白兩個點。

另外,用九曰:天德不可為首也。那誰為首了?答案曰:用六。故坤卦·初爻曰:先迷,後得主。因為坤為天下先了,故先迷了,亦即成了妻道、臣道了。故老子在道德經曰:吾有三寶,曰不敢為天下先。可謂深明易理之玄機。

5. 「制器尚象」_

◎「制器尚象」十三卦,指的是《易傳繫辭下第二章》:

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

作結繩而為網,以以漁,蓋取諸《離》。

犧氏沒,神農氏作,木為揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。

神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久。是以自天佑之,吉無不利。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》《坤》。

為舟,剡木為,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸《渙》。

服牛乘馬引重致遠,以利天下,蓋取諸《隨》。重門擊,以待暴客,蓋取諸《豫》。

斷木為,掘地為臼,杵臼之利,萬民以濟,蓋取諸《小過》。

弦木為弧,木為,弧之利,以威天下,蓋取諸《睽》。上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸《大壯》。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數

後世聖人易之以棺槨,蓋取諸《大過》。

文:李守力 - GetIt01 )

6. 大衍之數五十

大衍之數五十,其用四十有九,分而為二以兩,掛象三之以四以四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再而後掛。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化,而行鬼神也。...

(1)大衍之數簡介_(百度百科)

內容

由於"天地之數"的來歷在易傳中講的很明白,但"大衍之數五十"的來歷,卻沒有說明。這給後人留下了諸多猜想:

古人京房曰五十者,謂十日、十二辰、二十八宿也,合五十

邵雍曰:天數二十有五之倍數,合五十

馬融曰:太極生兩儀兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣,合五十

荀爽曰:卦各有六,六八四十八,加乾坤二用,合五十

鄭玄曰:天地之數五十有五,以五行通氣,凡五行減五,合五

朱熹曰:蓋以河圖中宮天五乘地十而得之

杭辛齋勾股自乘合大衍數,既三三見九,四四一十六,五五二十五,巧合五十

金景芳曰:大衍之數五十應為大衍之數五十有五,古書可能脫有五二字。

乾坤譜曰大:音太,衍:展開。大衍:太極展開之意。太極展開的天地十數中所含雙數之和團正大衍圖

(2)

大衍之數為何是50? 其用為何是49_

- 知乎 - Zhihu

古往今來,很多人作出過解釋,但我覺得,他們的解釋都很牽強。

以我的理解,大衍之數最正確的解釋,應該是:

一生二,二生,三生萬物。

太極生兩儀,兩儀生四象,四生八卦。

太極為,兩儀為①②,四象為①②③④,八卦為①②③④⑤⑥⑦⑧

1+1+2+1+2+3+4+1+2+3+4+5+6+7+8

= 1+3+10+36 =50

太極之然後其用便是 49

作者:ac32168

(3) 大衍: 古易揲蓍草取卦 (百科)

大衍一詞,主要源自《周易·系辭上》,其中論述古易揲蓍草取卦、卜之法時提到:大衍之數五十其用四十有九。古往先賢們儘管對大衍之數五十,其用四十有九作出了各種不同解答,然而卻有個致命性的缺陷,那就是沒有考察清楚大衍一詞的真正含義。所以說,解開大衍之數的謎團,莫過於弄清楚大衍一詞的確切含義。大衍所指,乃是《易傳·系辭上傳》所言易有大極,是生兩儀,兩儀生四象,四生八卦的三段式宇宙衍化過程。

(4) 一二三四五由五以前生數十五也,五六七八九由五以後成數三十五也。天數二十有五合之而五十者天之全數,故大衍之數五十也。生數十五其一為太極之體,大衍不用_(09FF01-03)

7.天根月窟>> [另可參閱_13文選13-41]

康節因《先天圖》而創為天根月窟,即《參同契》乾坤門戶牝之論也。

故以八卦言者,指坤震二卦之間為天根(),以其為一陽所生之處也;指乾二卦之間為月窟(),以其為一陰所生之處也。

程前村(直方)謂天根在卯,離兌之中是也;月窟在酉,坎之中是也。引《爾雅》:「天根,氐也」,《長楊賦》:「西壓月窟」證之。然與康節「乾遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根」之詩背矣

六十四卦言者,朱子曰:「天根月窟指復、姤二卦。」有以十二辟卦言者,十一月為天根,五月為月窟

其三十六宮,凡有六說。

以八卦言者。乾一、兌二、離三、震四、五、坎六、七、坤八之次序,積數為三十六。乾一對坤八為九,兌二對七為九,離三對坎六為九,震四對五為九,四九亦為三十六。乾畫坤畫六,震、坎、畫各五,、離、兌畫各四,積數亦三十六。

六十四卦言者二。朱子曰:卦之不易者有八(乾、坤、坎、離、、中孚、大過、小過),反易者二十八,合之為三十六。方虛谷(回)曰:復起子左得一百八十日,姤起午右得一百八十日,一旬為一宮,三百六十日為三十六宮。

以十二辟卦言。鮑魯齋()曰:自復至乾六卦,陽二十一,陰十五,合之則三十六;自姤至坤六卦,陰二十一,陽十五,合之亦三十六;陽總七十二,以配合言,故三十六。

案諸說推之,其以陽生為天根,陰生為月窟無不同也。蓋康節之意,所謂天根者,性也;所謂月窟者,命也。性命雙修,老氏之學,其理為易所無,故其數與易無與也。

8. 太虛、太和_

(1)太虛:名詞解釋:  「太虛」是張載(橫渠)哲學主張中稱形上本體所用的名辭。張載主張「氣」是化生萬物的根源,卻用「太虛」兩字稱本體。在其正蒙.太和篇第一中說:「太虛無形,氣之本體」。似有用「太虛」來概括「氣」的意思。按著說:「其聚其散,變化之客形爾,至靜無感,性之淵源;有識有知,物交之客感爾。」張載的意思似說,太虛就是本然的氣,氣有聚有散,聚而為萬物,散而物亡,又回歸為氣;當其為物時,有識有知;當其成物之前,或後歸於無物時,則是「至靜無感」的狀態。其後文中也說:「太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物;萬物不能不敬而為太虛,循是出入,是皆不得已而然也。」所謂「不得已而然」是「自然如此」的意思,朱子對上文中張載用「客形」「客感」的說法頗不同意,以為把「客感客形」與「無感無形」截作兩段不如右聖用「形上下」說視為一體,不勉強分割為得體。   張載描述太虛或氣的狀態是:「陰一陽,範圍天地,通乎晝夜三極;」又說「氣然太虛,升降飛揚,未嘗止息。」「氣聚則離明得施而有形,不聚則離明不得施而無形。」朱子對「離明」二字的意義也不能確定,只推測可能是聚則目得見,散則目不得見之意。)最後說:「太虛為清,清則無礙,無礙故神。反清為濁,濁則礙,礙則形。凡氣清則通,皆則清極則神。故聚而有閒則風行而聲聞。」這是說太虛或本然之氣原是清的,其流通毫無障礙,故而作用神妙莫測;但氣的流通有反覆,清極而濁(似混入道家學說),濁則上沈而有了障礙,遂成為有形之物。不過在張載的全部學說中,有形之物並非全由濁氣所成,其中仍然有清氣,只是清濁二者的成分不同,所以物類各各有別。_古代哲學概念。指宇宙萬物最原始的實體—— 氣。 「

 

指玄理,空寂玄奧之境。

《莊子·知北游》:是以不過乎 崐崙 ,不游乎太虛。《紅樓夢》第一二回:太虛幻境,即是真如福地。清 陳夢雷 《去者日以疏》詩:冥心歸太虛,天地與同壽。

 

(2)太和:亦作1.天地間沖和之氣。《易·乾》:保合大,乃利貞。大,一本作。 朱熹 本義:太和,陰陽會合沖和之氣也。《漢書·敘傳上》:沐浴玄德,稟卬太和。《文選》作太龢。 唐 元 《競渡》詩:數極鬭心息,大和蒸混元。清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:神人之怨恫俱消,太和積為豐登之慶。

(2).人的精神、元氣;平和的心理狀態。 唐 劉長卿 《同姜濬題裴式微餘幹東齋》詩:藜杖全吾道,榴花養太和。 司馬光 《論燕飲狀》:伏望陛下當此之際,悉罷燕飲,安神養氣……無益奉養者,皆不宜數禦以傷大和。宋 陸遊 《蓬戶》詩:白頭萬事都經遍,莫為悲傷損太和。

9. 二十八宿,是黃道附近二十八組星象的總稱。上古時代人們根據日月星辰的運行軌跡和位置,把黃道附近的星象劃分為二十八組,俗稱二十八宿 古人選擇黃道赤道附近的二十八組星象作為座標,以此作為觀測天象參照物。因為它們環列在日、月、五星的四方,很像日、月、五星棲宿的場所,所以稱作宿。二十八宿分為東南西北四方各分為七宿,即為四象:東方蒼龍,南方朱雀,西方白虎,北方玄武。二十八宿是中國古代天文學家的重要創作。

東方七宿:角,木,金龍;,土貉;房,日兔;心,月狐;尾,火虎;箕,水豹。  [房宿:古時以為主車馬,故稱之為天駟、房駟。]

北方七宿:鬥,木;牛,金牛;,土;虛,日鼠;危,月燕;室,火豬;壁,水㺄。

西方七宿,木狼;金狗;胃,土雉;昴日雞;畢,月烏火猴;參,水猿。

南方七宿:井,木;鬼,金羊;柳,土;星,日馬;張,月鹿;翼,火蛇,水 首位者稱首,中部者()(也叫),末位者稱尾。

天上青龍的最中間一宿,就是被稱為龍馬的天駟房宿。房宿還有另外一個名稱,就叫大火,簡稱為火

9-1.據《漢書·律曆志》記載,十二星次名稱是: 星紀 、玄娵訾、降、大樑、實沈、鶉首、火、尾、壽星、大火、析木

 

 

 

10. 五星:古指水星、金星、火星、木星、土星五星。這五顆星最初分別叫辰星、太白、惑、歲星、鎮星,這也是古代對這五顆星的通常稱法。把這五顆星叫金木水火土,是把地上的五原素配上天上的五顆行星而產生的。今也指中華人民共和國國旗上的五顆五角星。

《詩·小雅·大東》中說,東有啟明,西有長庚。木星,古名歲星或歲,有人認為甲骨文中的歲字即指歲星。古人把木星的週期與農事聯繫起來,可能因為木星和太陽活動週期相近。木星十二年繞天一周,每年居十二次的一次,故名歲星。並用歲星所在的次名作為紀年的標準。水星,古名辰星,離太陽最近,看上去總是在太陽兩邊擺動,離開太陽最遠不超過三十度。中國古代把一周天分為十二辰,每辰約三十度,故稱水星為辰星。火星,古名。以其紅光熒熒似火而得名。火星在天上的運動,時而由西往東,時而由東往西,很迷惑人,故名惑。土星,古名鎮星。土星每約二十八年繞天一周,每年進入二十八宿中的一宿,叫歲鎮一宿,好像輪流坐著二十八宿一樣,故名鎮星。

11. 六律,六(律呂)

古代律制,用三分損益法將一個八度分為十二不完全相等的半音的一種律制。十二律中所有的音就是所謂的:"黃鐘生林鐘,林鐘生簇,簇生南呂,南呂生姑洗,姑洗生應鐘,應鐘生蕤賓,賓生大,大呂生夷則,夷則生夾鐘,夾鐘生無射,無射生仲呂"這種音的生成方法就稱為"三分損益法"律制排行 各律制度從低到高依次為:黃鐘,大簇,夾鐘,姑洗(xiǎn),仲呂,蕤賓,林鐘,夷則,南呂,無射(yì),應鐘。又,奇數各律又稱為“律”,偶數各律稱為“呂”總稱為“六律”,“六呂”,或簡稱為“正律”,乃對其半調(高八度各律)與律(低八度各律)而言。  © 汉典

律呂:古代校正樂律的器具。用竹管或金屬管制成,共十二管,管徑相等,以管的長短來確定音的不同高度。從低音管算起,成奇數的六個管叫做“律”;成偶數的六個管叫做“呂”,合稱“律呂”。後亦用以指樂律或音律。   比喻準則、標準。

12. 由於音律與一年中的月分恰好都定有十二,於是在中國上古時代,人們便把十二律和十二月聯繫起來,又名十二月律。例如大秦景教流行中國碑中有「太月」即正月。依照《禮記·月令》上的記載,它們之間的對應為:

1孟春之月,律中簇;2仲春之月,律中夾鐘
3
季春之月,律中姑洗4孟夏之月,律中仲呂
5
仲夏之月,律中賓;6季夏之月,律中林鐘;
7
孟秋之月,律中夷則8仲秋之月,律中南呂
9
季秋之月,律中無射;10孟冬之月,律中應鐘
11
仲冬之月,律中黃鐘12季冬之月,律中大呂

所謂「律中」就是「音律的對應」,其徵驗的方法則是憑「吹灰」。據說古人將十二根律管裡塞入葭莩的灰,只要到了某個月分,相對應的那一隻律管中的灰就會自動地飛揚出來,這便是「灰候氣」、「夷則為七月之律」等詞彙的典故。當然以今日的觀點,吹灰候氣並沒有現實的根據。

值得注意的一點,十二律中最基本的是黃鐘,而中國曆法最基本的則是含有冬至的月分。《月令》中所列出的,正是以黃鐘對應冬至所在的仲冬月分——子月(大雪至小寒之月)。

13.北斗七星的中國星名由斗口至斗杓連線順序為天、天、天天權、玉衡、開陽和瑤光。前四顆稱「斗魁」,有稱「璇璣」;後三顆稱「斗杓」。

魁岡:指北斗星的天岡二星。陰陽家謂每年十月,北斗魁星之氣在,是為魁岡,不利修造。[天罡: 星名。即北斗七星的柄。]

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星名

道教名

英文名

拜耳恆星命名法

視星等

距離

光年

貪狼

Dubhe

α UMa

1.79

124

巨門

Merak

UMa

2.34

79

祿存

Phecd

γ UMa

2.41

84

天權

文曲

Megrez

δ UMa

3.32

81

玉衡

廉貞

Alioth

ε UMa

1.76

81

開陽

武曲

Mizar

ζ UMa

2.23

78

瑤光

破軍

Alkaid

η UMa

1.85

101

中國古北斗,《經》:「北斗之七政,諸侯為帝車。」皇帝坐著北斗七星視四方,定寒暑。柄方向的變化作為判斷季節的標誌之戰國時期古籍《鶡子》載:「斗柄東指,天下皆春斗柄南指,天下皆夏斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬。」《史記·天官書》與《漢書·天文志》均有「直斗杓所指,以建時節。」之記載。

古代視帝的象,而北則駕的御輦一年由春開始,在東,上帝從東方開始巡視,故易。傳:「帝出乎震」,震卦在東。

14.七政:

1.古天文術語。說法不一:(1)指日月和金土五星。《書·舜典》:"璿璣玉衡,以齊七政。"孔傳:"七政,日月五星各異政"孔穎達疏:"七政,謂日月與五星也。"《史記·五帝本紀》"以齊七政"裴駰解引鄭玄注同此說。 (2)指天人和四時。《尚書大傳》卷:"七政者,謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以為政也。" (3)指北斗七星。以七星各主日、月、五星,故曰七政。《史記·天官書》:"北斗七星,所謂'、璣、玉衡以齊七政'"裴駰解引馬融注《尚書》云"七政者,北斗七星,各有所主:第一曰正日;第二曰主月;第三曰命火,謂熒惑也;第四曰煞土,謂填星;第五曰伐水,謂辰星;第六曰危木,謂歲星也;第七曰金,謂太白也。日五星各異,故曰七政也。"   2.古代兵法指人兵七者。

七政,又稱、七緯,是古代中國人將 熒惑星(火星)、辰星(水星)、歲星(木星)、太白星(金星)、鎮星(土星)稱為五星,五星又稱五,加上太陽星(日)、太陰星(月),合稱七。日月之外的五個天體也能用肉眼觀察到,中國古代以五行之說的「火水木金土」指涉這五行星。

占在中國古代星占學上均十分重要。《易繫辭》:「天垂,見(現)吉凶,聖人之。此日月五星,有吉凶之,因其變動為占,七者各自異政,故為七政。得失由政,故稱政也。」 《尚書·舜典》:「在璿璣玉衡,以齊七政。」孔傳:「七政,日月五星各異政。」孔穎達 疏:「七政,其政有七,於璣衡察之,必在天者,知七政謂日月與五星也。木曰歲星,火曰熒惑星,土曰鎮星,金曰太白星水曰辰星。」

十二次:我國古代將黃道分為十二等分,以正各節氣,稱為「十二次」。

15.太初是中國歷史上現存第一部完整統一,而且有明確文字記載的曆法,在天文學發展歷史上具有劃時代意義。在漢武帝太初元年(前104年),由鄧平、唐都、落下及司馬遷等根據對天象實測和長期天文紀錄所制訂。漢成帝 末年,由 劉歆 重新編訂,改稱三統。從 漢武帝 太初元年夏五月(前104年)至後漢章帝元和二年二月甲寅(85年),太初共實行了188年。

其法規定回歸年為365385/1539日,朔望月為2943/81日,所以又稱八十一分律。以夏曆的正月為歲首。三統第一次編二十四節氣入曆法,以沒有中氣的月份為閏月。它亦首次記錄了五大行星運行的周期。

漢朝初年沿用秦朝的曆法顓頊,以農曆的十月為一年之始,因曆法與天象運行正朔失合,司馬遷在公元前104(漢武帝元封七年)之前(或兩年),與太中大夫公孫卿、壺遂等上書,「言曆紀壞廢,宜改正朔」,武帝徵求了御史大夫倪寬的意見之後,詔令司馬遷等「議造漢曆」。於是,一場專家和人民合作改革曆法的行動開始展開。其中,鄧平、落下所造的八十一分法,尤爲精密。在司馬遷的推薦下,漢武帝識金明裁,「乃詔遷用鄧平所造八十一分律罷尤疏遠者十七家」。並將元封七年改爲太初元年,以紀念《太初曆》的創建

16. 道書名氣曰.乃无火.言當无生有時.一氣所動.乃陽也.非如後世之火.至有火時.合陰同化.故火從二點.象陰也.最初之陽.亦火也.不名火.名元陽.故曰. (另可參閱16-14大有卦之叁、一、2.)

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周易啟蒙翼傳外篇   123/212  (09FF03-A)

 

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