憨山釋德清註_

人間世

文選13-41

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(L153n1636_003 莊子內篇註 第3)

 

  人間世 

1.       [0403b04] [153/318]此篇言聖人處世之道也.然養生主.不以世務傷生者.而其所以養生之功夫.又從經涉世故以體驗之.謂果能自有所.即處世自無伐才求名.無事強行之過.其於輔君奉命.自無誇功溢美之嫌.而其功夫又從心齋坐忘虛涉世.可無患[154/318].極言世故人情之難處.苟非虛而待物.有才情求名之心.則不免於患矣.故篇終以不才為究竟.苟涉世無患.方見善能養生之主.實與前篇互相明也.以孔子乃用世之聖人.顏子乃聖門之高弟.故借以為重.使其信然也。

2.       [0404a01] 顏回見.請行..奚之(仲尼問何往)..將之衛..奚為焉(意謂雖顏子之仁人.亦不勉無事強行之過)..回聞衛(蒯聵也).其年壯(壯年盛氣之時).其行獨(言狠戾自用.拒諫妄為也).輕用其國.而不自見其[155/318](言不恤民.輕視其國.不自知其過).輕用民死(言不恤民.故民死亡者眾).死者以國量乎澤若(言以國比乎澤.而民之死者相枕籍.若澤中之蕉也).民其無如(往也)(言民受困無所往告矣).回嘗聞之夫子曰.治國去之(言國已治.不以無功而干祿).亂國就之(言勘亂扶危以安民也).醫門多(謂善救時者.如良醫之門多疾人也).願以所聞思其則(葢回素聞夫子之言如此.故願以所聞.思其法則.將以匡正衛君也).庶幾其國有瘳(言庶幾使民免其疾苦也).仲尼曰.(驚嘆也).若殆往而刑(言汝甚欲往.必遭其刑耳).夫道不欲雜(謂學道當專心壹志.不可雜亂其心)則多.多則擾.擾則憂.憂而不救(言心雜則[156/318]以多事自擾.擾則憂患而不可救).古之至人.先存諸.而後存諸人(言古之至人涉世.先以道德存乎己.然後以己所存施諸人.即此二語乃涉世之大經.非夫子不能到此).所存於者未定.何暇至於暴人之所行(謂顏回道德未充.自修不暇.又何暇至暴人之所乎)且若(汝也)亦知夫德之所蕩.而知之所為出乎哉(.散也..露也).德蕩乎名.知出乎爭(德之不能保全者.為名之蕩也.名蕩而實少矣.知之發露於外者.以啟爭之之端也).名也者.相軋也(.軋機聲也.名者乃彼此相擠軋.不得獨擅也).知也者.爭之器也(才知一露.人人忌之.則由此而致爭.不相安也).二者凶器.非所以盡行也(言才德知術二者乃招患之端.為凶[157/318]器也.豈可以盡行乎).且德厚信矼(.確實貌).未達人氣(謂我以厚德確信加人.必先要達彼之氣味.與我投與不投).聞不爭.未達人心(言我雖不爭名聞於彼.且未達彼之人之心.信否何).而彊以仁義繩墨之言.(當是衒字)暴人之前.是以人惡有其美也.命之曰菑人.菑人者.必返菑之.若殆為人菑(言己雖確信.虛己致彼.且未審彼之氣味不達心志即以仁義繩墨之言規諫於彼.恐一旦致疑而不信.則將以汝為因揚彼之惡.而顯己之美.所謂未信則為謗己也.此謂之菑害於人.凡菑人者.人必反菑之.汝不審彼已而彊行.殆為彼人菑之也).且苟為悅賢而惡不肖.惡用(汝也)求有以異(且彼衛君誠有悅賢而惡[158/318]不肖之心.則彼國自有賢者.用汝特往而求以顯異耶).(汝也)惟無詔(言汝必不待詔而往).王公必將乘人而(言女非詔命而往.則彼王公必將乘人君之勢與汝鬥其捷勝.而不納其言).(汝也)目將(言汝見人君之勢以加凌之.必自失其守.眼目眩惑之矣).而色將平之(眼目一眩.必將自救.而容色平和以求解矣).口將營之(容貌既已失措.而口必營營以自救也).容將形之(容貎言辭一失.則全身不覺放倒遷就也).心且成之(外貌一失.則內心無主.必將捨己而就彼.返成其惡也).是以火救火.以水救水.名之曰益多(言女初心欲彼改惡.而竟返成其惡.是以水火而救水火.但增益其多耳).順始無窮(言始則將順.而彼之惡竟無窮).(汝也)殆以不[159/318]厚言.必死於暴人之前矣(若彼不見信.而遽加之以忠厚之言.是謂交淺言深.彼將致疑而返以為謗.如此則必死無疑矣)

3.       [0405a14] 此一節.言涉世之大者.以諫君為第一.人主素不見信.而驟以忠言強諫.不唯不.且致殺身之禍.此非夫子之大聖.深達世故.明哲保身者.其他孰能知此哉.顏子有所未至也.此為人間世之第一件事.首言之。

4.       [0405b05] 且昔者桀殺關龍逢.紂殺王子比干.是皆修其身以[160/318]下傴拊人之民.以下拂其上者也(言龍逢比干.以忠立名.而竟見殺者.葢為居臣下之位.而傴拊人君之民者.傴拊.言曲身拊恤於民.以示憐愛之狀也.謂人君不愛民.而臣下返為之愛恤.是自要名以拂逆人主之心.此所以見怒而取殺也.豈非好名取死之道耶).故人君因其修以擠.是好名者也(言二子好名.而修身以拂人君.故人君因其修而擠害之.是好名之過也).昔者堯攻叢枝、胥敖(二國名).禹攻有扈(國名).國為虛厲(使其國為空虛.死其君為厲鬼).身為刑戮(親身操其殺戮).其用兵不止.其求實無已(謂二聖自以為仁.將除暴救民.是皆求為仁之實無已.故用兵不止.以此好名以滋殺戮).是皆求名實者(求仁之名而行殺伐.名成而實喪矣).(汝也)[161/318]獨不聞之乎.名實.聖人之所不能勝(平聲)(言名實雖二聖人.且不能勝而全有).而况若(汝也)乎。

5.       [0406a03] 此謂顏子無事強行.求名之實.必不能全.以明往必刑之之必然也.且名實聖人猶不能全.而况凡乎。

6.       [0406a06] 上文夫子以教其必不可往.下又問其往之之道。

7.       [0406a08] 雖然.(汝也)必有以也.嘗以語我來(.語辭.夫子謂雖然我如此說.其勢必不可往.不知汝將何術以往耶.當以語我.試看何如).顏回曰.端而虛.勉而一.[162/318]則可乎(回謂我無他術.但端謹其身以虛其心.以功名得失為懷.更勉一其志不計其利害.如此則可乎)...惡可(言其甚不可也).夫以陽為充孔揚.采色不定(陽者.盛氣.言衛君壯年.驕勝之氣.女以小心端謹事之.則益充滿彼之盛氣.而志更大飛揚將發現于顏面矣.色不定喜怒不常也).常人之所不違(言彼喜怒不常之氣性.即尋常執待之人亦不敢違.况汝未同與言之人乎).因案人之所感.以求容(自快之意也)其心.名之曰日漸.之德不成.而况大德乎(言彼拒諫之人.即汝以言感發之.彼即定將所感之言.返案於女.以求容與以快其心.不但不聽而已.如此飾非之人.即日漸小德亦不成.況大德乎).將執而不化.外合而內不訾(毀也).其庸詎[163/318]可乎(言彼將固執己志而不化.縱汝能端虛而外謹.勉一而內不毀.竟有何用乎.言其必無功效.徒費精神耳)

8.       [0406b07] 此一節.言彊梁拒諫之人.縱以忠謹事之.祇增益其盛氣.亦無補於德.終無益也。

9.       [0406b09] 然則我內直而外曲.成而上比(此顏回聞夫子之言.以端虛勉一必不能行.又思其則.以內直外曲.上比古人.挾此三術以往.其事必濟矣).直者.與天為徒(此顏回自解三術之意.言內直與天為徒者.言人之生也.直此性本天成.則彼我同此性也.故曰與天為徒.謂彼亦人耳.既同此性.苟言之相符.無動於中乎).與天為徒者.知天子之[164/318].皆天之所子.而獨以.蘄乎而人善之.蘄乎而人不善之耶.若然者.人謂之童子.是之謂與天為徒(言既天性本同.則人君與我皆天之子也.我但直性而言之.亦不必求其彼之以我言為善為不善.我唯盡此真純無偽之心.如此則彼以我如赤子之心矣.此又有何患焉).外曲者.與人為徒也.擎跽曲拳.人臣之禮.人皆為之.吾敢不為耶.為人之所為者.亦無疵焉.是之謂與人為徒(外曲者.謂曲盡人臣之禮也.失其儀又何疵焉).成而上比者.與古為徒.其言雖教.(.謂指讁是非也)之實也.古之有也.非吾有也.然者.[165/318]雖直而不為病.是之謂與古為徒(成者.引其成言也.上比者.上比古人也.故其言雖讁之.而明言是非.而所言皆實乃古人之言.非我之虛談也.如此則言雖直.以非我出.則不以為病矣).若是則可乎(以此三術.則庶幾可乎).仲尼曰..惡可(歎其必不可也).太多政法而不諜(政法.猶法則也..猶安妥.謂穩當也.言挾上三術.而法則太多.猶不穩當也).雖固亦無罪.雖然.止是耳矣.夫胡可以及化.師心者也(言以此三術.固亦不得罪.然止是如此而已耳.亦不能使彼心化也.何也.以三術皆出有心.未能忘我.且已未成.焉能化彼哉)

10.   [0407b01] 此一節.言三術.從孔子君子有三畏中變化來.[166/318]天為徒.畏天也.與人為徒.畏大人.與古為徒.畏聖人之言也.但議論渾然無跡.言此三事.亦非聖人大化之境界.於世俗之常耳.意在言外。

11.   [0407b06] 顏回曰.吾無以進矣(言回之學問止此而已.更無以進矣).敢問其方(請問夫子之教以可法也).仲尼曰..吾將語若(言須齋心待聽我之教也).(汝也)有而為之.其易耶(言汝有心而為之事.自己未化.便欲化人.豈容易耶).易之者.皡天不宜(以有心之事為容易者.心不真.故上天所不宜).顏回曰.回之家貧.惟不飲酒不茹葷者數月矣.若此.可為齋乎(此顏[167/318]子未知心齋也)..是祭祀之齋.非心齋也.回曰.敢問心齋.仲尼.一若志(專一汝之心志).無聽之以耳.而聽之以心(言返聞於心性).無聽之以心.而聽之以氣(心尚未忘形.氣則虛而形與化之矣).聽止於耳.心止於符(謂心冥於理也).氣也者.虛而待物者也(言心虛極以虛而待物).惟道集虛(虛乃道之體也).虛者心齋也(教顏子之心齋以主於虛也) 

12.   [0408a03] 顏子多方.皆未離有心.凡有心之言.未忘機也.機不忘則不化.故教之以心齋.虛為極.虛則物[168/318]我兩忘.化而物自化耳。

13.   [0408a06] 顏回曰.回之未始得使.實自回也(言未受教.自以為有己).得使之也.未始有回也.可謂虛乎(一聞心齋之教.頓忘其己.此忘己可謂虛乎.回于一言頓悟如此).夫子曰.盡矣(謂心齊之.盡於此矣).吾語若(言汝有受教之地矣.故將語之).(汝也)能入遊其樊(.謂籓籬.謂世網中也).而無感其名(言能遊人世.虛己忘.無以智巧以感動人而要其名).入則鳴.不入則止(言不可執一定成心而往.但觀其人.精神氣味.相入則言.不入則止.不可強行).無門無毒(門者.言立定一箇門庭..即暝眩之藥.謂必瘳之藥.此二者有患.皆不可用也).一宅而寓於不得.[169/318]則幾矣(一宅者.謂安心於一.了無二念.即其所言.當寓意於不得已而應之.切不可有心強為.如此.則庶幾乎可耳).絕跡易.無行地難(言逃人絕世尚易.獨有涉世無心.不着形跡為難.即老子善行無轍跡).人使易以偽.為天使難以偽(聖人應世.乃天之使也.若是為人之使.容可以偽.聖人乘真心而御物.又安可以偽乎).聞以有翼飛者.未聞以無翼飛者也(此有心無心之喻也.言世人有心為事而成者有之.若無心應物.而使人感化.若無翼而飛者.此未之聞也).聞以有知知者矣.未聞以無知知者也(言世人皆以有知而知之者.人以無知而知者.葢言忘形絕智.以無心而應物者.此其難者.未之聞也).瞻彼闋.虛室生白(此心虛之喻也.謂室中空虛.但有缺[170/318].則容光必照.而虛室中即生白矣.以喻心虛.則天光自發也).吉祥止止(言有心而動.則禍福隨之.所謂吉凶悔悋生乎動也.今若心虛無物.則一念不生.虛明自照.悔吝全消.惟吉祥止止.而言此虛心.乃吉祥所止之處也).夫且不止.是之謂坐馳(言人心皆本虛明.第人不安心止此.私慾萌發.則身坐於此.而心馳於彼.是之謂坐馳).()耳目內通.而外於心知.鬼神將來舍.而況人(.作殉.猶喪失也.言喪耳目之見聞.返見返聞.故云內通.若內通融於心體.真光發.則不用其妄心妄知.如此則虛明寂照.與鬼神合其德.故鬼神將來舍矣.而況於人而不感化乎.此無翼而飛者也.此教回之極處也).是萬物之化也(謂喪耳目.則形目忘.外心知.則智自冺.則物我兩忘.我忘物化.則萬物盡化為道矣).禹舜之所紐[171/318](樞紐).伏羲几蘧(古聖君也)之所行終.而況散焉者乎(言物我兼忘.萬物盡化.此混歸大道之原.即禹之神聖.亦執為樞紐.而伏羲几蘧之大聖.御世終身所行.而況散民乎.顏回能以此用世.又何強行之有哉)

14.   [0409a06] 此言涉世先於事君.此言輔君之難也.非物我兩忘.虛心御物.不得已而應之.不能感君而離患.若固執我見.持必然之志而強諫之.不但無補於君.且致殺身之.此龍逢比干之死.皆是之過也。

15.   [0409a11] [172/318]下言使命之難。

16.   [0409a12] 葉公子高(葉公名梁.字子高.楚大夫也)將使於齊.問於仲尼曰.王使諸梁也甚重(意將有兵革之事).齊之待使.葢將甚敬而不急.(言齊君待使者.貌雖恭而心甚慢.不能應使者之急事).匹夫猶未可動也.而況諸侯乎(言楚之事甚急.而齊若慢之.則不敢輕意催促.且匹夫尚不可輕動.況諸侯乎).吾甚慄之(恐誤國事而取罪.故甚恐懼也)子嘗語諸梁也曰.凡事若小若.寡不道以懽()(嘗憶夫子教我.謂事無大小.必以懽成.儻齊之不懽.則事難濟矣.此所以恐也).事若不成.則必有人道之患(言事若不成.君能無罪我[173/318].是必有人道之患也).事若成.則必有陰陽之患(言齊儻不急必多方勞慮.委曲求成.則焦勞之病.乃陰陽之內患也).若成若不成而後無患者.惟有德者能之(有德者.謂全德之聖人也.意謂事之成與不成俱無患者.惟聖人虛心應世.不以物為事者能之也).食也執粗()而不藏()(善也.謂不求甘美之厚味也).無欲清之(言我之飲食淡薄無多烹庖.故執爨之人.無有怕熱而求清涼者).今吾朝受命而夕飲冰.我其內熱歟(言素無厚味.故無內熱之症.朝受命而夕飲冰.則火症內發.乃憂愁焦思以動其火耳.其內熱之病歟).吾未至乎事之情(實也).而既有陰陽之患矣(言未就事.早有陰陽失錯內熱之病矣).事若不成.必有[174/318]人道之患(事若不成.國君能無罪我乎.此人道之患所不免者).是兩也.為人臣者不足以任之(言此兩患在身.事不由己.故為人臣者.所不能任之也).子其有以語我來(願夫子有以教我也)

17.   [0410a03] 此言人臣以使命為難也.以為人臣者.以一功名為心.故事必求可.功必求成.以此橫慮交錯於胷中.勞神焦思之若此.乃舉世人臣使命之難.絕不知有所處之.故不免其患耳.故夫子教以處之之方.意有一定之命.一定之理.安順處之.[175/318]患耳.若持必可之心.固所不免也。

18.   [0410a10] 下夫子教其莫若致命此其難者.將此起語為結。

19.   [0410a12] 仲尼曰.天下有大戒二(大戒者.謂世之大經大法也.乃君親之命不可易者).其一命也.其一義也.子之愛親.命也.可解於心.臣之事君.義也.無適而非君也(莊子誹仁義.獨於人之事君以義為主.又以死忠為不善.今言人臣之事君.無往而非君.乃忠之盛也.此老何曾越世故耶).無所逃於天地之間.是之謂大戒(言世之君親之命無所逃.此乃世之大經大法之不易者).是以夫事其親者.不擇地而安之.孝之至也(言子之事親.無往而非親[176/318].則不敢擇地而安之.此乃孝之至也).夫事其君者.不擇事而安之.忠之盛也(言事君者.唯命是聽.不敢以難易二其心.乃忠之盛.故古人耻貳心以事主者).自事其心者.哀樂不易施乎(言孝則當竭其力.忠則盡乎命.以盡心盡命為主.不以難易推移之志.此事心之大.不以哀樂入於心也).知其不可柰何而安之若命.之至也(言人臣之分.知其事之難.無可柰何.亦不敢貳心相視.但安之若命.安命則忘其難易.此乃德之至也).為人臣子者.固有所不得.行事之情而忘其身(言人之臣子.固有不得已之事.但當盡命以忘其身以從事).何暇至於悅生而惡死(言臣子盡命而已.豈敢以生死為去就哉).夫子其行可[177/318](教葉公但當如此而行可矣)

20.   [0410b14] 莊子全書.皆以忠孝為要名譽.喪失天真之不可尚者.獨人間世一篇.則極盡其忠孝之實一字不可易者.誰言其人不達世.而恣肆其志耶.且借重孔子之言者.嘗侮聖人哉.葢學有方內方外之分.在方外必以放曠為高.特要歸大道也.若方內則於君臣父子之分.一毫不敢假借者.世之大經大法不可犯也.此所謂世出世間之道.無不[178/318]包羅.無不盡理.豈可以一槩目之哉。

21.   [0411a09] 丘請復以所聞(前槩言君臣父子之分義.此下方復言使命之理).交近則必相靡以信(.順也..符也.凡交近國必須符驗.則不假辭).遠則必忠之以言(若交遠國.則必忠之辭令.以合二國之歡).必或傳之(謂言必要使者口傳).夫傳兩喜兩怒之言.下之難者也(言之所係.安危以之.而禍福隨至).夫兩喜必多溢美之言.兩怒必多溢惡之言(病在於溢).凡溢之類也妄(溢美溢惡.出於過用智巧.故失其本真.故曰妄).妄則其信之也(以言不至誠.故聽之者亦莫然不信).莫則傳言者殃(既不相信.則罪在傳言者殃矣). [179/318]故法言曰.傳其常情.無傳其溢言(常情.乃真實無妄之言).則幾乎全(庶幾免禍)

22.   [0411b04] 此一節.言使命之難.以兩家之利害.皆在擔當.若溢而過實.則令聽者生疑不.是為生禍之本.而傳者必受其殃.所以貴乎真實無妄.庶幾可保全耳。.

23.   [0411b08] 下文申明雖苟全目前之事.而終必為害.甚矣.言之不易.不可不謹慎其始也。

24.   [0411b10] [180/318]且以巧力者.始乎陽.常卒乎陰.太至則多奇巧(此言慎始慎終之道也.且始以巧鬥力者.乃以戲劇相格鬥也.始則兩情相嬉.及其過甚.則有求勝之心.必各用其奇巧.奇巧一出.則必有一傷.傷即認真至不可解.終之以怒矣..猶喜..猶怒也).以禮飲酒者.始乎治.常乎亂.太至則多奇樂.凡事亦然(且如飲酒者.初則賔主秩然有禮.至酒酣樂劇.樂劇.則亂必隨之.不獨巧鬥飲酒.凡事皆然).始乎諒.常卒乎(諒者.不擇是非而必於信..詐也.且如人之交情.始則肝膽相照.必信不疑.久則鄙詐之心生焉).其作始也簡.其將畢也必巨(不獨人情.即作.始作必以簡省為主.其將畢也必巨.自有不可收拾者.葢勢之必至也).言者.波也.行者.實喪[181/318](凡事不能保其始終.而言行尤甚.葢言者風波也.是非所由生.行者實之所自發行成而實喪矣.故曰言行君子之樞機.榮辱之主也.故當所必謹者.豈可妄乎).夫風波易以動.實喪易以危(風波則易以傾覆.實喪則易取殆辱.知此則知所慎矣).故忿設無由.巧言偏(故凡人忿怒之設.實由巧言偏辭以激發之).獸死不擇音.氣息茀然於是並生心厲(.勃然也..鬼病也.謂巧言偏辭.以激怒其人.以致怒氣勃然而發.則不擇可否而橫出之.如獸死之不擇音.則使聽者以為實然.則並皆心生鬼病而不可治矣).尅核太至.則必有不肖之心應.而不知其然也(謂聽言激怒之人.乘其怒氣.則於所怒之人.必以橫口非理加之.毫髮推求.不少寬假.而尅核之.若尅核太至.則彼被怒[182/318]之人.亦必以不肖之心應之.是則兩家之禍成矣.禍雖成而竟不知其所以然也.所以然者.葢由巧言偏辭也).苟為不知其然也.孰知其所終(若苟知其巧言之過.則尚可解.若不知其所由言然.則兩家之禍將不知其所終矣).故法言曰.無遷.無勸成(由其巧言偏辭為禍之端.害事之甚.故奉使者必不可溢言.無邊改其令.無勸其成.免後禍也).過度益也(凡增益者.乃過其度也).遷令勸成殆事(遷令勸成.終必壞.必不可也).美成在久.惡成不及改.可不慎歟(凡事不宜速成.故美成在久.若強勉惡成.則不及改矣.不可不慎也).且夫乘物以遊心.托不得已以養中.至矣(此方教以使命之正道也.惟有至人.物我兼忘.順物之自然.以遊心於其間.事不可有心以強成.當托於[183/318]不得已而應之.以養中正之道.而不失其守.如此應世.可謂至矣).何作可報耶.莫若為致命.此其難者(此結.乃起語也.言使命者.何所作為乃可報也.莫若致命.謂在事之成否.自有一定之天命.即今奉使.又有一定之君命.知天命之不可違.當安命順其自然.不可用心以溢言.僥倖以成功.知君命之不可違.則不可遷令以勸成.以免後禍.此所謂致命之意.此必至人方能.尋常人則不易.故曰此其難者)

25.   [0412b13] 此一節.言應世之難者.無愈使命.如葉公之所憂者固然.而夫子之言皆使命之至.禍福之樞機.切中人情之極致.所謂士見危致命者.非夫子大[184/318].深於世故者.何以致此哉。

26.   [0413a03] 顏盍將傳衛靈公太子(蒯聵也).而問於蘧伯玉(名瑗.衛之賢人.孔子之友也).有人於此.其德天殺(去聲.降也.謂天生低品之人也).與之為無方(謂不以法度規之也).則危吾國.之為有方.則危吾身(若以法度繩墨之言諫之.則必不信而見尤.危吾身).其知(去聲)適足以知人之過.而不知其所以過(謂其人聰明.足以摭拾人之過.而不知己之過).若然者.吾柰之(謂其人如此.吾將柰何).蘧伯玉曰.善哉問乎(善其問於我也).戒之慎之(言此人不可輕意犯之者).正汝身哉(當先正己而後事之).形莫若[185/318](言其人狠戾不可逆之.宜將順其美.而後救其惡).心莫若(言中心不可以不善而逆之.故莫若和).雖然.之二者有患(雖然形就心和.亦未免患.形就.將與己同心和.則將為悅己.以此縱之.則不敢以規諫.故有患).就不欲入(言形雖就.不可全身放倒也).和不欲出(出者.謂顯己之.形彼之短.故不欲出).形就而入.且為顛為滅.為崩為(若放身阿諛.承順其惡.則返成其惡.將取顛滅崩蹶之禍).心和而出.為聲為名.為妖為孽(若少露圭角.則彼將以己之惡而收為聲名.心必忌之而為妖孽矣.故此二者皆有患也).彼且為嬰兒.亦與之為嬰兒(嬰兒.言彼無知識也).彼且為無町畦.亦與之為無町畦(町畦言無牆塹.謂全無檢束也).[186/318]且為無崖.亦與之無崖(.謂無崖岸.言放蕩無拘也).達之.入於無疵(言先且於一切舉動不可一毫有逆其意.待彼久久相信而不疑.則漸漸因事引達以入無過之地.此正所謂將順其美.匡救其惡.可無患也).汝不知夫螳螂乎.怒其臂以當車轍.不知其不勝任也(此喻不量力而逆之也.螳螂怒臂以當車轍.其志則似矣.而不知其力不勝任也).是其才之美者也(言螳螂恃其才之美者.但不量己力耳.謂盍()才雖美.至若盡力以事暴君.恐不免其患也).戒之慎之.積伐而美者以犯之.幾矣(言汝積伐己之美才.而挺身以犯暴君之難.若螳螂之怒臂.其不免於死者幾矣.可不戒慎之哉).不知夫養虎者乎.不敢以生物與之.為其[187/318]之之怒也(若以生物.則長其殺心).不敢以全物與之.其决之之怒也(全物與之.則令虎决裂而生其怒也.虎怒則發威猛而不可制矣).時其饑飽.達其怒心.虎之與人異類而媚養.順也.故其殺者.逆也(養虎而不知順其性.則被其殺無疑矣).夫愛馬者.以筐盛矢(矢即糞也).以蜄()盛溺(尿也).適有蚉.僕緣而拊之不時.(則怒而斷其啣勒也)毀首碎(言馬之怒.則毀碎胷首之絡轡也).意有所至.而愛有所亡(言雖愛馬之至.若拊之不時.一觸其怒.則將斷勒毀轡矣.又何顧其愛哉).可不慎耶(愛馬之喻.尤切事情.三喻乃事暴君之大戒也)

27.   [0414a09] [188/318]此言輔君之難也.上三者皆人間世之難者.意謂夫遊人間世者.必虛心安命.時自慎.無可不可.乃可免患.若不能虛心.恃知妄作.無事而強行者.顏回是也.若不能安命.多憂自苦.當行而不行者.葉公是.二者皆非聖人所以涉世之道.而當以孔子之言為凖也.若其必不得而應世.以事人主.必將順其美.匡救其惡.以竭其.尤當以戒慎恐懼.達變知機.不可輕忽.不可恃才輕觸.以取[189/318]殺身之禍.此又當以蘧伯玉之言為得也.涉世人情之曲折.盡於此矣.是必取重仲尼伯玉.乃可免患耳。 

28.   [0414b07] 上言材能之累. 下以不才以全生。

29.   [0414b08] 匠石之齊.至乎曲轅(地名).見櫟社樹.其大蔽牛.絜之(以兩手挈之)百圍.其高臨山.十仞而後有枝(言樹身分之長大也).其可以為舟者旁十數(言正身之外.旁枝可為舟者有十數也).觀者如市(人以為大且美.故觀之者眾).匠伯不.遂行不輟(止也.謂不顧其樹而行不止也).[190/318]子厭(飽足也).走及匠石曰.自吾執斧斤以隨夫子.未嘗見材如此其美也.先生不肻視.行不輟.何耶...勿言之矣.散木也.以為舟.則沉.以為棺槨.則速腐.以為器.則速毀.以為門戶.則液(謂門樞引水.則液樠然而泚).以為柱則蠹.是不材之木.無所可用.故能若是之壽.匠石歸.櫟社見夢曰.汝將惡乎比予哉.若將比予於文木耶.夫柤梨橘柚果蓏之屬.實熟則剝則辱.大枝.小枝泄.此以其能苦其生者也.故不終其天年[191/318]而中道夭.自掊擊(言掊取而擊折之也)於世俗者.物莫不若是.且予求無所可用久矣.幾死乃今得之(幾死者.謂尋常人不知我不材.幾乎被伐者數矣.今幸而得全).予大用(以不材全生為我大用).使予也而有用.且得有此大也耶(若使我有用.必不能此之大也).且也.若與予也.皆物.柰何哉其相物也(言汝與我同為天地間之一物耳.柰何汝恃有.而以我為無用耶).而幾死之散人.又惡知散木(言汝乃幾死之散人.而不自知.且又鄙我為散木.是自不知量也).匠石覺.而診其(覺而為弟子說其夢).弟子曰.趣取無用(.乃意趣.猶言意思也.意思取無用.而為社者何也)則為[192/318]社何耶...若無言(謂汝不必聲說也).彼亦直寄焉(然直是以社寄於此木.非是此木有心要作社).以為不知者詬厲也(謂常人不知寄托之意.遂以此木真真是社.以此名而誣害之也).不為社者.且幾有剪乎(言此木即不為社.又豈有剪伐者乎).且也彼其所保與眾異.而以義譽之(謂彼木所以保其天年者.以不材而全生.故與眾異.而人不知.乃以利人長物禁暴除非之義譽之).不亦遠乎。

30.   [0415b08] 此言櫟社之樹.以不材而保其天年.全生遠害.乃無用之大用.返顯前之恃才妄作.要君求譽以自[193/318]害者.實天壤矣.此莊生輕世肆志之意.正在此耳.下歷言無自全之.以喻志此.立言之指也。

31.   [0415b13] 南伯子綦遊乎商之丘.見大木焉有異(謂有異於眾木).結駟千乘.隱將笓其所藾(言千駟之車馬.隱息于樹下.樹之枝葉.皆能芘蔭之也).子綦曰.此何木也哉.此必有異(不知其不材.故異之也).夫仰而視其細枝.則拳曲而不可以為棟樑.俯而視其大根.則軸解(言木身之解散也).而不可以為棺槨.咶其葉.則口爛而為.嗅之.則使人狂.三日而不(言葉之惡氣薰人.人狂[194/318]如醉而不醒也)子綦曰.此果不材之木也.以至於此其大也.嗟夫.神人以此不材(言子綦因試知其木不材.乃知神人以不材無用而致聖也)宋有荊氏者.宜楸栢桑.其拱把而上者.求猿狙之(取猿狙之具也)者斬之.三圍四圍.求高名之麗(屋棟也)者斬之.七圍八.貴人富商之家.求樿傍(乃棺木之全傍邊也)者斬之.故未終其天年.而中道夭於斧斤.此材之患也.(此甚言材之為害.以見不材之得全也).故解之(解者祭祀.解賽也.者天子有解祠.謂解罪求福也.出漢書郊祀記)以牛之白顙(言色不純也).與豚之亢鼻(言形不美).[195/318]與人之有痔病者.可以適河(以人祭河.謂人為巫祝也.又漢書有為河伯娶婦.選童男女之美者投之河中.謂之適河.此事或古亦有之).此皆巫祝以知之矣.以為不祥也(言此三者小有不材.足以全生.况神人以無用而自全者乎).此乃神人之所以為大祥也。

32.   [0416b04] 此極言不材之自全.甚明材美之自害也.惟神人知其材之為患.故絕聖棄智.昏昏悶悶.而無意於人間者.此其所以無用得以全身養生.以盡其天年也.此警世之意深矣。

33.   [0416b09] [196/318]支離(此假設人之名也.支離者.謂隳其形.疏者.謂冺其智也.乃忘形去智之喻).(口傍兩頤也)隱於臍.肩高於頂(兩頤隱於臍.則其背僂可).會撮(髮髻也)指天(言背僂而項仰也).五管在上(謂五臟之.隨背而在上也).兩髀為脇(.大腿也.言大腿為兩脇.則形曲可知).(縫衣也)治繲(浣衣也).足以糊口.播精(言簸米出糠稗也.此就其形之曲戾而可為之事也).足以食十人(言形曲簸米則有力.故取值多.可以食十人也).上徵武士.則支離攘臂於其間(言形既支離.故不畏其選.故攘臂於其間).上有大役.則支離以有常疾不受功(言大役難免.而支離又以疾免).上與病者粟.受三鍾與十束薪[197/318] (言以疾則多得其賜).夫支離其形者.猶足以養其身.終其天年.又況支離其德者乎。 

34.   [0417a06] 此言支離其形.足以全生而遠害.況釋智遺形者乎.揮老子處眾人之所惡.幾於道之意.前以木之材不材以況.此以人喻亦更切矣。

35.   [0417a10] 孔子適楚.楚狂接輿遊其門..鳳兮鳳兮.如德之衰也.來世不可待.往世不可追也.下有道.聖人成焉(言天下有道.則成聖人之事業也).天下無.聖人生焉(言天下無道則聖人[198/318]全生而已).方今之時.僅免刑焉(言方今之時.僅能免害足矣.何敢言功).福輕乎羽.莫之知(言福之自取甚易.而又不肻受).禍重乎地.莫之知避(言世人之.冒禍以求利也).已乎已乎(言自嘆其當止也).臨人以德.乎殆乎(殆者.危而不安也.言方今之時.若以德臨人.以才自用.其危之甚也).地而趨.迷陽迷陽.無傷吾行(言方今之人.畫地而趨者.迷昧之甚也.豈能效之而行哉.行則有傷吾之固有也).. (ㄒㄧˋ)曲曲吾行(言行不進貌).無傷吾足(言世道難行.若行之適以傷吾之足耳).山木自(山以生木.自取寇斫也).膏火自煎也(膏以明.故自煎耳).桂可食.故伐之(桂以可食.故早伐也).漆可用.故割之(漆以澤故自取[199/318]割之).人皆知有用之用.而莫知無用之用也。

36.   [0417b09] 此人間世立意.初則以孔子為善於涉世之聖.故托言以其端.意謂雖顏子之仁.亦非用世之具.不免無事強行之過也.次則葉公乃處世之人.亦不能自全.況其他乎.次則顏盍乃一隱士耳.爾乃妄意干.乃不知量之人也.故以伯玉以折之.皆恃才之過也.故不免於害.故以櫟社山木之不材以喻之.又以支離曉之.是涉世之難也.[200/318].故終篇以楚狂譏孔子.謂雖聖而不知止..乃此老披肝露膽真情.真見處世之難如此.故超然物外.以道自全.以貧賤自處.故遯世無.著書以見志.此立言之本意也.故于人間世之末.以此結欵實自敘也。

 

 (CBETA 漢文大藏經_CBETA 電子佛典集成 » 乾隆藏 (L) » 第 153 » No.1636 » 3 )L153n1636_003 莊子內篇註 第3)

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修