憨山釋德清註_

養生主

文選10FF-03

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莊子內篇卷之三_養生主、人間德充符 (明匡廬逸叟憨山釋德清註)

(L153n1636_003 莊子內篇3)

  養生主

1.      [0399a04] [219/318]此篇教人養性全生.以性乃生之主也.謂世人[130/318]一身口體之.於功名利祿.以為養生之.殘生傷性.終身役不知止.即所謂迷失真宰.與物相.形盡如馳而不知歸者.可不謂之大哀.故教人安時處順.不必貪求以養形.清淨離欲以養性.此示入道之功夫也。

2.      [0399a11] 吾生也有(人生如隙駒耳.有限光陰).而知也無(知者妄想思慮.日夜相代而無涯).以有隨無.(以有限之身命.隨無窮之妄想.勞心.之甚也).而為知者.(既已危.且迷而不覺.猶自以為知者.終於而已矣.[131/318]可救也).善無近(無近名之心).惡無近刑(惡無近刑之事.葢善惡兼忘.虛懷遊世.不以物為事).緣督以為(.順也..理也..常也.言但安心順天理之自然以為常.而無過求馳逐之心也).可以保身.可以全生.可以養.可以盡年(苟順天理.不貪欲以殘生.故可以保身全生.不辱身以傷命.故可以養親盡年.此所謂能養生之主也)

3.      [0399b05] 逍遙之聖人.則忘忘功忘名.故得超然於物外.齊物之愚夫.競名好.迷真宰而.此聖凡之辯也.故今示之以入聖之功夫.以養生主為首[132/318].然養生之主.在緣督為經語而已.苟安命適時.順乎天理之自然.則遇物忘懷.絕無意於人世.則若若功若名.不待忘而自忘矣.此所以為養生主之妙術也.故下以丁解喻之

4.      [0399b14] 丁為文惠君(梁惠王也)解牛(不言解牛之妙術).之所(隨手所至也).肩之所倚(案牛之度也).足之所履(踏牛於地).膝之所(跪而下刀之狀也).(音吸)(1)然響然(用刀之聲也).奏刀(音畫)(進刀之聲也).莫不中音(言有節數也).桑林(舞名)之舞.中經首(樂名)之會[133/318](眾樂齊奏.言技之妙而閑之度如此.初無用力倉皇之意也).惠君曰.(嘆其妙也).善哉.葢至此乎(言解牛之技.妙極於此也).庖丁釋刀對曰.臣之好者道也.(用也)乎技矣(言臣始非專於技.葢先學乎道.以悟有自然天理之妙.故施用之於技耳).始臣之解牛之時.所見無非牛者(言未得入道.則目前物有礙.故始解牛之時.則滿目只見有一牛).三年之後.未嘗見全牛(言初未見理.見渾淪一.既而細細觀之.則牛外之頭角蹄.內之五臟百筋骨.一一分之.不一件件有理.自然而不可亂者.由是而知無全牛也.久之則果然見其無全牛也).方今之時.以神遇.而不以目視(由臣細觀其牛.件件分析有一定天然之.了然於心[134/318]目之間.故方今解牛.不須目視.任手所.無不中理者).官知止.而神欲行(.謂耳目等五官也.但以心目知其所止.而神即隨其所行.故信手所之.迎刃而解).依乎天理(但依骨肉之間天理之自然).(音撇)(音隙).導大.因其固然(言任刀所批者.則有大.隨手所引者.則有大窾空處.但只因固然一定之理.游刃其間).技經肯綮(骨肉連結處也)未嘗微礙.而况大軱(骨也)(言任理用刀.從骨肉小小連絡處.亦不見有齟.而况有大骨為礙乎).嵗更刀.割也(言良能.嵗一換其刀者.但割切而已).(眾也)庖月更刀.()(廬眾之庖.換一刀.則砍之故.易傷缺也).今臣之.十九年矣(臣之刀十年為.今已用九年矣).所解數千牛矣.[135/318]而刀刃若新(.磨刀石也.言臣之.已解數千牛矣.而其鋒.如初磨一般.全未傷缺也).節者有間(言彼骨節自有間隙).刀刃無厚.無厚入有間.恢恢(寬大也)乎其於遊刃必有餘地矣.以十九年而刀刃若新發於(言刀之所以傷缺者.彼牛之骨節之間.自有天然之空處.刀刃薄而不.以至薄之刀刃.入有空之骨節.恢恢寬大.任其游刃尚有餘地.又何傷鋒犯手之有.所以十九年而刀若發硎)..每至於(筋骨盤結處也).吾見其難為(言雖然遊刃如此.理而行.其間亦有筋骨盤結沒理.吾亦見其難.此則不可任意而行也).(警惕也)然為戒(言不敢妄動也).視為止(視其所止也).行為遲(行刀[136/318]少緩).動刀甚微.(劃也).土委地(言至難處.則為然小心.不可亂動.端詳其所止.緩緩下手.如此則用力不多.故動刀甚.難解處.劃然已.如土之崩委於地).提刀而立.為之四顧(言已解其難解.提刀四顧以暢其懷也).為之躊躇(四顧也.言仍四顧其難解之狀也)滿(心也).善刀而藏之(拂拭其刀而藏之也).惠君曰.善哉.吾聞丁之言.得養生焉。  [微礙二字原缺,據郭注成疏補]

5.      [0401a08] 此養生主一篇立義.一庖丁解牛之事.則盡養生主之妙.以此乃一大譬喻耳.一一合之.乃見其.庖丁喻聖人.牛喻世間之事.大而天下國家.[137/318]小而日用常行.目前之事也.解牛之技.乃治天下國家.世之術智也.刀喻本性.即生之主.率性而.如以刀解牛也.言聖人學道.妙悟性真.推其緒餘以治天下國家.庖丁先學道而後用於解牛之技也.未悟時.則見與齟齬難行.庖丁初則滿眼只見.既而入道.性智日.則看破世間之事.件件自有一定天然之理.如此則不見一事當前.如此則目無全牛矣.既看破[138/318].則一味順乎天理而行.則不見有一毫難處之事.所謂技經骨綮之未嘗也.順理而行.無奔競馳逐以傷性真.故如刀刃之十九年若新于硎.全無一毫傷.以聖人明利之智.以應有理之事務.則事小而智鉅.故如游刃其間.恢恢有餘地矣.若遇難處沒理之事.如筋肻之盤錯.不妨小心戒.緩緩斟酌於其間.易可解.亦不見其難者.至人如此應.何役疲勞以取殘生[139/318]傷性之患哉.故結之曰聞庖之言得養生.而意在至人率性順理而無過中之行.則性自全而形傷耳.善體會其意妙超言.此等譬喻唯佛經有之.世典絕無而僅有者.宜詳.深旨哉

6.      [0402a06] 下文言其不善養生之人。

7.      [0402a07] 公文軒(人姓名)見右師(官名.者也)而驚曰.是何人.惡乎(言此是何等人.因何而刖足也).天與.其人與(一足.是天使之.人為之)..天也.非人也(自應之曰.此天使之也.非人也).天之生是.使獨也[140/318](言右師生而貪欲.自喪天真.故罪以取刖.即是天刑其人使之獨也).之貌有與也.以是知其天也.非人也(人生皆天與之形也.今右師之介其足.即是天使之不全也).澤雉十步一.百步.蘄畜乎樊中.神雖王.不善也(言澤雉飲啄.雖如此之艱難.亦甘心適性.不肻()求人畜於樊籠之中.謂樊中之養.神雖王.且知困苦不自安.故以為不善而不求之也.右師貪而忘形.不如澤雉.故其.實天刑.自知耳)

8.      [0402b02] 此一節言不善養生者.見得忘真.見利忘.自取殘生傷性之患.不若澤雉之自適也。

9.      [0402b05] [141/318]下言雖聖人不能忘情.亦是喪失天真.故借老子之。

10.   [0402b07] 老聃死.秦失(秦失.老聃之友也).三號而出(言無哀切之情也).弟子(秦失之弟子).非夫子之友耶..(言是友也).然則弔焉若.可乎(弟子謂既為夫子之友.不盡其哀.其可乎)..(謂實無哀痛也).始也吾以為其人也(言我始與友時.將謂是有道者也).而今非也(今日死後.乃知其非有道者也.何以知之).向吾入而弔.有老者哭之.如哭其.少者哭之.如哭其.彼其所以會之.必有不[142/318].而哭者(言老少哭之如此其哀.必生時與彼兩情相.而中心有不能自已者.故不哭而哭之哀如此也).是遁天倍(與悖同).忘其所受.古者謂之遁天之刑(.猶理也.之為人.能忘情而處世.故有心親愛於人.故人不能忘.此實自遁天真.忘其本有.古人謂此乃喪天真而傷其性者.非聖人也).適來.夫子時也(適來而有生.亦順時而生).適去.夫子順也(言適死而去.乃造化之所遷.而天真泰然.未嘗有來死生者也).安時而處順.哀樂不能入也(言生則安其時.死則順其化.又何死有.而生可樂耶.達其本無生死故也).古者謂是帝之縣解(帝者.生之主也.於形.如人之倒懸.超然順化.則解性之懸矣).窮於為薪.火傳也.[143/318]其盡也(言形雖化而性常存.如薪盡而火存.有形相禪.如薪火相傳.是則生生而不已.化化而無窮.故如薪火之傳.不知盡也) 

11.   [0403a11] 言性得所.而天真自全.則去來生死.了無.故至人遊世.形雖同人.而性物外.不為生死變遷者.實由得其所養耳.能養性復真.所以為真人.故後人間.言真人無心而遊.以實丁解牛之.以見養生主之效也.篇雖各別.意實貫之。

 

 (CBETA 漢文大藏經_CBETA 電子佛典集成 » 乾隆藏 (L) » 第 153 » No.1636 » 3 )L153n1636_003 莊子內篇註 第3)

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

_[(ㄒㄩ)皮骨相離聲。。《莊子·養生主》然,奏刀然。《註》(ㄒㄧˋ)音畫,聲大於] (資料來源:漢典)

 

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