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憨山釋德清註_ 養生主 |
10FF-03 |
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心 齋 坐 忘 |
離 形 去 知 |
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莊子內篇註卷之三_養生主、人間世、德充符 (明匡廬逸叟憨山釋德清註) (L153n1636_003 莊子內篇註 第3卷) 1. [ 2. [ 3. [0399b05] 逍遙之聖人.則忘己忘功忘名.故得超然於物外.齊物之愚夫.競名好辯.迷真宰而不悟.此聖凡之辯也.故今示之以入聖之功夫.以養生主為首務[132/318]也.然養生之主.只在緣督為經一語而已.苟安命適時.順乎天理之自然.則遇物忘懷.絕無意於人世.則若己若功若名.不待忘而自忘矣.此所以為養生主之妙術也.故下以庖丁解牛喻之。 4. [0399b14] 庖丁為文惠君(梁惠王也)解牛(不言解牛之妙術).手之所觸(隨手所至也).肩之所倚(案牛之度也).足之所履(踏牛於地也).膝之所踦(跪而下刀之狀也).砉(音吸)(註1)然響然(用刀之聲也).奏刀騞(音畫)然(進刀之聲也).莫不中音(言有節數也).合於桑林(舞名)之舞.乃中經首(樂名)之會[133/318](眾樂齊奏.言技之妙而閑之度如此.初無用力倉皇之意也).文惠君曰.譆(嘆其妙也).善哉.技葢至此乎(言解牛之技.妙極於此也).庖丁釋刀對曰.臣之所好者道也.進(用也)乎技矣(言臣始非專於技.葢先學乎道.以悟物有自然天理之妙.故施用之於技耳).始臣之解牛之時.所見無非牛者(言未得入道.則目前物物有礙.故始解牛之時.則滿目只見有一牛).三年之後.未嘗見全牛也(言初未見理.則見渾淪一牛.既而細細觀之.則牛外之頭角蹄膊.內之五臟百骸筋骨.一一分之.各各不一件件有理.自然而不可亂者.由是而知無全牛也.久之則果然見其無全牛也).方今之時.臣以神遇.而不以目視(由臣細觀其牛.件件分析有一定天然之腠理.了然於心[134/318]目之間.故方今解牛.不須目視.任手所之.無不中理者).官知止.而神欲行(官.謂耳目等五官也.但以心目知其所止.而神即隨其所行.故信手所之.迎刃而解).依乎天理(但依骨肉之間天理之自然).批(音撇)大郤(音隙).導大窾.因其固然(言任刀所批者.則有大郤.隨手所引者.則有大窾空處.但只因固然一定之理.而游刃其間).技經肯綮(骨肉連結處也)之未嘗微礙.而况大軱(骨也)乎(言任理用刀.從骨肉小小連絡處.亦不見有齟齬.而况有大骨為礙乎).良庖嵗更刀.割也(言良能之庖.則一嵗一換其刀者.但割切而已).族(眾也)庖月更刀.折(猶斫也)也(言廬眾之庖.月換一刀.則砍斫之故.易傷缺也).今臣之刀.十九年矣(臣之刀十年為率.今已用九年矣).所解數千牛矣.[135/318]而刀刃若新發於硎(硎.磨刀石也.言臣之刀.已解數千牛矣.而其鋒銛利.如初磨一般.全未傷缺也).彼節者有間(言彼骨節自有間隙).而刀刃無厚.以無厚入有間.恢恢(寬大也)乎其於遊刃必有餘地矣.是以十九年而刀刃若新發於硎(言刀之所以不傷缺者.以彼牛之骨節之間.自有天然之空處.且刀刃薄而不厚.以至薄之刀刃.入有空之骨節.則恢恢寬大.任其游刃尚有餘地.又何傷鋒犯手之有.所以十九年而刀若發硎也).雖然.每至於族(筋骨盤結處也).吾見其難為(言雖然遊刃如此.任理而行.其間亦有筋骨盤結沒理處.吾亦見其難.此則不可任意而行也).怵(警惕也)然為戒(言不敢妄動也).視為止(視其所止也).行為遲(行刀[136/318]少緩也).動刀甚微.謋(劃也)然已解.如土委地(言至難處.則為惕然小心.不可亂動.端詳其所止.緩緩下手.如此則用力不多.故動刀甚微.而難解處.則劃然已解.如土之崩委於地也).提刀而立.為之四顧(言已解其難解.故提刀四顧以暢其懷也).為之躊躇(四顧也.言仍四顧其難解之狀也)滿志(快于心也).善刀而藏之(善拂拭其刀而藏之也).文惠君曰.善哉.吾聞庖丁之言.得養生焉。 [微礙二字原缺，據郭注成疏補] 5. [ 7. [ 8. [0402b02] 此一節言不善養生者.見得忘真.見利忘形.自取殘生傷性之患.不若澤雉之自適也。 9. [0402b05] [141/318]下言雖聖人苟不能忘情.亦是喪失天真者.故借老子發之。 10. [0402b07] 老聃死.秦失弔之(秦失.老聃之友也).三號而出(言無哀切之情也).弟子(秦失之弟子)曰.非夫子之友耶.曰.然(言是吾之友也).然則弔焉若此.可乎(弟子謂既為夫子之友.而不盡其哀.其可乎).曰.然(謂實無哀痛也).始也吾以為其人也(言我始與友時.將謂是有道者也).而今非也(今日死後.乃知其非有道者也.何以知之).向吾入而弔焉.有老者哭之.如哭其子.少者哭之.如哭其母.彼其所以會之.必有不蘄言而[142/318]言.不蘄哭而哭者(言老少哭之如此其哀.必生時與彼兩情相合.而中心有不能自已者.故不蘄哭而哭之哀如此也).是遁天倍(與悖同)情.忘其所受.古者謂之遁天之刑(刑.猶理也.言聃之為人.不能忘情而處世.故有心親愛於人.故人不能忘.此實自遁天真.忘其本有.古人謂此乃遁喪天真而傷其性者.非聖人也).適來.夫子時也(適來而有生.亦順時而生也).適去.夫子順也(言適死而去.乃造化之所遷.而天真泰然.未嘗有去來死生者也).安時而處順.哀樂不能入也(言生則安其時.死則順其化.又何死有哀.而生可樂耶.達其本無生死故也).古者謂是帝之縣解(帝者.生之主也.性繫於形.如人之倒懸.今超然順化.則解性之懸矣).指窮於為薪.火傳也.不[143/318]知其盡也(言形雖化而性常存.如薪盡而火存.有形相禪.如薪火相傳.是則生生而不已.化化而無窮.故如薪火之傳.不知其盡也)。 11. [ (CBETA 漢文大藏經_CBETA 電子佛典集成 » 乾隆藏 (L) » 第 153 冊 » No.1636 » 第 3 卷)，L153n1636_003 莊子內篇註 第3卷) |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
砉_ [音殈(ㄒㄩ)。皮骨相離聲。。《莊子·養生主》砉然嚮然，奏刀騞然。《註》砉音翕(ㄒㄧˋ)，騞音畫，騞聲大於砉。] (資料來源:漢典) |
