憨山釋德清註_

逍遙遊

10FF-01

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   憨山德清(154611151623115),俗姓字澄印,號憨山,法號德清,諡號弘覺禪師,安徽全椒人,明朝佛教出家眾,為臨濟宗門下。復興禪宗,與紫柏真是至交,被認為是明末四大高僧憨山德清精通釋、道、儒三家學說,主張三家思想的融合。宣導禪淨雙修,教人念自性佛,其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相。中國禪宗的祖庭曹溪,經過憨山德清的銳意經營,由荒廢恢復舊觀,因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍,為後人所敬仰。(百度百科)

  (維基百)_明末四大高僧,意指明朝末年四位佛教法師,即「蓮柏椒」: 蓮池宏(1535年-1615年)、紫柏真可(1543年-1603年)、憨山德清(全椒憨山,1546年-1623年)、益智旭(1599-1655年),明朝自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教各個宗派都衰微不振,明神宗萬曆時期佛教復興,佛教中名僧輩出,尤其以此四大名僧為所共知。

簡介[編輯]

·            蓮池1535年-1615年),俗姓沈,字佛慧,別號蓮池,常被稱為池大師,浙江省杭州府仁和縣人,又因常在雲棲寺居住而被稱為雲棲蓮池,是中國佛教淨土宗的第八代祖師,他提倡兩者兼修的理論。

·            紫柏真15431603),俗姓沈,名真可,號紫柏,原名達觀,常被稱為達觀大師南直蘇州府吳縣(今屬江蘇)人,立志復興禪宗,同時又對儒釋道三教以及教內各宗持調和的態度,和當時佛教文化發展的大趨勢合拍而動。

·            憨山德1546年-1623年),俗姓字澄印,號憨山,常被稱為憨山大師謚弘覺,南直州府全椒縣人(今屬安徽省),臨濟宗門下,復興禪宗

·            益智旭1599年-1655年),俗姓字智旭,號益,南直隸蘇州府吳縣人,被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江餘杭靈峯,因此又被尊稱為靈峯大師

 

莊子內篇卷之_逍遙遊 (明匡廬逸叟憨山釋德清註)

(L153n1636_001 莊子內篇1)

 [0359b03] [7/318]莊子一書.乃老子之註疏.予嘗謂老子之有莊.如孔之有孟.若悟徹老子之道.後觀此書.全從彼中變化出來.以其人宏才博.其言洋自.故觀者如捕風捉影耳.是見徹他立言主意.便不被他瞞矣.部全書三十三篇.只內七篇已盡其意.外篇皆蔓衍之說耳.學者但精透內篇.無窮[8/318]快活.便非世上俗人矣.其學問源頭.影響論發明已透.細參之

  逍遙遊

1.     [0359b13] 此為書之首篇.莊子自云言有宗.事有君.即此便是立言之宗本.逍遙者.廣大自在之意.即如佛經無礙解脫.佛以斷盡煩惱為解脫.莊子以超脫形骸.冺絕知巧.以生人一身功名為累為解脫.盖指虛無自然為大道之鄉.為逍遙之境.如下[9/318]何有之鄉.廣漠之野等語是也.意謂唯有真人能遊於此廣大自在之塲者.即下所謂大宗師即其人也.世人不得如此逍遙.只被一我字.故凡有所作.只為自己身上求功求名.自古及今.舉世之.無不被此三件事苦了一生.何曾有一息之快活哉.獨有大聖人.忘了此三件事.故得無窮廣大自在逍遙快活.可悲世人迷執拘拘.只在我身上做事.以所見者.不但不知大道[10/318]之妙.即言之而亦不信.如文中小知不及大知等.皆其意.此篇立意以至人無己.聖人無功.神人無.為骨子.立定主意.只說到後方才指出.此是他文章變化鼓舞處.學者若識得言本意.則一書之旨了然矣。

2.     [0360b04] (北海.乃玄處也)有魚.其名為.之大不知其幾千里也.化而為鳥其名為鵬.鵬之背不知其幾千里也.怒而飛.翼若垂天之雲.鳥也.海運則將於南[11/318]..天池也。

3.     [0360b08] 莊子立言自寓言十九.重言十七.巵言日出和以天倪.一書之言不出三種.若此鯤鵬皆寓言也.以托物寓意以明道.如所譬喻是也.此逍遙主意只是形容大而化之之謂聖.聖人乃得逍遙.故撰出鯤鵬以喻大而化之之意耳..即北海.遠非世人所見之地.以喻玄大道.中之.以喻大道體中養成大聖之胚胎.喻如大.[12/318]北海之大不能養也.鯤化鵬.正喻大而化之之謂聖也.雖大.乃塊然一物耳.誰知其大.必若化而為鵬.乃見其大耳.翼若垂天之雲.則比在海中之大可知矣.而飛者.言鵬之大不易舉.必奮全體之力.乃可飛騰.以喻聖人具全體.於淵深靜密之中.難發其用.必須奮全體道力.乃可靜而趨動.鵬之必怒而後可飛也.聖人一出.則覆翼.故喻鳥翼若垂天之雲.此則[13/318]比也.海運.謂海氣運.以喻聖人乘大運以出世間.非等閒也.徙徙者遷也..猶南明.謂陽明之方.乃人君南面之喻.謂聖人應運出世.則為聖帝明王.即可南以臨蒞天下.後之大宗師.即此人應帝王.之意也.所謂言有宗事有君者.正此意也。

4.     [0361b03] .志怪者.諧之言曰.鵬之於南.水擊三千里.搏扶搖而上者九萬里.去以六月息者也。

5.     [0361b06] [14/318]莊子意謂鯤鵬變化之說.大似不經.恐人.故引此以作證據.謂我此說.非是漫.乃我得之於齊中也.問曰齊諧是何等書.乃志怪之書.所記怪異之事者也.有言曰.鵬之於南.水擊千里.翼擊海水振蕩三千里.則其大可..搖大風也.以翼搏大風以飛而上者.一舉而九萬里之遠.則其大益可知已..周六月.即夏之四月.謂盛陽開發.風始而有力.乃能鼓其[15/318].息即風也.意謂天地之風.若人身中之氣息.此筆端鼓舞處.以此證之.則言可信也。

6.     [0362a03] 野馬也.塵埃也.生物之以息相吹也.天之蒼.正色耶.其遠而無所至極耶.其視下也.亦若是則已矣。

7.     [0362a06] 此言大而又大之意也.野馬.澤中陽燄.實之物.塵埃.日光射隙.以照空中之遊塵.生物以息相吹.世之禽鳥蟲物.息相.謂氣息之微也..非天之正色.太虛.目力不及之地也.[16/318]謂鵬鳥之.可謂大矣.然在太虛寥廓之上.而下視.似野馬塵埃而已.眇乎小哉.即扶搖大風以鼓之.亦若生物之以息相吹相而已.何有於大哉.故曰其視下也亦若此已矣.意謂聖人之大雖大.亦落有形.有體段.而虛無大道無形.不可以名狀.何有於此哉.此即以聖人之所以逍遙者.以道不以形也

8.     [0362b04] 且夫水之積也不厚.負大舟也無力.覆杯[17/318](處也)之上.芥為之舟(芥子大舟也).杯焉則膠(.粘着也.堂之上.不過杯水.可以芥子大舟則浮.若以杯為.則膠粘不動矣).水淺而舟大.風之積也不厚.其負大翼也無力.故九萬里則風斯在下矣(謂鵬能一飛九萬里者.則是風在下而鵬在.鼓之負之.可遠舉.若風小則無力.不能舉矣).而後乃今培風背負青天(大風在下.大鵬培在風上.使得背負青天.乃不墮落).而莫之(.中道而折也..滯而不行也.得此大風培送大.一舉九萬里遠.直至南溟.中路夭折壅滯也).而後乃將圖南(言必有此大風.然後方敢遠謀圖南之舉.風小則不敢輕舉也)

9.     [0362b14] [18/318]此一節總結上鯤鵬變化圖南之.以暗喻大聖必深畜厚養而可致用也.意謂北海之水不厚.則不能養大.化為鵬.欲遠舉.非大風培負鼓送.必不能遠至.以喻非大道之淵深廣大.不能涵養大聖之胚胎.養成大體.若不變化.亦不能致大用.縱有大聖之作用.不乘世道交興之大運.亦不能應運出興.以成廣大光明之事業.必深畜厚養.待時而動盡大聖之體用.故就[19/318]在水上風上以形容其厚積.然水積本意說在.今不說養.變其文曰負舟.乃是文之變化處.使人捉摸不住.若說在.則板不堪矣.意笑世人輕薄淺陋.口耳之學.又無積德深厚.何敢言其功名事業也。

10.  [0363a14] (小寒蟬也)鷽鳩(學飛之小)笑之曰.我决起(盡力而飛)而飛搶(撞也)榆枋時則不至.而控(投也)於地而.(何也)以九萬里而南為.(往也)(一望之地).三飡()而反.腹猶[20/318](實也.尚飽也).百里者.宿春糧.千里者.三月聚糧.之二蟲又何知

11.  [0363b04] 此喻小不及大知.謂世俗小見之人.知聖人之大.猶二蟲之飛搶榆枋.則已.故笑大鵬要九萬里何為哉.此喻世人小知.取足一身口體而已.又何用聖人之大道為哉.莊子因言世人小見.不知聖人.以其志不遠大.所畜不深厚.各隨其量而已.故如往一望之地.不必畜糧.飯而[21/318]往返尚飽.此喻小人以目前而自足.百里者.志少遠.故隔宿.若往千里.則三月聚糧.其志漸遠.養漸厚.比二蟲者.生長榆.本無所知.無遠舉.乎其笑大鵬之飛也.舉世小知之人盖若此。

12.  [0364a02] 小知不及大知(以上二蟲以喻小知之人).小年不及大年(此以小年大年.又比小知大知).奚以知其然耶.朝菌(糞壤之菌.朝生夕枯)不知晦(一月也).蟪蛄(夏蟲也)不知春秋.小年也.楚之南有[22/318](神龜也).以五百歲為.五百歲為秋.上古有大椿者.以八千歲為.八千歲為秋(此大年也).而彭祖(有壽之人)乃今以久(壽也)(獨也).眾人匹之.亦悲乎

13.  [0364a09] 此因二蟲之不知大鵬.以喻小知之人不知聖人之廣大.以各盡其量.無怪其然也.如朝菌蟪蛄.豈知有冥靈大椿之壽哉.世人只說彭祖八百歲.古今獨有一人.眾人希比其.以彭祖較大椿.則又可悲.世人小知如是而已。

14.  [0364a15] [23/318]湯之問(湯之賢相也)也是已(言小知不及大知.即湯之.便是此事也).(不毛之地也)之北有冥海者.天池也(要顯北冥南冥都是海.故此着天池字).魚焉.其廣數千里.未有知其(長也).其名為.鳥焉.名為鵬.若泰山.翼若垂天之雲.搏扶搖羊角(旋風也)上者九萬里.絕雲氣(雲在半空.而鵬飛負天.絕雲氣).負青.然後圖南.且適南.(.澤名..澤中之小鳥也)笑之曰.彼且奚適也.我騰躍而上.不過數(七尺曰)而下翱翔蓬蒿之間.此亦飛之至也.彼且奚適也.此小[24/318]之辨也

15.  [0364b10] 前引齊.以證鯤鵬之事.此復引湯之問.以證小知大知之事.上說小知不及大知之.即湯之曾問於.便是此事.然且即舉鯤鵬.不但證其魚鳥之大.抑且證明小大之辨.引而兩證之.事同而意別.故下文即明小大之不同。

16.  [0365a01] 故夫(故夫者.承上義而言也)知效.行比(用也).(才也)合一君.而徵(所信也)國者.其自視亦若此(亦若斥之自足也). [/318]而宋榮子猶然笑之(宋榮子.宋之賢人也..謂彼四等.汲汲然以才智以一己之浮名者).舉世而譽之不加勸.舉世而非之而不加(.喪氣失色也).定乎內外之分.辨乎榮辱之斯已(言宋榮子所以笑彼汲汲於浮名者.其自處以能忘名.故舉世譽之而不加勸.舉世非之而不加.此但定之實德在.外之毀譽由人.故不以毀譽少動其.以知榮辱與己無預如此而已矣).彼其於世未數數然也(言宋榮子所以能忘毀譽者.但不汲汲求世上之虛名耳).雖然猶有未樹也(言未有樹立也.以但能忘名.忘我).列子御風而行.(輕舉貌)善也.旬有五.而後返彼於致福者.未數數[26/318]然也.此雖乎行.猶有所待者也(列子雖能忘禍福.未能忘死生.以形骸未脫.不能與造物遊於無窮.故待風而舉.亦不過五日而即返.非長往也).若夫乘天地之正(.天地之本也.如各正性命之正).六氣之辨(乘天地.則宇宙在手.氣者.陰陽風雨晦明.乃造化之氣也.六氣.造化生乎身.是乘大道而遊者也).以遊無窮.彼且惡乎待哉(彼聖人乘大道而遊.與造化混而為一.又何有待於外哉).故曰至人無己.神人無.聖人無名(至人神人聖人.只是一箇聖人.不必作三樣看.此說能逍遙聖人也.以聖人忘形絕待.超然生死.而出於萬化之上.廣大自在.以道自樂.為物累.獨得逍遙.之小知之人可知也)

17.  [0365b07] [27/318]莊子立言本意.謂古今世人.無一得逍遙.但被一血肉之軀為我所累.汲汲求功求名.苦了一生.曾無一息之快活.只執著形骸.此外更無別事.何曾知有大道哉.唯大而化之之聖人.忘我忘功忘名.超脫生死而遊大道之鄉.故得廣大逍遙自在.快樂無窮.此豈拘拘小知可能知哉.正若蜩鳩之笑鯤鵬也.主意只是說聖人境界不同.非小知能知.故撰出鯤鵬變化之事.驚駭[28/318]世人之耳目.其實皆寓言以驚俗耳.起且說別事.直到此方拈出本意.以故曰一句結了.此乃文章機軸之.非大胷襟.無此氣.學者必有所.乃知其妙耳。

18.  [0366a06] 此上.乃寓言.下乃指出忘己忘功忘名聖人.以為證據。

19.  [0366a08] 堯讓天下於許由(堯以治天下為己功.今讓與許由.乃見忘己忘功)..日月出矣.(堯自喻.以許由比日月)不息.其於光也.不亦[29/318]難乎(火之光.難比日月).時雨降矣(以比許由).而猶浸灌(浸灌.勞力而功小.以自比也).於澤(潤也).(此自見其功不足居也).夫子立而天下治(言許由立地之間.天下自治).而我猶(主也).吾自視缺然(言有許由如此聖人.返隱而不出.而我自愧如此.猶居人君之位.今乃自知缺然).請致天下(然堯雖能讓天下.則能忘己忘功.尚未忘讓之之.如宋榮子之笑).由曰.子治天下(今子治天下).天下既已治也(天下既治.則己又何求人哉).我猶代子.吾將為名乎(言天下已治.堯之功也.今讓與.是我無功而虛受人君之名也.我豈為名之人乎).名者實之賔也.吾將為賔乎(名自實有.今我無實而有[30/318].是我全無實德.專尚名而處賔.吾豈處.不務實之人乎).鷦鷯(小鳥也)巢於深林.過一枝.偃鼠飲河.不過滿腹(此許由雖能忘名.而未能忘己.如鷦鷯之一枝.鼠之滿腹.皆取足一己之意.正似列子御風而未能忘形.若姑射神人.則無不忘矣)..(.此斥堯速歸也)休乎(.此止堯再不必來也)..(.一字冷語.意謂你只見得人君尊大).予無所用天下為(言我要天下作何用也).人雖不治.(巫祝之人不離尊)不越尊俎而代之矣(此二句.乃許由掉臂語.謂堯不治天下.人不治.該尋要天下的人.不可尋.我非其人.豈棄我之所守而往代之耶)

20.  [0366b13] 因前文以宋榮子一節有三等人.名忘己忘功[31/318]忘名之.此一節即以堯讓天下.能忘功.未忘讓之之.許由不受天.能忘名.而取自足於己.是未能忘己.必若向下姑射之神人.乃大而化之之神.兼忘之大聖.以發明逍遙之實證也。

21.  [0367a04] 吾問於連叔曰.吾聞言於接輿.大而無當(言大無實).往而不返(言只任語去.而不反求果否).吾驚其言.猶河漢而無極也.大有逕庭(二字皆去聲.謂過當也).近人情焉(肩吾信不及.信是小知小見).連叔曰.言謂何哉(問所說何事也)..(極遠也)姑射(山名) [32/318]之山.有神人居焉.肌膚若冰雪(言肢體清榮也).(美好也)若處子(謂顏色美好.如室中女也)不食五穀.風飲露(言以風露為食也).乘雲氣.飛龍.而遊乎四海之外(言己超脫人世.乘雲龍而遨遊於六合之間也).其神凝(定也).使物不疵癘(言所至則能福民也).而年(言所經則和氣風雨及時也).吾以是狂(誑也)而不信也(我謂絕無此等人.定是誑語.故不信也).連叔曰.(然其不信處)瞽者無以與乎文章之觀.聾者無以與乎鐘鼓之聲.豈惟(不但也)形骸有聾盲哉.夫知亦有(言肩吾之.若聾所知見.故不信此說耳).是其言也(此聾之言). [33/318]猶時(是也)女也(聾盲之言.即是女也).之人也.之德也(此神人之妙用).將磅礴萬物(與萬物混而為一也).以為一世乎亂(治也.言此等人與造物同遊.無心於出世.則為一世之福.而求乎以).(汲汲勞悴之貌)焉以天下為事(言此人豈肯汲汲勞心.治天下為事哉).之人也(言此人).物莫之(言已脫形骸.無我與物對.故物莫能傷.即老子以其無死地焉).大浸(大水也)(.至也.言滔天之水)而不.大旱金石流(金爍石.言熱之極也)土山焦而不(不熱.乃不能傷處).(言此人)其塵垢(猶土)(乃穀之麄皮.非精實)將猶陶鑄堯舜者也(言此人之德.粃糠最麄().尚能做出堯舜之事業.[34/318]精神乎)孰肻以物為事(言此神人之德如此.誰肻弊弊以物為事)

22.  [0367b14] 此一節.釋上乘天地六氣之至人神人聖人之德如此.即下所稱大宗師者.若此等人.迫而應.必為聖帝明王.無心御世.無為而化.其土苴緒餘以為天下國家.不肻似堯舜弊弊焉以治天下為事.極言無為而化.必是此等人物也。

23.  [0368a05] 宋人資(貨賣也)章甫而適諸越(宋人以章甫為貴重.故往資).越人斷髮文身.無所用之(宋人自以章甫為貴.而不知越人為無用也.此喻堯以天下為貴.[35/318]讓許由.而不知由無用天下為.大似越人斷髮文身.以章甫為無用也).堯治天下之民.平海內之政.往見(齧缺披衣王倪之類)藐姑射之山.(堯之都也)之陽.(茫然自失之貌)喪其天下焉。

24.  [0368a11] 此一節.上堯讓天下與許由.許由不受.謂由雖不受堯之天下.却不能使堯忘其天下.不能忘讓之之.以由未忘一己故也.今一見神人.使堯頓喪天下.足見神人御世.無為之大用.一書立言之.盡在此.不但為逍遙之結文而[36/318].莊子文章.觀者似乎縱橫洋自.其中屬意精密嚴整之不可當.即逍遙一.精意入神之如此.逍遙之意已結.所謂寓言重言.而後文乃巵言也.大似詼諧戲劇之意.以發自己心事.謂人以莊子所言大而無用.但人不善用.不知無用之用為大用.故假惠子以發之。

25.  [0368b09] 惠子謂莊子曰.魏王遺()我大之種(子魏人.故言魏王).我樹之成而實五石(之子有五石之多.言其大如此).以盛水漿.[37/318] (重也)不能自舉(言一人舉不).剖之以為瓢.(言廓落之大.沒處安頓)無所容.非不(大貌)大也.吾為其無用而(言擊碎之也).莊子.夫子固於用大矣(言惠子不能善用其大也).宋人有善為(音均.言寒凍手背皮皺裂如龜背之故也)之藥者(言能治使手不皺裂之藥者).世世洴澼(漂洗也)(舊綿絮也)為事(言因有不裂手之藥.故世以此為業).客聞之請買其方百金(客聞其方妙.故重價買之).聚族而謀曰.世世洴澼絖不過數金(所獲之利薄).今一朝而鬻技百金(言雖一旦而得厚利.且不損己).請與之(不知客所用大也).客得[38/318].以說(去聲)吳王.越有難.吳王使之將(使得方之人以為將).冬與越水戰.大敗越人(言吳有此藥.士卒能兵.越無之.故敗也).裂地(剖土以封)而封之(言以此藥致封矦也).不龜手一也.或以.或不免為洴澼絖.則所用之異也(莊子以此喻惠子不善用其無用也).今子有五石之.何不慮(思其可用處)以為大(為度水之.如今之漁舟小兒背可知也).而浮於江湖(此以所用之大也).而憂其瓠落無所容.則夫子有蓬之(1)(蓬有心而不通.惠子一竅不通.正巵言也)也夫。

26.  [0369a14] 此一節.莊子以自創逍遙神人之說.以明無用之[39/318]大用.盖亦有自寓己意.無所知也.惠子乃莊子生平相之友.故托調以見己意.盖亦言其雖有聖人.必須舉有見知者.而後乃得見用於當世也.雖戲劇.而心良苦.此等文要得其趣.不可以正解.別是一種風味.所謂詩有別.後諸篇.似此寓意者多.學者不可不知也.前雖說不善用其大.尚未說無用之用.故下文以大樹發之

27.  [0369b09] [40/318]惠子謂莊子曰.吾有大樹.人謂之(散無用之木).其大本(樹大身)擁腫而不中繩墨(材之甚).枝卷曲而不中規矩(不可裁取也).立之塗(喻當要路)(喻當世執政之人)不顧(喻不為世所采錄也).今子之言大而無用(言雖大而無實用).眾所同去(言為眾人所共棄也).莊子.子獨不見(莊子因惠子說大而無用.遂將狐狸野貓之小.以比惠子.并世用小知者.皆不得其死).卑身而伏以候敖者(以比小知之人.卑身求以取功利.其機會.如狸狌之伏身以).東西跳梁.不避高下(世人無知.但知求利.恣肆.不避利害).中於機辟(機辟以取)死於[41/318](罔罟羅取狸狌.因不避高下.故墮死於之中.以喻世人之恃知求利名.亦若此而已).今夫(南方山中.有此大牛).大若垂天之雲(斄牛雖.未必如此.乃巵言也).此能為大.不能執鼠(牛之大.縱若垂天之雲.能如此大.不能執鼠.言其至大不能就其屑小也).今子有大樹.患其無用(言既有此大樹.不必患其無用.任他無用).何不樹之於無何有之鄉(此莊子自喻也.然雖大而無用.但你世人亦不必用.但任放之於無用之地.有何不可).廣莫之(此句與無何.皆喻大道之鄉也).彷徨(遊衍自得)乎無為其.逍遙乎寢臥其(言至人無用.而任與道遊.則行住坐臥.樂有餘.又何患焉).夭斤斧(大樹本已.而又樹之無人[42/318]之境.斧斤不.以喻聖人無求於.故不為所傷害也).物無害者(以無用且不置人前.何害之有).無所可用.安所困苦哉

28.  [0370a15] 此篇托惠子莊子之無用.莊子因惠子以小知求名求利之為害.似狸不免死於罔罟.若至人無求於.固雖無.足以道自樂.得以終其天年.豈不為全生養道之大用.是則無用又何困苦哉.雖巵言.足見莊子心事自得之如此.之小知之人能知耶。

(CBETA 漢文大藏經_CBETA 電子佛典集成 » 乾隆藏 (L) » 第 153 » No.1636 » 1 )L153n1636_001 莊子內篇註 第1

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

(1) 多年生草本植物,花白色,中心黃色,葉似柳葉,子實有毛(亦稱“飛蓬”):蓬門。蓬心“蓬”的心狹窄而彎曲,喻茅塞不通的頭腦。謙辭,用以表示自己見識淺陋,蠢笨蓬戶甕牗。蓬生麻中(喻在良好的生長環境,自然會受到好的影響)。蓬蓽生輝使得自家有了光彩。謙辭,用來稱謝別人字畫等物品的贈予或客人的來訪

 

(網路圖片)