曾子天圓

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太極乾元兩儀

四象五行八卦

《曾子天圓》

1.單居離問於曾子曰：“天圓而地方者，誠有之乎？”曾子曰：“離！而聞之，云乎！”單居離曰：“弟子不察，此以敢問也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也”

“且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。

陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。

2.毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為勞匈而後生也，陰陽之精也。

3.毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，劳蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。玆四者，所以聖人役之也；是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。

4.聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之厤，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，厤居陽而治陰，律厤迭相治也，其間不容髮。

聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。

此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。’”

＊霰(ㄒㄧㄢˇ)：在高空中的水蒸氣遇到冷空氣凝結成的小冰粒，多在下雪前或下雪時出現。

＊雹(ㄅㄠˊ)：◎ 空中水蒸氣遇冷結成的冰粒或冰塊，常在夏季隨暴雨下降：冰雹。

＊倮匈：無毛羽鱗甲蔽體。

壹、

　《曾子十篇》最後一篇為《曾子天圓》。以曾子與弟子單居離問答的方式，闡明了曾子的自然社會觀。其中陰陽二氣與自然社會的關係這一看法，在中國哲學發展史上有著重要的地位。文章從自然談到社會，步步深入，富有條理。首先，從當時存在的天圓地方說開始，指出天圓地方是從「道」的角度說的，並不是一方一圓，「如誠天圓而地方，則是四角之不掩也」。其次，提出了「氣」和「陰陽」的概念，並指出了陰氣、陽氣的來源和所處的地位。天吐氣，地含氣，「吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也」。再次，在陰陽二氣的基礎上，提出精氣的概念，指出陰陽的精氣是構成萬物的本源。「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。」第四，用陰陽二氣關係的變化解釋自然現象，「陰陽之氣各從其所，則靜矣。偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也」。第五，緊接著用陰陽二氣解釋了萬物的生成。「毛羽之蟲，陽氣之所生也」；「介鱗之蟲，陰氣之所生也」；人是「陰陽之精也」。最後，歸結到人類社會。「聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。」聖人是天地萬物精中之精，是人類社會得以治理的導師。聖人制曆法定音律，「立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五穀之名，序五性之先後貴賤。」突出了聖人在社會發展中的作用。

貳、

曾子,姓曾,名參,字子輿,長期跟隨孔子的學生.

一,曾子言論(修身,遵道,論士及君子)

1,曾子曰:"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"(學而·四)

2,曾子曰:"慎終追遠,民德歸厚矣."(學而·九)

3,曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?"(泰伯·七)

4,曾子曰:"可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也.君子人與?君子人也?"(泰伯·六)

5,曾子曰:"君子以文會友,以友輔仁."(顏淵·二十四)

二,曾子聽師言(忠,孝)

6,子曰:"參乎!吾道以一貫之."曾子曰:"唯."子出,門人問曰:"何謂也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣."(里仁·十五)

7,子曰:"不在其位,不謀其政."曾子曰:"君子思不出位."(憲問·二十六)

8,曾子曰:"吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!"(子張·十七)

9,曾子曰:"吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也."(子張·十八)

三,曾子論同學(顏淵,子張)

10,曾子曰:"以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛;犯而不校.昔者吾友嘗從事於斯矣."(泰伯·五)

11,曾子曰:"堂堂乎張也,難與並為仁矣."(子張·十六)

四,教導弟子(孝,為政)

12,曾子有疾,召門弟子曰:"啟予足,啟予手!<詩>云:"戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰".而今而後,吾知免無!小子!"(泰伯三)

13,孟氏使陽膚為士師,問於曾子,曾子曰:"上失其道,民散久矣.如得其情,則哀矜而勿喜!"(子張·十九)

五,曾子的君子之道

14,曾子有疾,孟敬子問之.曾子言;"鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善.君子所賁乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍矣.籩豆之事,則有司存."(泰伯·四)

六、《史記》中的曾子

曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作孝經。死於魯。

(1)　　曾參是孔門七十子中對中國思想文化影響最大的學者，也是散文成就最高的作家。曾參一系是孔子身後影響較大的儒家派別，發展了中國傳統的孝道學說，繼孔子之後提出了反身內省的品德修養思路。子思，即孔子之孫孔伋，戰國前期儒家代表人物，在中國哲學史上佔有重要地位。戰國時期，子思與孟子合稱思孟，其論述五行的作品受重視；宋代，其論述儒家心性道德培養的《中庸》備受重視。

(2)　　在中國歷史上，曾參的思想價值有兩次被發現：第一次是在漢代，《孝經》以孝治天下的思路得到最高統治者的認同，漢家將這一思想運用到治國之中，漢代皇帝謚號前都要加一「孝」字，諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔門七十子中獨推曾參，認為曾參繼承了孔子的道統，他們將《禮記》中的《大學》斷為曾參的作品，並認為子思述曾參之旨而作《中庸》，由此開列出「孔子——曾子——子思——孟子」的道統體系，以《論語》（孔子）、《大學》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）為「四書」。近現代以來的新儒家接著宋明理學講，曾參學說繼續得到足夠的重視。

(3)　　曾參在先秦說理散文發展史上也有重要地位。孔門禮學散文的藝術源頭是《尚書》、《國語》中的歷史記言文，這些文章大都採用歷史記言散文常用的對話問答體形式。曾參的一部分文章如《孝經》、《曾子問》、《主言》、《曾子天圓》、《曾子疾病》等也是對話體文章。但他另一部分文章——如《大戴禮記·曾子大孝》、《曾子制言下》、《禮記·大學》等——形式值得充分注意，因為這些文章不再用對話體，而是以一個「曾子日」領起，全文都是論述文字。這是中國最早的沒有敘事框架的純粹說理散文。我們可以說，中國典型的專題說理散文，是在曾參時代出現的。

(4)　　曾子是孔門七十子後學中留下文章較多的作家，他的門人後學將其著作編為《曾子》一書。《漢書·藝文志》著錄《曾子》十八篇。這十八篇《曾子》佚於何時，已不可知。《隋書·經籍志》著錄《曾子》二卷，目一卷。《舊唐書·經籍志》、《唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》著錄《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書志》著錄《曾子》二卷十篇，稱即唐志所載。據高似孫《子略》稱，《郡齋讀書志》著錄的《曾子》與大小戴《禮記》收錄的曾參文章已經沒有差別。這說明唐代的《曾子》已經不是《漢書·藝文志》的《曾子》原本。今天我們見到的《曾子全書》是宋人汪啤所編。汪日卓是安徽績溪人，一輩子沒有做官，他的一生學術業績就是編了《曾子全書》和《子思子全書》。汪氏編輯《曾子全書》的方法，是將《孝經》、《禮記》、《大戴禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《孔子家語》、《孔叢子》、《韓詩外傳》、《說苑》等先秦兩漢古籍中有關曾子的文獻材料收集在一起，重立篇題，劃分章節，重新編定各章次序。《四庫全書總目提要》對汪晫所編《曾子全書》有「自我作古」之譏，但又稱「過而存之，猶愈於過而廢之」，就是說汪氏所編《曾子全書》仍有保留價值。《曾子全書》共十二章，分為內篇和外篇，其中外篇第七、第八已經亡佚，今存十章。

(5)　　孔伋，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，在年輩上屬於孔子的再傳弟子。孔鯉死在孔子之前，一生在政治和學術上都沒有什麼建樹，而子思則是戰國前期儒家一大重鎮，也是孔子後人中一大思想家。子思大約生於公元前483年，死於公元前402年。鄭玄根據《禮記·檀弓上》子思哭嫂為位的記載，而推測子思並非孔鯉嫡子。這位不知名的子思兄長大約去世較早，子思因此成為孔子唯一的孫子。《史記·孔子世家》對子思的生平有簡短的記載：「伯魚生伋，字子思，年六十二（或為「八十二」之誤——作者注）。嘗困於宋。子思作《中庸》。」

参、

◎《曾子十篇》《漢書·藝文志》記有「《曾子》十八篇」，並註明「名參，孔子弟子」。到《隋書·經籍志》記為「《曾子》二卷，目一卷，魯國曾參撰」，未說明篇數。《舊唐書· 經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》均記有「《曾子》二卷」。可惜以上諸本都已失傳。《大戴禮記》第四十九篇到五十八篇，題目皆冠以曾子，後世稱為《曾子十篇》。唐朝初年魏徵等纂修《群書治要》時，對《曾子》一書作了摘引，可惜《群書治要》在中國也已失傳。慶幸的是，《群書治要》傳入日本，日本人據此刊行，清嘉慶年間又傳回中國。《群書治要》所摘引《曾子》一書的文字，與《大戴禮記》相關篇章文字比較，除個別字詞有異外，其他均同。可見《大戴禮記》中的《曾子十篇》，就是原《曾子》一書中的篇章。