《張子正蒙注》

《張子正蒙注》_ (wts)

王禘篇

08FF-16

大道普傳

佛光普照

《王禘篇》

此篇略釋《三禮》之義，皆禮之大者，先王所以順天之秩敘而精其義者也。張子之學以立禮為本，而言禮則辨其大而遺其細。蓋大經有一定之理，而恭敬、撙節、退讓之宜，則存乎人之隨時以處中，而不在乎度數之察也。「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。謂夏、商春礿夏禘，即於夏季時享行大禘，諸侯不禘，則夏不祭。(31/107) 至周以祠為春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。二享：禘、祫；四祭：祠、禴、嘗、烝。諸侯不禘，其四享與！四時之祭闕其一，合祫而四。周制，諸侯各以其方助祭天子，故其時不行宗廟之祭。夏、商諸侯，夏特一祫，《王制》謂「礿則不禘，禘則不嘗」，假其名以見時祀之數爾；作《記》者不知文之害意，過矣。《王制》蓋謂諸侯祠則不礿，礿則不嘗，亦言闕一祭爾。假夏、商時享之名謂礿為禘，於文未審，恐讀者不察，且疑(32/107) 諸侯之亦禘，害於禮矣。夏、商諸侯，夏時天子大禘之時而祫祭，非禘也。作《記》者，漢文帝博士。

○禘於夏、周(當是「商」字之訛)為春夏，嘗於夏、商為秋冬，作《記》者交舉，以二氣對互而言爾。言禘以該礿，言嘗以該烝，《禮記》專言禘嘗者，以陰陽二氣之變，故於夏秋之交相對而言，略春冬而舉夏秋，要以夏、商之禮為名；若周，則禘在時享之外。

○享嘗云者，享為追享朝享，禘亦其一爾。所自出之帝遠矣，故云追享。朝享者，諸侯覲王亦有享禮，以下奉上之通詞，故禘亦可云享。(33/107) 嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏、商以禘為時祭，知追享之必在夏也。謂夏、商因夏之時祭而行大禘，故以與嘗對舉，嘗言秋冬，享言春夏。然則夏、商天子，歲乃五享，謂五祭。禘列四祭，并祫而五也。以不王不禘，禘為大享，故知夏禘之外不更別行時祭。周改禘為禴，則天子享六，禘祫給二祭，於四祭外別舉之。(34/107) 諸侯不禘，祫而不禘。又歲闕一祭，則亦四而已矣。《王制》所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既以禘為時祭，則祫可同時而舉。(自注：礿以物薄，而犆嘗從舊) [另註_犆(ㄓˊ)：【玉篇】本作特。【禮·王制】天子犆礿。【註】犆，猶一也。【又】諸侯礿犆。【註】互明犆礿。【釋文】犆，音特] 祫禘云者，據夏、商而言；祫禘、祫嘗、祫烝，謂隨三時可並行祫祭。諸侯礿犆，(自注：如天子) 禘一犆一祫，言於夏禘之時正為一祭，不祫也。特一祫而已。祫隨秋冬行之。(35/107) 然則不王不禘，又著見於此矣。大禘不得言犆言祫；諸侯之言禘，非禘也，孟夏時享之名也。又云嘗祫烝祫，則嘗蒸且祫無疑矣。秋嘗冬烝，可於一時並行，祫祭實止一祫也。若周制亦當闕一時之祭，則當云諸侯祠則不禴，禴則不嘗。以夏、商之禮言，故云禘。若以周制言之，則當云祠禴，不當云礿禘；作《記》者雜用三代之文，故害於意。反復釋此，所以申明不王不禘之大義。(36/107)

○庶子不祭祖，(自注：不止言王考而已) 大夫三廟而上，皆有祖廟祀始受命者。明其宗也；(自注：明宗子當祭也) 庶子即為大夫，不得專立祖廟，後世乃可祖之；若宗子，則雖不為大夫，亦必祭祖。不祭禰，(自注：以父為親之極甚者，故又發此文) 上庶子對繼祖之宗子而言，此庶子兼對繼禰之宗子而言。苟為庶子，則禰且不祭，況祖乎！明其宗也。唯繼禰之宗子乃得祭禰；庶子貴，以其牲就宗子而行(37/107) 事。庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。(自注：此以服言，不以祭言，故又發此義) 凡庶子皆不繼祖，即有繼禰者，亦不為其長子斬，況繼禰者雖嫡長，但繼己而已，非祖禰之繼，義不得伸。

○「庶子不祭殤與無後者」，註：「不祭殤者，父之庶」，註，鄭氏註也。不繼禰之庶子，不繼己之殤。蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰，故不祭之。此釋鄭註，言殤非父之適孫，不足列世數。己既非繼禰之宗，則殤卑賤不得祭。「不祭無後者，祖之庶也」，(38/107) 二句，鄭氏註文。於祖為庶孫，雖於禰為適子，可以祭殤，而不可以祭諸父昆弟之無後者。雖無後，以其成人備世數，當祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。釋鄭注，言己不敢入祖廟而祭，則共其祭物而宗子主焉，己不祭也。「祖庶之殤則自祭之也」，二句鄭氏注文。己為祖庶，於禰為適，則可祭己之適殤。言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所祔之也。釋鄭註，言庶子，祖之庶也。己之殤，己之適長殤，己為其(39/107) 祖者，己可祭禰為殤之祖矣。無所祔，言不須祔于己之祖廟。「凡所祭殤者唯適子」，鄭氏註文。此適子，謂殤。此據《禮》天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適不得特祭，惟從祖祔食。釋鄭註，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則雖世數，必祔食乃祭。「無後者，謂諸父昆弟」，鄭氏註文。(40/107) 殤與無後者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。(自注：見《曾子問》注) 此引伸鄭注而言。祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟別為一宗者。如在大宗，即祔於小宗家之廟，不必合於大宗，從祖而已。殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二，據《王制》而言。無不遷之太祖廟。至周有不毀之祖，謂後稷。則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，并始祖而七。謂周之親廟止於四世，五世則祧。(41/107) 諸侯無二祧，謂世室。故五。四親廟，與始封之君而五。大夫無不遷之祖，則一昭一穆，父與王父。與祖考而三，祖考，謂曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。故以祖考通謂為太祖。名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。(42/107) 若祫，則請於其君，并高祖乾祫之。(自注：干祫之，不當祫而特祫之也) 并，合也；干，求也。大夫不得合祭，貴大夫請於君而得行合食之禮。孔註「王制謂周制」，亦粗及之而不詳爾。孔註，孔穎達疏。《王制》所云，非周制也。天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。然二昭二穆必於四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無(43/107) 後祔食之例祔於祖廟，而不入世數。可知雖天子諸侯無後，亦不得特立廟也。

○「鋪筵設同几」，疑左右幾一云。享祖考以妣合食則設同几。言同者，以別於左右各一几也。疑者，釋其疑之謂。交鬼神異於人，故夫婦而同几。人道則夫婦有別，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神於漠，即己之志氣而神在焉。己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之異，鬼神無嫌，不必別也。(44/107) 求之或於室，或於祊也。於室者，正祭；於祊，繹祭也。一神而求之多方，神無定在也。夫婦同几而不嫌於同，一神兩求而不嫌於異，知分合聚散之理，然後知禮之精義而入神。

○祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。百神，皆天之神所分著者也，隨所著而報之。天德無方體，唯天子饗帝然。抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。事鬼神而歸本於天，乃窮理以盡人事之至。淫祀者以(44/107) 鬼事鬼，不當於禮，其黷甚矣。

○「天子因生以賜姓，諸侯以字為諡」(當是「氏」字之訛)，蓋以尊統上、卑統下之義。天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同於姬，齊、紀同於姜，本所自出之帝，統於一尊，所以尊諸侯而上之。諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統於始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，於斯著矣。「天子因生以賜姓」，難以命於下之人，亦尊統上之道也。下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。天子之大夫視侯，然唯諸侯則因(46/107) 生賜姓，而大夫否，尊統於上不得及下也。子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。此章舊分為二，今合之。

○據《玉藻》，疑天子聽朔於明堂，諸侯則於太廟，就藏朔之處告祖而行。聽朔，頒朔也。諸侯奉朔藏於太廟，每月告祖而行。胡氏曰：「月，王月也。王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命於尊親。」

○受命祖廟，作龜禰宮，次序之宜。此師行之禮，受命宜於尊者，卜吉宜於親者。

○公之士及大夫之眾臣為「眾臣」，公之卿大夫、卿大夫之(47/107) 室老及家邑之士為「貴臣」。公之士，公之眾有司也；大夫之眾臣仕於大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。上言「公士」，所以別士於公者也；此釋喪禮之文。別士於公，與士於家者也。士於家，更不在公室眾臣之列，愈賤而服愈降。下言「室老士」，所以別士於家者也。別士於家者，於公之士也，公之士不為大夫服。眾臣不以杖即位，疑義與庶子同。(48/107) 分卑則不得伸其哀。

○「適士」，疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名。諸侯所薦，仕於天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，對庶士之稱。蓋三命方受位天子之朝，於王朝有班位。一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位於王朝，故謂之「官師」而已。官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。

○「小事則專達」，蓋得自達於其君，不俟聞於長者，禮所謂(49/107) 「達官」者也。引《周禮》以證《禮記》達官之義。所謂「達官之長」者，得自達之長也；官皆統於六官為之長，而達官又各有長，如今制欽天監行人司遙屬禮部，而監正司正又為之長。「所謂官師」者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。《周禮》「小事則專達」，天子之官也。諸侯亦有達官之長，故以《周禮》推之，知其亦有專達之官，而有長有貳，長上士，貳則中、下士，故達官之長，於諸侯為貴臣。(50/107)

○「賜官」，使臣其屬也。(自注：若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也) 明非但諸侯得有其臣，卿大夫既賜官，亦得臣其室老士。

○祖廟未毀，教於公宮。女子許嫁，教之三月。則知諸侯於有服族人亦引而親之，如家人焉。女子既然，則男子可知。諸侯絕朞，而云有服者，以士禮推之，五世內服屬也。

○「下而飲」者，不勝者自下堂而受飲也。其爭也，爭為謙讓而已。(51/107) 自安於不能，讓道也。

○君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜於地者，中鵠為可知矣。鵠，棲皮於布，侯之中也。布易貫，革難貫，至革而墜，中可知矣。此「為力不同科」之一也。有力則貫，無力則否，先王因材取人而不求備，於《射禮》見其一。「知死而不知生，傷而不弔。」傷，哭也。(52/107) 畏、厭、溺可傷尤甚，故特致哀死者，畏，兵死；厭，木石厭死；溺，沒水死。不弔生者以異之。雖知生亦不弔，蓋哀致於死者，則不暇及於生者。而致其親之死於畏、厭、溺，則不孝慈矣，雖與相知，絕之可也。為君父戰而死者，非畏也，不在不弔之科。且「如何不淑」之詞，無所施焉。有故而死，無容問之。此舊注文，申釋之以明情與文之必稱。

○「博依善依」，永而歌樂之也；(53/107) 習其音調也。「雜服」，雜習於制數服近之文也。近，猶習也。音調文儀，非禮樂之至，然器由道設，舍器而無以見道。

○《春秋》大要，天子之事也。大要，謂褒貶寓刑賞之權。故曰：「知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！胡氏之說備矣。

○「苗而不秀者」與下「不足畏也」為一說。一說，猶言一章。

另註：參閱[17中庸講義_17-15-14；首頁 ]

「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身」_