傳習錄-黃修易錄

() 08-16

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

(明 王守仁)

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

 黃修易,字勉叔,陽明弟子。

1.           (34)黃勉叔問:「心無惡念時,此心空空蕩蕩的,不知亦須存個善念否?(1)先生曰:「既去惡念,便是善念,便復心之本體矣。譬如日光被雲來遮蔽,雲去光已復矣。若惡念既去,又要存個善念,即是日光之中添燃一燈。(2)

2.           (35):「近來用功,亦頗覺妄念不生,但腔子裡黑窣窣的,不知如何打得光明?先生曰:「初下手用功,如何腔子裡便得光明!譬如奔流濁水,纔貯在缸裡,初然雖定,也只是昏濁的。須俟澄定既久,自然渣滓盡去,復得清來。汝只要在良知上用功,良知存久,黑窣窣自能光明矣。今便要責效,卻是助長,不成功夫。(3)

3.           (36)先生曰:「吾教人致良知,在格物上用功,卻是有根本的學問。日長進一日,愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討,卻是無根本的學問。方其壯時,雖暫能外面修飾,不見有過,老則精神衰邁,終須放倒,譬如無根之樹,移栽水邊,雖暫時鮮好,終久要憔悴。(4)

4.           (37)問「志於道」一章。先生曰:「只『志道』一句,便含下面數句功夫,自住不得。譬如做此屋,『志於道』是念念要去擇地鳩材,經營成於區宅;『據德』卻是經畫已成,有可據矣。『依仁』卻是常常住在區宅內,更不離去;『游藝』卻是加些畫采,美此區宅。藝者,義也,理之所宜者也。如誦詩、讀書、彈琴、習射之類,皆所以調習此心,使之熟於道也。茍不志道而游藝,卻如無狀小子,不去先置造區宅,只管要去買畫掛、做門面,不知將掛在何處。

5.           (38):「讀書所以調攝此心,不可缺的。但讀之之時,一種科目意思牽引而來,不知何以免此?先生曰:「只要良知真切,雖做舉業,不為心累。總有累,亦易覺,克之而已。且如讀書時,良知知得強記之心不是,即克去之;有欲速之心不是,即克去之;有誇多鬥靡之心不是,即克去之;。如此亦只是終日與聖賢印對,是個純乎天理之心。任他讀書,亦只是調攝此心而已,何累之有!:「雖蒙開示,奈資質庸下,實難免累。竊聞窮通有命,上智之人,恐不屑此。不肖為聲利牽纏,甘心為此,徒自苦耳。欲屏棄之,又制於親,不能舍去,奈何?先生曰:「此事歸辭於親者多矣,其實只是無志。志立得時,良知千事萬為,只是一事。讀書作文,安能累人,人自累於得失耳因嘆曰:「此學不明,不知此處擔擱了幾多英雄漢!

6.           (38-1):「『生之謂性』,告子亦說得是,孟子如何非之?先生曰:「固是性,但告子認得一邊去了,不曉得頭腦。若曉得頭腦,如此說亦是。孟子亦曰:『形色,天性也。』這也是指氣說。又曰:「凡人信口說,任意行,皆說此是依我心性出來,此是所謂『生之謂性』,然卻要有過差。若曉得頭腦,依吾良知上說出來,行將去,便自是停當。然良知亦只是這口說,這身行,豈能外得氣,別有個去行去說。故曰『論性不論氣,不備;論氣不論性,不明』。氣亦性也,性亦氣也,但須認得頭腦是當。

7.           (38-2)又曰:「諸君功夫,最不可助長。上智絕少,學者無超入聖人之理。一起一伏,一進一退,自是功夫節次。不可以我前日用得功夫了,今卻不濟,便要矯強做出一個沒破綻的模樣。這便是助長,連前些日子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌,起來便走,不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶,不見是而無悶』之心,依此良知忍耐做去,不管人非笑,不管人毀謗,不管人榮辱,任他功夫有進有退,我只是這致良知的主宰,不息久久,自然有得力處,一切外事亦自能不動。又曰:「人若著實用功,隨人毀謗,隨人欺慢,處處得益,處處是進德之資。若不用功,只是魔也,終被累倒。(5)

8.           (39)先生一日出遊禹穴,顧田間禾曰:「能幾何時,又如此長了!范兆期在傍曰:「此只是有根學問,能自植根,亦不患無長。先生曰:「人孰無根?良知即是天植靈根,自生生不息。但著了私累,把此根戕賊蔽塞,不得發生耳。(6)

9.           (40)一友常易動氣責人,先生警之曰:「學須反己,若徒責人,只見得人不是,不見自己非。若能反己,方見自己有許多未盡處,奚暇責人!舜能化得象的傲,其機括只是不見象的不是。若舜只要正他的姦惡,就見得象的不是矣。象是傲人,必不肯相下,如何感化得他?是友感悔,曰:「你今後只不要去論人之是非,凡當責辯人時,就把做一件大己私克去,方可。(7)

10.        (40-1)先生曰:「凡朋友問難,縱有淺近粗疏,或露才揚己,皆是病發。當因其病而藥之可也。不可便懷鄙薄之心,非君子與人為善之心矣。

11.        (40-2):「《》,朱子主卜筮,程傳主理,何如?先生曰:「卜筮是理,理亦是卜筮。天下之理,孰有大於卜筮者乎?只為後世將卜筮專主在占卦上看了,所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答,博學、審問、慎思、明辯、篤行之類,皆是卜筮。卜筮者,不過求決狐疑,神明吾心而已。是問諸天;人有疑,自信不及,故以《易》問天;謂人心尚有所涉,惟天不容偽耳。

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

˙     人帶著善業及惡業來轉世,累世有善業才有資格做人,也有未了的惡業來世間了愿,所以人有善也有惡的基因,故人心可善可惡,有時善有時惡,所以要修道,修道是在去惡存善。[參閱道德經講義18-19-13_ http://www.jackwts.tw/]

˙     一般人認為宗教不外乎是勸人修善,因此只要心存善念即可,不一定要修行學佛。然而,世間善惡的標準不一,隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同,對善惡的判定也有所不同,莫衷一是。所以佛垂慈訓,以五戒十善為做人處事的準則,以達到「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,進而超凡入聖。 [參閱道德經講義18-56-50(1) _ http://www.jackwts.tw/]

˙     善惡是人的想法,故不思善、不思惡這個時候發露出來的才是本來面目.修道若不「往生極樂」,那修道做什麼呢?是要達到虛靜(3) [參閱道德經講義18-30-24 _ http://www.jackwts.tw/]

2:

本段研析:陽明認為惡念去掉以後,剩下的就是善念,而「善」正是心的「本體」屬性,所以惡念的消除就意味著本體的恢復。因而他反對在心中再存一個善念.

3:

本段研析:陽明的意思,是要求堅持做修養功夫,經過長期的積累,才能自然達到心地光明的境界。如果想一蹴而就,反而達不到目的。

4:

本段研析:陽明認為「致良知」能使人精神充沛,久而彌堅,因而是一種培植人根本的學說。而當世學程朱的學者教人於事事物物上探求,久了就會使人精神衰弊。

5:

本段研析:陽明指出做功夫時會出現「一起一伏,ㄧ進一退」的反覆現象,並且會遭到世俗的非笑、毀謗、欺慢,因而需要一種「遁世無悶,不見是而無悶」的超邁態度和「忍耐」精神,體現的是一堅持信仰、堅韌不拔的治學風範,值得肯定。

遁世無悶,不見是而無悶」:意為:君子甘心隱退,別人認為他這樣做不對,他也不感到苦悶。

6:

「人誰能無根?良知就是人天然種下的靈根,自然會生生不息。只是因為受了私欲之累,把這根傷害蔽塞了,使他不能發育生長罷了。」

7:

本段研析:陽明主張對人對己要採取「躬自厚而薄責於人」的態度,對人寬。責己嚴,對人不求全責備,對己不露才揚己,與人為善,這在今天,對我們怎樣做人都有借鑑價值。