傳習錄-答陸原靜書

(中) 08-06

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（明 王守仁）n1

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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	【陸原靜，即陸澄。陽明弟子，字原靜，又字清伯。(1505年)進士。】 1. 來書云:「下手功夫，覺此心無時寧靜。妄心固動也，照心(註1)亦動也。心既恆動，則無刻蹔(ㄓㄢˋ)停也。」 1.1 是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也。恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。「其為物不貳，則其生物不息。」有刻蹔停則息矣。非「至誠無息」之學矣。(註2) 2. 來書云:「良知亦有起處，云云。」 2.1 此或聽之未審。良知者，心之本體(註3)，即前所謂恆照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。 3. 來書云:「前日『精一』之論，即作聖之功否？」 3.1 「精一」之「精」，以理言；「精神」之「精」，以氣言。理者氣之條理，氣者理之運用。無條理則不能運用，無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也(註4)。但後世儒者之說與養生之說各滯於一偏，是以不相為用。前日精一之論雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功實亦不外是矣。 4. 來書云:「元神、元氣、元精必各有寄藏、發生之處，又有真陰之精、真陽之氣，云云。」 4.1 夫良知一也。以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精。安可以形象方所求哉!真陰之精即真陽之氣之母，真陽之氣即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之說明，則凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所云三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

參考:	(資料來源:三民書局傳習錄李生龍注釋)
註1:	照心：清靜明覺之心.
註2:	陽明這段話的要點有二：一是做修養功夫不要刻意追求寧靜，要自然而然地達到理想境界。二是要有誠心.確立了誠心，則無論心動心靜都符合自然之道，即所謂「天地生物」的精神.這精神也就是中庸所謂的「至誠無息」.
註3:	「良知者，心之本體」的「本體」，指的是心的根本屬性.陽明認為良知是與生俱來，常存不滅，絕對永恆的，所以用「本體」一詞來命名它.
註4:	「精一」，原非有二事也：精微、專一，本來就不是兩碼事.(精微：精深微妙)