易之基本認識

綜合論述

07FF-09

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天道 人道 地道 

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陰陽 仁義 剛柔 

 

 

 (0 1)

壹、天地人之進化:

1.

序卦傳首言有天地,而不言乾坤,以乾坤為天地,周易首序乾坤,即天開地闢之象,上天下地,天地初分。 214

2..

 

3.

 

水雷

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: ☵☳。坎為水,艮為山,坤為地,震為雷,以見天地初分之後,地中純陽鼓動如雷,發生地氣,為四周天空之冷所激(乾為寒為冰)氣皆化水,故遍地之上皆水,而山亦淹沒水中,此乃地球初成,水陸未分。

 

4.

 

山水

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1

 

 

 

 

 

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1

 

 

 

 

 

 

震陽上升,山已高出地上,地已高出水面,坤為萬物,震起艮止之中,有生有成,故曰蒙(☶☵),蒙有草木茂盛蓬勃之象,此時水陸既分,萬物滋長。

 

5.

 

水天

1

 

 

水火既濟

 

水澤節

 

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火澤睽

火天大有

1

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0

 

 

 

 

 

需者養也,萬物既生,各得所養,兌金離火,燧人取火,民已知飲食之道。在蒙之時,萬物皆天地自生,未假人力,至此有火有水有金,而人工之製造,漸已創始,惟水火既濟、火澤睽,雖有製造,未盡合用,於是聖人發明數度以為民用,而後民始知有生之樂。又水澤節(節曰君子以制度數)及火天大有,其先後之次可見,此為制作初創。 (☵☰)

 

6.

 

天水

0

 

 

 

 

天火同人

天風姤

0

 

 

風水渙

0

火水未既

1

0

 

 

1

 

 

 

 

訟者爭也。制作既興,民知有利,利者為爭之媒,而爭者,即進化之漸。惟爭則渙,渙則既濟亦為未濟;天火同人,通其志(同人通天下之志),則爭息;姤者遇也,天地相遇,品物咸章,爭息則相遇相合,巽以齊之,百物以興,舟楫以通,是以天下之事,因競爭而進步。 (☰☵)

 

7.

 

地水

1

地雷復

 

 

 

 

 

1

 

 

 

 

 

1

 

 

 

 

 

1

 

 

 

 

 

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師者眾也。人物之滋生日眾,則爭之途益廣,於是師旅以興,水由地中行(地水師☷☵), 本至順之事。以見古人之師,容民畜眾,以防民之爭,非以戮民,以衛民之生,非以殘民,故曰能以眾正,以眾正眾。復見天地心,天地之心,於何見之,即眾人之心而已,故曰天視民視,天聽民聽,坤為民,坎為法,此民眾立法之時代。

 

8.

 

水地

1

水山蹇

 

 

 

 

 

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山地剝

 

 

 

 

1

 

 

 

 

1

 

 

 

 

1

 

 

 

 

 

1

 

 

 

 

 

 

水地比(☵☷),以地中之水,氾濫於地之上,為不詳之事。生民日眾,佔地日廣,因氣候不齊、地形不同,好惡利害有所相異,民法雖立,便於此者或不便於彼,且師旅之制以興,兵革之禍難免,於是有強者興。力足以服眾,智足以用重,一人首出,君臨萬邦,運會所至,亦有不期然而然。不得已而為之,辭曰比,曰親,其垂訓於後世之君。蹇者難,亦險在前;剝曰上以厚下安宅,又上九之象曰君子得輿、小人剝廬,其垂誡於後世之君,更明且著。

 

9.

小畜

 

風天

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風澤中孚

 

風火家人

 

0

 

火天大有

火澤睽

1

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開國之君能比賢而親民,所謂顯比日月,猷有光明磊落之心,無自私自利之見,故能致小畜之治。 (☴☰)

兌、離、中孚、大有、家人,皆佳象。

象曰:風行天上,小畜,君子以懿文德。

 

10.

 

天澤

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天火同人

 

 

 

0

 

風澤中孚

風火家人

 

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火澤睽

1

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0

 

 

 

 

上天下澤(☰☱),君道愈尊,臣道愈卑,積習所致,亦有不期然而然者,卦涵與小畜略同。為君主極盛之時代,以禮持之,所以防尊者愈尊卑者愈卑之漸,故曰以辨上下定民志,辨者分,分者等也。上下懸隔則睽,於是絀彼伸此以劑其平(謙以制禮,上者以禮下人,下者以禮奉上,各有分際不越其等)使上下各有守,此之謂禮,非尊上抑下之謂。

 

11.

 

地天

1

 

地澤臨

 

 

 

地雷復

1

 

雷澤歸妹

雷天大壯

 

1

澤天夬

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自比而小畜而履,積功累仁,始能致泰之境,所謂上以禮下人,下以禮奉上,上下交而其志同,承履之道,殆繼體守文之令主歟!乾本尊而虛己以下人,坤本卑而守禮以奉上。泰卦象參差,似已不及小畜與履之世。泰伏為否,盛之極,已伏衰之機,是以君子持盈保泰,不敢稍忽。象曰財成天地之道,輔相天地之宜,盈虛消息,其道甚大。(周易自乾坤至履凡十卦,陰爻陽爻各三十,以備陰陽氣之全,自泰卦起又以乾坤立局)

 

12.

 

天地

0

 

 

天山遯

天風姤

 

 

0

 

 

風地觀

0

山地剝

1

1

 

 

1

 

 

 

 

泰極則否,亦物極之必反。尊者愈尊,卑者愈卑,與履有同況。然履承比親之後,親則易暱,故可以禮節之,而否則非其時矣!繼泰之後,已不勝禮繁文過之弊,在上者以自尊為當然,在下者以卑諂為能事,於是小人道長,君子道消,天下事不可問矣!然物無終否,天心有厭亂之機,人心有悔禍之日,此為天地不交萬物不通之時代。    

否之極轉為泰,泰之極又終為否,循環無已,孟子所謂一治一亂。吾國五千年來之歷史,往復於否泰,盤旋不已,無進步可言,實不悟易理進化之道,未能變易其方式以求之

 

13.

 

天火

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天風姤

 

重乾

 

 

 

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風火家人

 

 

 

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為力求改革,要由否進於同人,不返於泰,庶可免歷來一治一亂之覆,以求日進於文明,聖人於數千載前已昭示,即物不終否,而受以同人之深意。同人卦以陰為主,而九五仍當陽正位,此其象實現世君主立憲之政體。重乾之謂乾乾夕惕,君無失德,政權雖歸諸民,君位仍未失,而利涉大川,仍為乾行。

 

14.

 

火天

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火澤睽

 

 

 

 

 

1

 

澤天夬

 

 

 

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重乾

 

 

 

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同人之後繼以大有,則民主正位。上離下乾,剛健文明,夬剛決柔,君子道長,小人道憂,今以剛決柔,以柔濟剛,則君子小人,各得其所,故曰抑惡揚善,又曰自天佑之吉無不利也。此民主政治之時代。

 

15.

 

地山

1

 

 

地雷復

 

 

1

 

雷水解

 

1

水山蹇

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1

 

 

 

 

主政者志易驕,驕必敗,富有者氣易盈,盈必虧,故受之以謙,使其大有可久。謙卦,天道下濟,地道上行(如同二八易位)。卦有泰之象,而不居泰之名,故泰終則否,而謙則可以持盈而保泰,曰裒多易寡(:減有餘而補不足),稱物平施。曰勞謙終吉,皆今社會主義之主張,蓋大有之極致,非此無以劑其平。

 

16.

 

雷地

1

 

 

雷水解

雷山小過

 

 

1

 

水地比

 

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山地剝

1

1

 

 

1

 

 

 

 

承大有與謙之後,雖盈虛消息,善劑其平,亦不免有極盛難繼之勢,蓋日中則昃,月盈則虧,數理如是,故雖能避否泰之循環,終不越盛衰之定理,是非豫以防之,無以泯其遺憾。故謙後繼之以豫,謙以坤順艮止,或近於退守。豫為雷出地上,人人皆有振興奮發之象,彖曰:「剛應而志行,順以動,豫」3-145順以動者,舉國之人,皆能順其軌則,奮發有為,則利無不興,弊無不去,大有之業,不致失墜,故序卦傳曰有大而能謙必豫8-337。謙以制禮,豫以作樂,禮明樂備,萬象休和,在大有尚在法治時代,至謙而繼之以豫,殆風醇俗美,人人陶冶其身心,各優於自治,雖有法律,幾無所用之矣!

 

17.

 

澤雷

1

 

澤風大過

澤山咸

 

 

 

0

 

風山漸

 

 

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山雷頤

1

 

1

 

 

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(1)古聖序卦之妙,不可思議。隨卦於六十四卦中為特例,他卦皆有二五之位,獨隨卦無之,隨之爻位,以初隨二,二隨三,三隨四,四隨五,五隨上,依次相隨,故卦名曰隨。承謙豫而禮明樂備之後,法律成虛設,人人優於自治,已事無不舉,更無庸設政府以治之。

(2)為卦上兌下震,震動兌說,自然相隨,一卦備八卦之用,故元亨利貞而天下隨時。隨無貴賤之位,各爻各自有本位,陰陽相隨而不相忤,各自守其位,自盡其責,不相越、不相瀆。孔子作春秋隨時,孟子言仁義隨時,仁義者,震仁兌義。孟子曰天下之言性者,則故而已,故者以利為本,孟子七篇,首仁義而不言利,是以道性善,異乎天下之言性者。 [利: 朱注:「利,猶順也。語其自然之勢也。」]

*孟子說:「天下人要研究萬物的本性,就在它過去事跡推求就是了。」

(3)人人率其天性,即盡人道以合天地之道,至隨則仁義並立,合陰陽柔剛,與天地參,乃人道之中正,人治之極功(以性功言之,孔子之七十從心所欲而不逾矩,即隨之義也)。九四曰有孚在道(經文言道,始見於此),自天地開闢,人治漸進化至此,而生人之道,始見完備。

 

18.

 

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1

 

 

 

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1

 

 

 

 

蠱者,變化之卦。天地與人事,非蠱不生變化,蠱從蟲,蟲為源,蠱為用。象曰山下有風蠱,風者,氣之動,止而不動則蟲生,而風字亦從蟲。震(雷)巽(風)艮(山)兌(澤)之合為歸妹(雷澤)、漸(風山)、蠱(山風)、隨(澤雷)四卦,何獨以蠱為變化之樞要,因少男承父,長女代母,後天之乾退居艮位,坤退居巽位,陽以上為極,陰以下為極,陰陽極而後產生變化,所以艮巽為蠱,蠱雖艮巽二卦,實兼具乾坤二卦之材。女惑男,風落山,惑者謂少男血氣未定,而惑於長女,則於象為蠱,非謂蠱之有惑義。132

 

21.

(離卦上巽伏,下震起。震巽之半而成離,即所謂半象是也。上圖藍色區)

噬嗑以震剛薄巽柔,巽柔化為離明,雷電交作,中爻為坎,而雨隨之。若巽陰不化,則有風而無雨。

彖曰:雷電合而章。雷與電本為一物,雷為電之聲,雖聞雷在見電之後,而雷之出地,實聲在先而光差後,伏羲及夫子於數千年前已昭示其象、詳析其義,可謂微妙不可思議。

離下震起而艮止,陰陽正負相合,光由中出。

 

貳、論述

一、     五十五,四十五:

1.     繫傳曰:「河出圖,洛出書,聖人則之。」……至宋朝始有龍圖之數,以五十五為河圖,以四十五為洛書。所謂成變化而行鬼神者,無不與易義悉相貫通,而彖象所不可解者,亦得以數象相證而通其義,而數理之神化,則故建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑。欲探易道無盡之蘊,發千古神秘之扃(明察)者,端在於是。 (248)  [扃:【禮·曲禮】入戶奉扃。【註】扃,門關木也。  扃扃,明察也。]

2.     河圖與洛書,驟視之似一六與三八未易,而二七四九乃互易其方,實則惟一三五不動,一三五者,天陽之數,不可動者也,周易乾用九,九即一三五之積數,故易道扶陽而抑陰,此乃天地陰陽之數,理本如是。 (256)

3.     論其體則陽生於陰,言其用則陰統於陽,觀察右圖,河圖所合之數及總數皆為陽,洛書所合之數及總數四十皆為陰數,御之以中五,則縱橫上下交錯無不為十五,總數四十有五,又皆為陽數。

 

 

4.     以陽統陰表示君子道長小人道消,此為周易之大義。觀天地生成之數,天數(13579)二十五而地數(2,4,6,8,10)三十,陽少陰多,故自古以來治世少亂世多,君子少小人多。聖人參天兩地建中立極以五御十,化陰為陽,以洛書四十五數為用,則天數二十有五,地數二十,陽多陰少,十數不見而潛藏於兩數相合之中,將小人化為君子,撥亂反正成燮理陰陽之功,其機悉在中五與十,五能御十則君子道長,五不能御十則君子道消,五十者中孚也,故孔子五十學易可以無大過。 (三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十而耳順,七十從心所欲而不逾矩,三四五六七合二十五)

5.     洛書之位,一居於北,與河圖同,此為萬數之本,不可動搖,乾文言曰:「碻(確)乎其不可拔者也。」(堅定不移),由北→東北→東→東南,本一二三四之數。再由西北→西→西南→南,本六七八九之數,古聖於此,將二八兩數互易其位,遂成今日洛書之數。天地造化之機,陰陽變化之妙,悉在於此。

 

6.     此二八易位,其暗中實為五十之變化。觀二八位,在先天卦為巽震,在後天卦則坤艮。坤艮皆土,為五十之數,萬物皆生於土,又歸於土,成始成終,皆在於艮位。震巽為雷風恆☳☴之象,傳曰:「立不易方」,言其未易之體。易則為巽震,風雷益之彖傳曰:「自上下下,曰天施地生。」,言其易後之用。

7.     坤艮為謙☷☶,謙彖傳曰:「天道下濟而光明,地道卑而上行,天道盈虧而益謙,地道變盈而流謙,鬼神(二西南未申,八東北丑寅,西南為神樞,東北為鬼藏)害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」,又謙彖象曰:「裒多益寡。」(減有餘而補不足),凡此皆指二八兩位之陰陽變化之玄妙。此即易與河洛二數關合之證,亦是二八兩數易位之證,於此求易,則易、彖、象之辭,較可深解探討。(此理精深微妙,宜潛心體會勿忽視焉。) [☴☳風雷益]

8.     洛書五行悉與後天八卦相符,河圖之四方與中央,亦悉本生生之義,其數悉符於易象,順逆變化與天地同流。圖以畫卦或卦以畫圖,即所謂相為表堛怳]。龍馬負圖或可謂之乾龍坤馬,即乾坤也;靈龜呈書,戴九履一,即坎離也。

二、     先後天:

甲.   先天八卦: (261)

1.   說卦傳曰:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,數往者順,知來者逆,八卦相錯,故易,逆數也。」此敘述伏羲八卦及八卦相錯,明交錯成六十四卦也。

2.   震始交陰而陽生,巽始消陽而陰生,兌陽長,艮陰長。震兌在天之陰也,巽艮在地之陽也,故震兌上陰而下陽,巽艮上陽而下陰。天以始生言之,故陰上陽下,交泰之義也;地以既成言之,故陽上陰下,尊卑之義也。乾坤定上下之位,離坎列左右之門,天地之所闔闢,日月之所出入,是以春夏秋冬,晦朔弦望,晝夜長短,行度盈縮,莫不由乎此。

3.   先天八卦,以乾坤坎離為四正,震巽艮兌為四維。四正者是以立體觀之,故河圖之位只列四方,乾坤坎離即天地水火,水火者天地之大用,合天地水火,萬象無不畢舉。 [佛言水火風土,儒言水火氣土_ 坎水、離火、天即氣(風亦為氣)、地即土]

4.   說卦傳曰:「雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。」本句可參照六十四卦方圖,其中心四卦為震巽恆益,外一層為坎離,再外一層為艮兌,再外一層為乾坤,次序悉合,與伏羲八卦次序亦合。故「天地定位,泰否反類;山澤通氣,咸損見義;風雷相薄,恆益起意;水火相逮,既濟未濟,四象相交,成十六事。」(十六事者即四畫卦) (265)

乙.   後天八卦:

1.       說卦傳曰:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。」萬物出乎震(東方);齊乎巽(東南),齊,言萬物之絜齊(萬物齊一);離(南方),明也,萬物皆相見;坤,地也,萬物皆致養,故曰致役乎坤;兌,正秋也,萬物之所說;戰乎乾(西北),言陰陽相薄;坎(正北方),水也,萬物之所歸,故曰勞乎坎;艮(東北),萬物之所成終而所成始(艮居丑寅,丑十二月成終,寅正月成始),故曰成言乎艮。

2.       說卦傳曰:「神也者,妙萬物而為言者也,動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火(熯:烘乾),說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮,故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化既成萬物也。」

3.       周易序卦,以先天為體,後天為用,上經始乾坤終坎離,明先天卦位,下經始咸恆終既未濟,明後天之卦位。如蠱卦謂幹父之蠱,幹母之蠱,本卦未嘗有父母之象,惟以先後天證之,則先天山風之位,後天以乾坤居之,可不言而自解矣!

4.       12項皆言後天八卦之方位及作用。帝者,主宰出震齊巽之用。神者,變化雷風山澤之妙。帝出乎震而神妙於兌,兌為少女,兌說言,故曰妙萬物而為言者也。先天雷風相薄,水火不相射,至後天二八易位,則水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化既成萬物也。萬物出乎震→萬物之絜齊→萬物皆相見→萬物皆致養→萬物之所說→萬物之所歸→萬物之所成終而所成始,此七言萬物,獨乾曰陰陽相薄,不言萬物,因後天乾居戌亥之位,為萬物入无之數,八風不周之方,群龍无首,用藏而不可見,故不言萬物,至坎藏艮成,終而復始,震出用九(納甲),即以長子代父之用。又第2項,言六子皆稱萬物,不言乾坤,因六子之用皆乾坤之用,故始曰妙萬物而為言,終曰既成萬物,所言萬物者八,雖不言乾坤,而乾坤之用已並舉之。

5.       -14及乙-12,詳言先後天八卦方位功能,另所謂先天卦圓,後天卦方,固未嘗有誤,然不可泥於字面,須兼圓中有方、方中有圓之義涵,方能得變化之妙機。所謂圓者,非紙上畫一圈平圓,乃是天體之渾圓,若認為圓圈圖形為圓,將多窒礙而難通。所謂方者,不僅四方而須兼八方,所以觀看圖形,要先深求其意,得其形而不滯於形,明其體而不囿於體。先後天卦圖觀之、意之、說之、心之、融之、貫之、體用合之,如此兩圖不啻一圖,亦即可以無圖,並將甲-14及乙-12熟讀之,當能自悟孔聖神化之筆,與造物真宰同功。

6.       繫傳曰:「天地定位。」曰「天地設位。」皆以天地言,而乾坤在其中。易者,一易而無不易,上下易,陰陽易,以成天地之用,故乾坤之位,亦非有一定而不易之理。乾南坤北者,天地之體,陰陽升降,冬寒夏暑,因五行而成四時,天度一歲而一周,此天南地北以一年而言之。日行一日而一周,子南午北以分晝夜,卯酉東西以正昏旦,此晝夜之南北,以一日而言之。是以八卦陰陽靈活觀之,先後天之圖,祇是其大概,萬不可以紙上之卦爻而認為是天地之法象。270(天地者乾坤之象,設位者列陰陽配合之位,周流行六虛,往來不定,上下無常,升降於中,包囊萬物,為道紀綱,易行乎其中。264

7.       讀易首在明卦,不明三畫之卦,何以明彖象而識經傳之意義;不明先後天之方位體用,何以明象數而識陰陽之變化。故初學於數理,要先能象義粗明,再求圖詳觀之,自有成竹。

三、     卦象:

甲、左傳曰:「物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。」是先有象而後有數;古聖人作易,仰以觀象於天,俯以觀法於地,河出圖,洛出書,聖人則之。」295

 

大象

內涵

天不可見,以日月星辰見之,天行不可測,由地測之,故天无方无體。

地為實質,有體可測,有方可紀,承天而時行,天之用皆著於地,而地代天終,時行物生,靜而有常,天地定位,法象備矣!

高於地者為山,地氣乃上通於天而雲出,一陽上覆,萬寶蘊藏,山之用也。

下於地者為澤,天氣乃深入於地而龍潛焉,一陰外見,以陰涵陽,澤之用也。山澤通氣,上感下應,人生乃通乎天地。

雷伏地中,一陽奮出,萬象昭蘇,見天地之心,為乾之長子,動萬物者莫疾乎雷。

風行天下,陰陽相遇,品物咸章,風不可見,而無微不入,撓萬物者莫疾乎風,雷風相薄,出入无疾,陰陽和,地天泰。

坎本坤體,故水性就下,陽含陰中,氣化為質,潤萬物者莫潤乎水,天一之精,萬物資生,資此坤中之一元。

離本乾體,故火在性炎上,陰麗於陽,氣盛生光,萬物皆相見,其精為日,水火不相射而相逮,天地之大用備矣!

天地山澤雷風水火,為八卦之大象,易之本。八卦相錯,陰陽相交,變化以生,而象之變易,亦各因時位而異,但不越此八者之範圍。

 

乙、聖人之作易,觀象畫卦,進取諸身,遠取諸物,以通神明之德,以類萬物之情,而物各有本,象以象物,亦莫不各有其本,故本象著焉。

 

本象

內涵

為馬

物性馬最健,得陽剛之精,晝夜不眠,在天為龍,在地為馬,皆乾行。

為牛

牛性柔順,屬土屬陰,不動即眠,起先後足,與馬相反,牛為大物,故物從牛,坤備萬物,故以牛象之。

為龍

乾變震為長子,龍雷同類,龍馬同種,馬八尺以上曰龍,龍陽物而生於純陰之地,震象也。

為雞

雞善伏,九家曰應八風也。風應節而變,變不失時,雞時至而鳴,與風相應,故有風疾者禁食雞,雞將鳴,必動股振羽,故曰翰音。

[九家是戰國時代的九個學派,分別是儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農。]

[翰音:1.《禮記.曲禮下》:"凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛,雞曰翰音。"後因以"翰音"為雞的代稱。 2.飛向高空的聲音。比喻徒有虛聲。]

為豕

豕水畜,傳言星斗散精為彘,斗星坎地,曰:「亥為豕者直室也。」坎之所自生也。

為雉

雉文采象離,曰:「雉方伏時,東西風則復,南北風則去而不復。」坎勝離。

為狗

曰:艮止主守禦。艮數三,七九六十三,三主艮,斗為犬,故犬三月而生,斗運十三時日出,故犬生十三日開目艮火之精,畏水不飲,而以舌舔,鬥則以水解。 [7為後天乾9之位]

*另可參閱:16易經證釋16-66-03之一、2.

為羊

曰:「兌說也,羊內狠者,二陽伏於一陰之下。」曰:「未有羊而主兌者,金生於土,土旺則金生,故坤伏必於建未之月。」

以上即所謂遠取諸物。

 

丙、 近取諸身:

為首

首為眾陽所宗,乾尊在上故為首,學者謂明夷九三得其大首,乾三之上也。

為腹

坤能包藏含容故為腹,坤體中虛亦象腹,學者曰:「坤又為身為躬」按艮為身,言坤之變艮為背,則坤為腹。

為足

震動於下故為足,震為乾初,健行故稱足。陽起自下,亦足之象。

為股

股隨於足,巽順故為股。按足動而股不動,隨足而動,故咸曰執其隨。巽下偶,亦股之象。

為耳

北方之卦主聽,故為耳,按坎陽涵陰中,故耳聰於內,腎開竅於耳,腎水竭則耳聾,皆坎象。

為目

南方之卦主視,故為目,按離陰麗陽中,故目明於外,心開竅於目,仍繫於腎而見於外,皆離象。

為手

艮動於上,故為手,曰:「艮止者,動極而止,震艮相反,行者必止,止者必行,疾走者掉臂,束手者緩行。」曰:「一身之榮衛,還周會於手太陰,一日之陰陽,昏曉會於艮時,在人其象為手。」證諸內經與震之為足及卦之陰陽,合觀方見其玄妙精微。

為口

曰:「上開似口,兌西方之卦,主言語,故為口。」曰:「艮為鼻,口鼻通氣,山澤通也。」

*屈指計之,兩手即二五,畢屈而還起一,近取諸身至易矣!

*八卦之象,近取諸身者,六子以反對,遠取諸物者,六子以序對,四者易而坎離不易。六十四卦上下往來,象之變化無窮,皆以大象本象為準,所謂萬變不離其宗。

四、     連山卦數: (318)

1.

天數:

1

3

5

7

9

地數:

2

4

6

8

10

 

 

2.

1

甲木生丙火

艮卦數一統丑寅

艮納丙

艮成始,始萬物○○○○○

 

 

 

 

坤乙癸八  乾甲壬九  艮十

 

 

艮成終,終則有始○○○○

○○

成數

2

乙木生丁火

兌卦數二(統酉)

兌納丁

3

丙火生戊土

坎卦數三(統子)

坎納戊

4

丁火生己土

離卦數四(統午)

離納己

5

戊土生庚金

震卦數五(統卯)

震納庚

6

己土生辛金

巽卦數六統辰巳

巽納辛

 

 

 

 

艮納丙

7

庚金生壬水

 

乾外納壬

老陽無七,七者卦之窮,故易曰:六爻發揮三極之道,蓋庚者更也,六十四卦大成七中無卦。

8

辛金生癸水

坤卦數八統未申

坤外納癸

 

9

壬水生甲木

乾卦數九統戌亥

乾內納甲

 

10

癸水生乙木

 

坤內納乙

老陰無十,十者數之終,數至九而止十,則過其位,然十即一也,十百千萬亦皆一也。

3. 上圖始艮一,終艮十,又以艮七為用,象數體用皆艮,故有連山易數之名,雖未必即為連山,而其象則兼先後天,數則合河圖洛書與納甲納音,融會而貫通之,天地萬物之數莫能外於是。陽數極於九,陰數極於六,陽為天,天之用皆見於地,故數至六而體全,得七乃六數之用行也,太陽無七,太陰無十,而艮兼用一七十,一始十終,七則具成終成始之用。

五、     八卦成列數:

1.     易開物成務,行天下之大道而已,非他,即天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數。八卦成列,天地之數,分陰分陽,與八卦並列而五位配合及五行生布,干支屬之。

2.     一始十終,順往逆來,六十四卦先後天往復循環,周而復始,但數有不周,獨缺西北,先天艮闕,後天乾无,因盈虛消長而於以无闕,皆出乾知大始,行天下之道,以極天之數,定天下之象,通天下之志,成天下之業,斷天下之疑,與神物使之民用,盡在於此。

3.     坎子一,艮丑二寅三,震卯四,巽震五巳六,離五七,坤未八申九,兌酉十,乾戌亥无數,子午南北至,卯酉春秋分,寒暑往來,日月出入,先天咸无,後天乾无,皆以无出有,此易數之精義入神,易道之廣大悉備,皆在此八卦成列之時位象數。

六、     爻:1.

 

 2. 天地人六爻三極: (343)

 

 

 
伏羲八卦:

乾剛坤柔,乾向南,離日晝,坤向北,坎月夜,剛柔者,晝夜之象。

 

 

 
文王八卦:

天地變化,坤地進上,乾天退下,變化者,進退之象。

 

3. 天地人六爻往復:

1.       乾自下而上:初爻→二爻→四爻→三爻→五爻→上爻

2.       坤自上而下:上爻→五爻→三爻→四爻→二爻→初爻

1.      積爻成卦,故爻為卦之體,爻動而卦變,故爻為卦之用,卦之體用,具在於爻。說卦傳曰:「昔者聖人之作易,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。」繫傳曰:「易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六,六者非它也,三才之道也,道有變動故曰爻,爻有等故曰物,物相雜故曰文,文不當故吉凶生焉。」又曰:「易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。」又曰:「爻也者效此者也,象也者像此者也。」爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭,孔子之言爻者,詳且完備。  (341)

2.      卦氣由下生,故以下為初,重三畫之卦為六畫,仍分三才,陽奇陰偶,陽剛陰柔,以配天地,中爻為人,曰仁曰義。上下進退,為內外兩象之中樞,孔子贊易,「彖傳」以內外兩象之陰陽剛柔,釋一卦之義,「象傳」則專取中爻,聯合上下象數,以人合天,六十四卦象傳,皆曰君子以或先王以者,即是以人事明天地之道。天地之道往復不窮而人事之千變萬化,皆在三四兩爻之反復,孔子曰其初難知_本,其上易知_末。大過彖曰:「本末弱也。」明六爻之本末,而後一卦之體用可知,而元亨利貞,亦可以陰陽之升降上下而明其序。

3.      學者曰:「易太極含三為一,乾坤上下中,上天極,下地極,而中人極,離坎天地中,日月二人象,天地中人道,離坎交中,天地間生人。天地顛,乾下首,生人出,乾是坎,北極艮背,坤是離,南極巽高,而中極人道,震兌出入,天地大義人之終始,此六爻三極之道也。」 (參閱圖2.

4.      『六位:』分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。六位者,初爻二爻為地位,三爻四爻為人位,五爻上爻為天位。以乾卦例之,初九在地之下,故曰潛。九二地之上,故曰田。三爻為人之正位,故曰君子。四爻不當位,故曰或。五爻天位,故曰在天。上九在天之上,故曰亢。位有一定,而爻則變動無常,所以要先知有定之位,定其為陰為陽,為上為下,而後爻之奇偶當否,才可得而言之。(偶居陰,奇居陽,為當,反之為不當)

5.      如水火既濟☵☲,陰陽柔剛各當其位,故曰既濟定也。定則不動,不動則不生,易道將息矣。序卦曰易不可窮,故受之以未濟終。此以陰陽之位言之,若以用言,則一卦六爻,惟中四爻得用,初未用事,而上則失位,故乾上曰高而無位,需卦上曰不當位,又王弼曰上下無位,指此也。

6.      『六虛:』繫傳曰:「上下无常,周流六虛。」六虛者,即初二三四五上之位也,爻實位虛,爻有上下,位無變動,爻有柔剛,位有陰陽(一三五為陽,二四六為陰),剛柔雜居(剛居陽、柔居陰為當,或以剛居陰、柔居陽則相雜而文生),吉凶顯之。《参同契》曰:「二用無爻位,周流行六虛。」二者即九與六也,乾九坤六,上下升降,周流六虛,以成六十四卦,故觀象者不可僅觀所見之六爻,六爻之下,尚有六虛,皆與所見之六爻相關,爻為飛,位為伏,實易辨而虛難知,必由實而究其虛,庶遇爻而知其用,於易之道思過半矣!。

7.      『八卦正位:』爻有六而卦有八,八卦於六爻,各有其當位之爻,曰正位。家人彖曰「女正位乎內,男正位乎外」,以陰陽言之為六二與九五,陰陽以二五爻為得中得正。乾坤為卦之宗主,亦陰陽之純體,故乾以九五為正位,坤以六二為正位,坎離為乾坤之交(坎中之陽即乾爻,離中之陰即坤爻)。故坎離之正位與乾坤同,震以初九為正位,艮以九三為正位,巽以六四為正位,兌以上六為正位,卦各有其正位,故六爻具六子之位。 [參閱圖1.4.]

8.      學者曰:「天地六爻,坎離既濟定位,五多功、二多譽,位當也,離坎未濟居方。三多凶、四多懼,不當位也。有當位而不正者,而正位未有不當者,而彖象之言正,則以二五,故八卦惟乾坤坎離為得中得正。」。

9.      六爻三極定位,天地定位,六爻上山澤,下雷風,中水火,六爻三極(繫傳曰:六爻之動,三極之道也。)下二初(震巽爻)地爻地極,象曰:雷風恆,君子以立不易方(言其有守有為,慎終如始,處變而不變,應常而如常,致中和之功。5-045)。五上(艮兌爻)天爻天極,乾天恆无方,中日月斗(損☶☱艮卦一陽在顛,以領兩陰如日月中天),三人行,乾極與時偕行。四三(坎離爻)人爻人極,水火既濟,天地中間人,兼三才而兩之,定上下中極,故易居方上中下六爻三極之道。又巽伏、震起、兌見、艮止,皆中離坎日月象,故大明終始六位時成。(下巽伏上兌見即坎象,下震起上艮止即離象)

10.  六爻三極,尤重在人,天地之氣以人而通,陰陽之道,以人而和,孔子贊易立人之道,以今乎天地之正。子曰:陽三陰四,位之正也。三者東方之數38,日之所出,四者西方之數49,日之所入,言日月終天之道。故奇偶之數取之於乾坤,乾坤者,陰陽之根本。陰陽之道備著於坎離,坎離者,陰陽之性命,而其樞要皆在於三四兩爻,於此求之,六十四卦之辭義可迎刃而解。

七、  數:

古今中外之種種算術,無不根本於河洛之數,大衍之五十,而古聖人相傳之修身齊家治國平天下之道,無不由於絜矩,即無不以數理為之節度,更悟孔孟一貫之道,皆實有其理,實有其數,非空言心性所能了解。堯之傳舜,舜之傳禹,皆曰天之曆數在爾躬,實古聖帝王相傳之心法。自易道不明,數與理離析為二,數乃流於小道,理亦等於虛設,致理崩樂壞,政失其綱。所謂百丈繭絲,發端於一緒,源泉萬斛,濫觴於涓流,希博雅之君子,觸類引伸,竟斯大業。389

甲.  數由心生:

1.     有天地然後有萬物,盈天地之間惟萬物,萬物之數,皆天地之數,然萬物之數,非人不明,故參天兩地而生人,人即參天兩地而倚數,惟人之心,靈於萬物,心動而數以生,物無窮盡,數無窮盡,而人之心思亦無窮盡。管子曰:「心生規,規生矩,矩生方。」規與矩皆生於心,天地萬物之情,莫能越乎此規矩之外。所以範圍天地而不過,曲萬物而不遺者惟易,而易實具於人心,孟子曰:「萬物皆備於我。」又曰:「求其放心而已矣。」誠善言易者也!。

2.     人皆知一二三四之為數,而不知善惡是非之亦為數也;人皆知加減乘除之為數,而不知進退往來之亦為數也。數以紀事,亦以紀物,物生無盡,事變無窮,惟數足以齊之壹之,易之象以表數,象之辭以演數,乾坤坎離震巽艮兌,亦代數之符號,與幾何之甲乙丙丁亦相類似,惟幾何祇言數始於形,形則點線面體,足以概之,而易數則根於心,心生象(不曰形而曰象,形有一定而象變無方,形死而象活)有理有氣,非特表其數之多寡,僅象之繁簡而已。五運六氣,相為經緯,八卦九章(:皇帝造甲子、著九章、推日迎策作曆法),相為表堙A於是物無遁形,事無隱情,燭照數計,執簡御繁,皆出一心,故以明乎數之本源,惟在一心之運用,明乎心之體用,然後可以言數,然後可以言易,名詞符號可不必泥也。

3.     老子曰:「一生二,二生三,三生萬物。」一何以生二,二何以生三,三何以生萬物,又何以不可謂之奇生偶。莊子曰:「一與言為二,斯誠老子此言之碻詁矣!」一與言為二者,一者心,心靜止不動,則為一,動則起念,有念則有對象,對象與所動之念便為二,故曰一生二,故曰一與言為二,一者中也,正也。(一止為正,止則寂然不動)中庸曰:「喜怒哀樂之未發謂之中。」一也,發則一生二,發而皆中節或不中節,為二生三。邵子曰:「獨陽不生,孤陰不長。」獨陽孤陰,皆非一也,必陰陽合一,而後能生,損卦象曰:「三人行,則損一人,一人行,則得其友。」言致一也。繫傳曰:「天地絪縕(煙雲瀰漫),萬物化醇,男女搆精,萬物化生。」言生生不已,皆始於致一,一則唯在於一心。復卦之象曰:「復其見天地之心乎,一陽來復。」故生之機,動於一陽,而一之數起於人心,人心即天心,天人合一,孔子贊易之微旨,具於是矣。

乙.  本一始一:

1.      積數無窮,莫不由一起,而一不成數,大衍之數五十,其用四十有九,虛其一不用,是即太乙,超乎兩儀之上,無實無虛,目不可得見,耳不可得聞,而實確有此一為諸數之根,乾初九曰潛龍勿用,潛龍者隱而不見,伏於乾初一爻之下,但非乾初一之爻,文言云「確乎其不可拔者」即此一也,故謂之本一。

2.      始一者,天地成形之始,一畫開天,在數積十還一,已屬成數之一,而非天數之一。老子曰:「天得一以清,地得一以甯。」即此一,一生二之一,亦此一。在人『本一』惟心,心不可見,動念之始(起心),即屬始一。佛經謂之本覺始覺,本覺者,無念心體,易之無思無為,寂然不動是也;始覺者,一念乍起,易之感而遂通,不疾而速,不行而至者。

3.      本一與始一,初學殊不易明晰,現以象顯之,本一一也,始一一也,然數雖同而象則變矣。如算術乘法1(本一)*1(始一)=1(面積),雖都是一,上之一為邊,與下之一結合,已成面矣!本一實不可見,然因有下之一,方得見其數。道可道,非常道,名可名,非常名。以圖顯示,是強為之辭,學習者勿以辭害意。

4.      又不變之一為本一,而變象之一則為始一,本一為體,天地一體;始一為用,其用不窮。本一可見而不可見,如天之有形而無跡,如道之有名而無可狀,故曰天不變,道亦不變,不變者,確有不變之理,不變之數,非空言所能解釋。

5.      奇單偶雙,易數理稱奇偶不稱單雙,以單雙僅以數言,而奇偶則兼寓乎形。曰奇不言圓而圓字見,曰偶不言方而方自見,奇圓偶方,故蓍圓卦方。圓者徑一圍三(圓周≒直徑*3.14,即以一含三,方者以一周四,即以二偶二,蓋圍三徑一,一在三之外,方一周四,而一在於四之內,方圓合七,而有無形之一,隱現於其中,此為道之自然妙合,僅言數者不知,空言理者亦不知,故必由數而推諸心,窮理盡性,而後知數之所本,即心之本然。而道亦如是,不可以跡象言語求之,但又不出乎跡象言語之外。

丙.  135246796 56

生數:1,2,3,4,5

天數:1,3,5,7,9

  成數:6,7,9,8,9,10

地數:4,2,10,8,6

A. 一三五

1. 一三五,天數,天陽之生數,一三五積數九,故天之數,不越乎三生而二成(一三五生數三,七九成數二),成數已寓於生數之中,生數體而成數用,用出於體。一三五之位,三居中,而河圖洛書之一三五,皆一居下,五居中,三居左,,左東為生方,帝出乎震,三生萬物,陽數至三而始著。故圓徑一而周三,三見而一不見(或圓形只見圓,而不見徑)(東方三與八合共十一,即始一也。)三成形而一無跡。

2. 天數三五,故月被日光,三五而盈,三五而闕,三日而明生,二十七日而明滅,得明者五五,為天數二十五。五為體,自乘得天數之全,三為用,自乘得九,為天數之用,而一與三合四,實為偶數之始(偶數不始於二,而始於四)。五數自兼陰陽,故天地之數雖十,而陰陽各五,陰根於陽,陽中有陰,無窮之妙,極深之理,即在極淺之中。

B. 二四六

1. 二四六,地數,二四為生數,六為成數,生數五,天得其三,而地有二,陽饒陰乏,自然之數。二四六積數十二,合地支之全數,二四(生數)之合六(成數),陰陽互根。

2. 故十二支各分陰陽,天地陰陽之數,至五而體具,至六而用全,故陽順陰逆,陽數始於一,陰數終於六。故易卦六爻,天人之用皆備,六六三十六,故六十四卦,實祇三十六卦,以三十六而具六十四之用,且生生不已,變化無窮。以數兼象言,則一為點二為線,三為角而成面,四家一成五則為心,至六則成立方體。

˙點

三角

 

 

()五行也。水火木金土相尅相生,陰陽交午也。

()古文五如此。小篆益之以二耳。古文像陰陽午貫之形。

*五為心,即方圓之中心必在兩線交點之中,故五古字作如上之左圖。

.

C.

1. 一三五,三居中,二四六,四居中,三四合七,二五、一六亦合七,故七能盡一二三四五六之用,七七四十九,能盡極數知來之妙,此中奧義,神而明之。

2. 易卦獨重中爻,中爻三四人位,三四為七,易說「時三位四」,氣變三,形變四,(時三者,初中上,位四者,左右前後,即四方也),所謂易與天地準,於何準之,準之數而已。一二三四五六之數具,而七以寓其中,六數交互成二十一,或為三七,又交互必有重數,如一一、二二、三三、四四、五五、六六,實已得七數。故六之用非七不明,數至七而復,氣至七而更(更者庚也),先庚先甲,即三七之用。

一一

一二

一三

一四

一五

一六

二二

二三

二四

二五

二六

三三

三四

三五

三六

四四

四五

四六

五五

五六

六六

六數交互成二十一

.

D. 九六

 

八純卦重畫

☰☰

☱☱

☲☲

☳☳

☴☴

☵☵

☶☶

☷☷

左圖:陽爻二十四,乾用九,故乾策=24*9216

陰爻二十四,坤用六,故坤策=24*6144

216+144360(周天度)

*九六合十五,即生數一二三四五之積數,

*九六相乘,得五十四,即天地之數五十五,虛一不見之數。

*九為陽數之終(陽順一三五七九),六為陰數之終(陰逆四二十八六)

E. 五六

1. 天五地六,故曰五六為天地之中合,子一丑二為天地之始合,辰五巳六為天地之中合,申九酉十為天地之終合。五五二十有五,六六三十有六,兩數相合六十一,以六乘六十一,得三百六十六,皆天地自然之數。古聖建中立極,授曆明時,皆本於天地之中數,而月盈朔虛,相為消息,不出十一日,亦即五六之合數也。卦氣起中孚,中孚巽上兌下,先天兌居巽位,皆辰五巳六之位,故卦候與曆數悉合。 397  [消:消減;息:增長;盈:充滿;虛:空虛。指事物的盛衰變化或行為的出處進退,]

2. 兩數相乘,則成面而不一定成方,惟自乘則必方,故《書》曰自求多福,子曰君子求諸己。自乘者,等於人之自修,身心合一,必正必方,但得數未必法實相同,如三自乘則九,四自乘則十六,八自乘則六四,九自乘則八一,皆不得其原數,惟五自乘為二十五,得五,六自乘為三十六,得六,其數不變,因五與六為天地中合之數,惟中不變,即五六相合,其積十一,上一下一,數不變,故易道貴中,五六以外,惟一不變,一亦中也,十不變,十亦中也。 401  [《詩經·大雅·文王》:“無念爾祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。”]

 

八、 八卦內涵:

. 始一終六: 423

1. 河圖之數,始一終六,一六歸藏,皆在於北,先天坤位,後天坎居,故曰乾君坤藏。一六合體,象數甚精,河圖為數之體,立體必方,一未成數(虛數),無方無體,然積小以高大,萬數皆一之積,而一乃無往而不在,或圓或方,可平可立,象可易而數終不變,不論一立方、一平方、一圓,一之名仍在,一之名如故,非他數可比,故河洛皆始一位北。

2.由一二三四五至六,則又另起(如人手五指以掐數至六則仍反初),然則陰數起六終十,何以其用數不終十而終六,因用由體生,體立而用始著,體必六面相等始立(正立方體,一體六等面),故一與六合,始一終六也。一平方面至一立方體,積之十數,方之六象,故始一終六而十在中,象數體用錯綜,至為微妙,非極深研究,焉能知之。

.坎一震一:

1.坎子之一,陰陽肇始,潛龍之位,確乎其不可拔者也。故卦用不始坎,後天帝出乎震,出字由藏字而來,無坤藏坎居,震何由出?後天震位居卯四,論納甲卦數為九,其一由何來?觀河圖之東,三與八合,三八合十一,此一數即後天出震之數(此一非本一,為始一)。

2.陽始於一,陰始於四,陰陽合德,成五致用,化生萬物,乾元始亨,天地泰通,震卯日出,萬象皆動,見龍利見(後天震為先天之離位,故乾二五皆曰利見),坎藏震出,此為坎一震一,一一皆見諸象見諸數,證之說卦帝出乎震之所自出。六十四卦三百八十四爻,皆出於此,老子曰:「天得一以清,地得一以甯。」學易者知此一,全易可一以貫之矣!

 

.乾始巽齊: 424

1.震出自坎,而坎一之始,又何自來?子曰:「乾知大始。」坎一之本,出於乾知大始,又坤藏維何,藏之乾陽,陽藏坤中孕成坎子,故乾居戌亥咸无之位,而萬有皆本於乾元,老子以无出有,无為有之用,明道之所本,成德之所立,十翼之書,明陰陽,辨時位,無一不與老子之說相合,而大衍之數,說卦之象,更有所受。  [老子:有之以為利,無之以為用。 有物混成,先天地生。]

2.有乾之大始而後有坎始,有坎始而後有震出,脈絡分明。乾坎艮三卦,位皆在下,所謂天道下濟也,至震而地之上,故曰出,震出而後巽齊,說卦曰齊也者,言萬物之絜齊也。

3.後天乾巽對宮,震居卯四,東方三八,三八合一,一與四成五,為用雖備,而數未齊。至巽則辰五巳六,五之數已明,與六相合,六與五之積亦十一,與三八之合相等齊,論序則長男長女,匹耦齊也,五六天地之中合,即天地之中數。乾西北天道,艮東北人道,坤西南地道,而巽東南木,天地人之氣,得木乃通,即天地人之用,得木乃備。

4.天地人三才,得巽木而三才成材,故曰才也者材也。材成輔相,泰否損益之幾,皆在於巽,巽以行權,巽稱而隱,是以益彖傳曰:「天施地生,木道乃行」,木為一物,而與天道地道人道並稱,是齊之義;大過本末,巽之反復(澤風大過,下卦顛倒亦為澤);中孚()樞機,巽之相對(風澤中孚。上卦顛倒亦為巽)。陽數止於五,陰數終於六,五六相齊,陰陽平,剛柔劑,與乾對宮,齊也。陰陽消息卦,乾居巽位,亦齊也。萬物之數至不齊,而巽為進退,進之退之,而數之不齊者以齊;萬物之形至不齊,而巽為繩直,直之繩之,而形之不齊者亦齊;萬物之用至不齊,而巽為工,巽德之制,制器尚象,因材而篤,用之不齊者亦無不齊;以人言之,七情六欲,至不齊,而震起者以巽伏之,以陰畜陽,五六得中,黃中通理,萬念齊一,歸於乾无,道經佛典,千言萬語,喻而不能明,其奧妙悉具於巽乾相對、乾始巽齊之內,神而明之,是在學習此道之人。

[大過卦(澤風大過),象徵大的過度。巽為木,兌為澤,澤本潤木,但澤在樹上,為大水淹沒了樹木,則過甚。過者,越也。大過象徵大為過甚,含有過失的意思。]

. 時三位四:

1.八卦六爻,三四反復,因三四兩爻為人位,天地之事皆人事,故中爻三四,八宮游歸二變,仍為三四,孔子贊易特重三四兩爻,所以明人道、立人極、參天兩地、中和位育,為萬世準則。三陽位,四陰位,陽為天,陰為地,陽虛而陰實,陽氣而陰質,天地人三才,變化無窮,皆不出乎天地陰陽之用,天之用見於時,地之用在於位,陽三陰四,故時三位四。

2.三四之和為七,大衍以七七為用,而六爻八卦之數盡之矣!六爻者為三之倍,八卦者為四之倍,六六三十六,八八六十四,皆不出三與四之範圍,宇宙之大,時位二字盡之矣!宇者古往今來,皆「時」之積也。宙者八方六合,皆「位」所處也。人生天地中,無能離此時位者,即無能越此三四之數。

3.古往今來時無盡,曰之以三稱之,則曰過去、曰現在、曰將來,無不備之。八方六合位無定,約之以四稱之,則曰左、曰右、曰前、曰後,無不概舉。人之今生,不外少壯老之三時,而所居之處,無論何地,亦必有左右前後之四際,位可因時而易,時不能因位而更。(老不能復少,去不能復回,亦陰陽之分際也)八卦六爻之變化,無不以時位之變化而生,以陽三陰四挈其綱,卦爻變化之象與數,均可由此而推之。

 

. 衍:(參考)  465

1. 河圖中數一二三四五,五位十五數,五位方積+++十六+二十五=五十五,包天地之數,取前兩位以畫卦,其象陽「」而實,以畫陽,陰二「」而虛,取五未之中數以畫三(三畫卦),卦八者,為十五數之中數;其數陽用九(取參天一三五之積),陰數用六(取兩地二四之積)。

 

 

 

 

 

2. 取三四五製作勾股算術,各自乘方3*3+4*4+5*550(即大衍五十之數),推求可見諸象數,無不曲盡,故古稱勾股術為衍,衍猶演也,言如水之流演,不盈亦不竭。

3.勾三數為陽爻數之始,即氣變數,股四數為陰爻數之始,即形變數。3*3+4*45*525,示勾方股方包於弦方,此以顯天地之初,純一太易,陽光而渾淪,氣從光生之象

 

4. 勾方股方各自乘再互乘,3*3*4*4)=144,為坤之策,勾方股方弦方之立方數,33+43+53216,為乾之策。144+216360與八卦純六畫陽九陰六數合。

5. 數體本靜,動乃成用,動則3*4+4*324,而五五二十五不動,共成四十九;若4*5+5*440,而三三得九不動,亦共成四十九,故以七(三四合)自乘方積(49)為用數之極。八純卦變,其爻變六位,歷三七二十一數,至第七而還復初爻,為陰陽來復。

6. 三變成爻,三爻成卦,八純卦陰陽各四各十二爻,乾用九,三九二十七,坤用六三六十八,合四十五,即洛書之積數。震坎艮三陽卦皆一九二六(一陽二陰)共二十一,巽離兌三陰卦皆二九一六共二十四,陰陽亦合四十五。473

7. 六子震坎艮三陽卦皆一九,巽離兌三陰卦皆一六,相對之亦各十五數,又含洛書四十五數,八卦共數六十,為甲子所本。463

伏羲知之,取一以畫陽,取二以畫陰。(對乾成坤象,氣從光生。

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8. 更新曰變,自無而有曰化,生克相成,而行鬼神也者,人生秉氣受形,人心即太易光明,故今日之人心,即他日之鬼神。(所以神變化而行鬼神者) 470

 

. 句股

勾股較

勾弦較

勾股和

勾弦和

股弦和

 

 

1.備具自一至九之數,合洛書四十五數。

2.勾三股四其較一,股四弦五其較亦一,前之一為本一,後之一為始一,勾三弦五其較二,一生二,一二成三,仍得本數,奇偶相生,故一切數生生不窮,一切數生一切象,而其始皆出於一,故一為道之原。 403

*天數:1,3,5,7,9 地數:4,2,10,8,6

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十、 結語

天地之大无物不備,天地之氣无時不周,天地之數无處不昭,天地之道无事不有。形象乎其外,氣數附于中,道則行于其間,理則存乎其變動,理與道「體用」也。聖人言道不言理,後人言理不及道,不及者不能通之為一,故易言性道,即後人之性理。

命者數之微,性者理之寄,形者氣之行,斯三者人之生,物之育,為其本也。故氣至則形立,數定則命建,理明則性成,所謂一陰一陽之道,推而衍之者也。成性存存,即指此三者,故二存字,一指存命,一指存形。 16-65-02

中庸:喜怒哀樂之未發,謂之中。

 

◎正字上從一而下從止,一以始也,亦一以止,天地之數,至正而用已畢,然用不可窮,故繼之以載。(單十百千萬 億兆京垓溝澗秭穰正載)載同哉,哉始也。言數之終而復始也,載亦通再,言數至正已終而再以載起也,離坎不續終,六十四卦以未濟終,即此義也。412

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參考:

 

 

夫易,明數者也.而數本乎氣.氣本于陰陽.陰陽本于太極.故太極為易之始.太極者,一也.其初无名无形.由元氣之凝而為光.光生氣,氣成形.形成質.故物之始生,必先有氣.斯氣也,流行天地之間.

月象