易之基本認識

綜合論述

07FF-09

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天道人道地道

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陰陽仁義剛柔

(0：； 1：) 乾☰ 兌☱ 離☲ 震☳ 巽☴ 坎☵ 艮☶ 坤☷

壹、天地人之進化：

1.乾

序卦傳首言有天地，而不言乾坤，以乾坤為天地，周易首序乾坤，即天開地闢之象，上天下地，天地初分。比214

2.坤.

3. 屯水雷	1
	0		艮
	1	坤
	1
	1
	0

屯: ☵☳。坎為水，艮為山，坤為地，震為雷，以見天地初分之後，地中純陽鼓動如雷，發生地氣，為四周天空之冷所激（乾為寒為冰）氣皆化水，故遍地之上皆水，而山亦淹沒水中，此乃地球初成，水陸未分。

4. 蒙山水	0
	1		坤
	1	震
	1
	0
	1

震陽上升，山已高出地上，地已高出水面，坤為萬物，震起艮止之中，有生有成，故曰蒙(☶☵)，蒙有草木茂盛蓬勃之象，此時水陸既分，萬物滋長。

5. 需水天	1			水火既濟		水澤節
	0		離		火澤睽		火天大有
	1	兌
	0
	0
	0

需者養也，萬物既生，各得所養，兌金離火，燧人取火，民已知飲食之道。在蒙之時，萬物皆天地自生，未假人力，至此有火有水有金，而人工之製造，漸已創始，惟水火既濟、火澤睽，雖有製造，未盡合用，於是聖人發明數度以為民用，而後民始知有生之樂。又水澤節（節曰君子以制度數）及火天大有，其先後之次可見，此為制作初創。 (☵☰)

6. 訟天水	0					天火同人	天風姤
	0		巽		風水渙
	0	離		火水未既
	1
	0
	1

訟者爭也。制作既興，民知有利，利者為爭之媒，而爭者，即進化之漸。惟爭則渙，渙則既濟亦為未濟；天火同人，通其志（同人通天下之志），則爭息；姤者遇也，天地相遇，品物咸章，爭息則相遇相合，巽以齊之，百物以興，舟楫以通，是以天下之事，因競爭而進步。 (☰☵)

7. 師地水	1	地雷復
	1
	1
	1
	0
	1

師者眾也。人物之滋生日眾，則爭之途益廣，於是師旅以興，水由地中行（地水師☷☵），本至順之事。以見古人之師，容民畜眾，以防民之爭，非以戮民，以衛民之生，非以殘民，故曰能以眾正，以眾正眾。復見天地心，天地之心，於何見之，即眾人之心而已，故曰天視民視，天聽民聽，坤為民，坎為法，此民眾立法之時代。

8. 比水地	1	水山蹇
	0		山地剝
	1
	1
	1
	1

水地比(☵☷)，以地中之水，氾濫於地之上，為不詳之事。生民日眾，佔地日廣，因氣候不齊、地形不同，好惡利害有所相異，民法雖立，便於此者或不便於彼，且師旅之制以興，兵革之禍難免，於是有強者興。力足以服眾，智足以用重，一人首出，君臨萬邦，運會所至，亦有不期然而然。不得已而為之，辭曰比，曰親，其垂訓於後世之君。蹇者難，亦險在前；剝曰上以厚下安宅，又上九之象曰君子得輿、小人剝廬，其垂誡於後世之君，更明且著。

9. 小畜風天	0			風澤中孚		風火家人
	0		離		火天大有		火澤睽
	1	兌
	0
	0
	0

開國之君能比賢而親民，所謂顯比日月，猷有光明磊落之心，無自私自利之見，故能致小畜之治。 (☴☰)

兌、離、中孚、大有、家人，皆佳象。

象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

10. 履天澤	0			天火同人
	0		巽		風澤中孚	風火家人
	0	離					火澤睽
	1
	0
	0

上天下澤(☰☱)，君道愈尊，臣道愈卑，積習所致，亦有不期然而然者，卦涵與小畜略同。為君主極盛之時代，以禮持之，所以防尊者愈尊卑者愈卑之漸，故曰以辨上下定民志，辨者分，分者等也。上下懸隔則睽，於是絀彼伸此以劑其平（謙以制禮，上者以禮下人，下者以禮奉上，各有分際不越其等）使上下各有守，此之謂禮，非尊上抑下之謂。

11. 泰地天	1		地澤臨				地雷復
	1			雷澤歸妹	雷天大壯
	1	兌				澤天夬
	0
	0
	0

自比而小畜而履，積功累仁，始能致泰之境，所謂上以禮下人，下以禮奉上，上下交而其志同，承履之道，殆繼體守文之令主歟！乾本尊而虛己以下人，坤本卑而守禮以奉上。泰卦象參差，似已不及小畜與履之世。泰伏為否，盛之極，已伏衰之機，是以君子持盈保泰，不敢稍忽。象曰財成天地之道，輔相天地之宜，盈虛消息，其道甚大。（周易自乾坤至履凡十卦，陰爻陽爻各三十，以備陰陽氣之全，自泰卦起又以乾坤立局）

12. 否天地	0			天山遯	天風姤
	0		巽				風地觀
	0	艮				山地剝
	1
	1
	1

泰極則否，亦物極之必反。尊者愈尊，卑者愈卑，與履有同況。然履承比親之後，親則易暱，故可以禮節之，而否則非其時矣！繼泰之後，已不勝禮繁文過之弊，在上者以自尊為當然，在下者以卑諂為能事，於是小人道長，君子道消，天下事不可問矣！然物無終否，天心有厭亂之機，人心有悔禍之日，此為天地不交萬物不通之時代。

否之極轉為泰，泰之極又終為否，循環無已，孟子所謂一治一亂。吾國五千年來之歷史，往復於否泰，盤旋不已，無進步可言，實不悟易理進化之道，未能變易其方式以求之。

13. 同人天火	0	天風姤		重乾
	0
	0		風火家人
	0
	1
	0

為力求改革，要由否進於同人，不返於泰，庶可免歷來一治一亂之覆，以求日進於文明，聖人於數千載前已昭示，即物不終否，而受以同人之深意。同人卦以陰為主，而九五仍當陽正位，此其象實現世君主立憲之政體。重乾之謂乾乾夕惕，君無失德，政權雖歸諸民，君位仍未失，而利涉大川，仍為乾行。

14. 大有火天	0	火澤睽
	1			澤天夬
	0		重乾
	0
	0
	0

同人之後繼以大有，則民主正位。上離下乾，剛健文明，夬剛決柔，君子道長，小人道憂，今以剛決柔，以柔濟剛，則君子小人，各得其所，故曰抑惡揚善，又曰自天佑之吉無不利也。此民主政治之時代。

15. 謙地山	1			地雷復
	1		震		雷水解
	1	坎				水山蹇
	0
	1
	1

主政者志易驕，驕必敗，富有者氣易盈，盈必虧，故受之以謙，使其大有可久。謙卦，天道下濟，地道上行（如同二八易位）。卦有泰之象，而不居泰之名，故泰終則否，而謙則可以持盈而保泰，曰裒多易寡（：減有餘而補不足），稱物平施。曰勞謙終吉，皆今社會主義之主張，蓋大有之極致，非此無以劑其平。

16. 豫雷地	1			雷水解	雷山小過
	1		坎			水地比
	0	艮					山地剝
	1
	1
	1

承大有與謙之後，雖盈虛消息，善劑其平，亦不免有極盛難繼之勢，蓋日中則昃，月盈則虧，數理如是，故雖能避否泰之循環，終不越盛衰之定理，是非豫以防之，無以泯其遺憾。故謙後繼之以豫，謙以坤順艮止，或近於退守。豫為雷出地上，人人皆有振興奮發之象，彖曰：「剛應而志行，順以動，豫」（3-145）順以動者，舉國之人，皆能順其軌則，奮發有為，則利無不興，弊無不去，大有之業，不致失墜，故序卦傳曰有大而能謙必豫（8-337）。謙以制禮，豫以作樂，禮明樂備，萬象休和，在大有尚在法治時代，至謙而繼之以豫，殆風醇俗美，人人陶冶其身心，各優於自治，雖有法律，幾無所用之矣！

17. 隨澤雷	1		澤風大過	澤山咸
	0				風山漸
	0	艮				山雷頤
	1
	1
	0

(1)古聖序卦之妙，不可思議。隨卦於六十四卦中為特例，他卦皆有二五之位，獨隨卦無之，隨之爻位，以初隨二，二隨三，三隨四，四隨五，五隨上，依次相隨，故卦名曰隨。承謙豫而禮明樂備之後，法律成虛設，人人優於自治，已事無不舉，更無庸設政府以治之。

(2)為卦上兌下震，震動兌說，自然相隨，一卦備八卦之用，故元亨利貞而天下隨時。隨無貴賤之位，各爻各自有本位，陰陽相隨而不相忤，各自守其位，自盡其責，不相越、不相瀆。孔子作春秋隨時，孟子言仁義隨時，仁義者，震仁兌義。孟子曰天下之言性者，則故而已，故者以利為本，孟子七篇，首仁義而不言利，是以道性善，異乎天下之言性者。 [利：朱注：「利，猶順也。語其自然之勢也。」]

＊孟子說：「天下人要研究萬物的本性，就在它過去事跡推求就是了。」

(3)人人率其天性，即盡人道以合天地之道，至隨則仁義並立，合陰陽柔剛，與天地參，乃人道之中正，人治之極功（以性功言之，孔子之七十從心所欲而不逾矩，即隨之義也）。九四曰有孚在道（經文言道，始見於此），自天地開闢，人治漸進化至此，而生人之道，始見完備。

18. 蠱山風	0
	1	雷
	1		澤
	0
	0
	1

蠱者，變化之卦。天地與人事，非蠱不生變化，蠱從蟲，蟲為源，蠱為用。象曰山下有風蠱，風者，氣之動，止而不動則蟲生，而風字亦從蟲。震（雷）巽（風）艮（山）兌（澤）之合為歸妹（雷澤）、漸（風山）、蠱（山風）、隨（澤雷）四卦，何獨以蠱為變化之樞要，因少男承父，長女代母，後天之乾退居艮位，坤退居巽位，陽以上為極，陰以下為極，陰陽極而後產生變化，所以艮巽為蠱，蠱雖艮巽二卦，實兼具乾坤二卦之材。女惑男，風落山，惑者謂少男血氣未定，而惑於長女，則於象為蠱，非謂蠱之有惑義。比132

21.

(離卦上巽伏，下震起。震巽之半而成離，即所謂半象是也。上圖藍色區)

噬嗑以震剛薄巽柔，巽柔化為離明，雷電交作，中爻為坎，而雨隨之。若巽陰不化，則有風而無雨。

彖曰：雷電合而章。雷與電本為一物，雷為電之聲，雖聞雷在見電之後，而雷之出地，實聲在先而光差後，伏羲及夫子於數千年前已昭示其象、詳析其義，可謂微妙不可思議。

離下震起而艮止，陰陽正負相合，光由中出。

貳、論述

一、五十五，四十五：

1. 繫傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」……至宋朝始有龍圖之數，以五十五為河圖，以四十五為洛書。所謂成變化而行鬼神者，無不與易義悉相貫通，而彖象所不可解者，亦得以數象相證而通其義，而數理之神化，則故建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑。…欲探易道無盡之蘊，發千古神秘之扃（明察）者，端在於是。 (比248) [扃：【禮·曲禮】入戶奉扃。【註】扃，門關木也。扃扃，明察也。]

2. 河圖與洛書，驟視之似一六與三八未易，而二七四九乃互易其方，實則惟一三五不動，一三五者，天陽之數，不可動者也，周易乾用九，九即一三五之積數，故易道扶陽而抑陰，此乃天地陰陽之數，理本如是。 (比256)

3. 論其體則陽生於陰，言其用則陰統於陽，觀察右圖，河圖所合之數及總數皆為陽，洛書所合之數及總數四十皆為陰數，御之以中五，則縱橫上下交錯無不為十五，總數四十有五，又皆為陽數。

4. 以陽統陰表示君子道長小人道消，此為周易之大義。觀天地生成之數，天數(13579)二十五而地數(2,4,6,8,10)三十，陽少陰多，故自古以來治世少亂世多，君子少小人多。聖人參天兩地建中立極以五御十，化陰為陽，以洛書四十五數為用，則天數二十有五，地數二十，陽多陰少，十數不見而潛藏於兩數相合之中，將小人化為君子，撥亂反正成燮理陰陽之功，其機悉在中五與十，五能御十則君子道長，五不能御十則君子道消，五十者中孚也，故孔子五十學易可以無大過。（三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩，三四五六七合二十五）

5. 洛書之位，一居於北，與河圖同，此為萬數之本，不可動搖，乾文言曰：「碻（確）乎其不可拔者也。」（堅定不移），由北→東北→東→東南，本一二三四之數。再由西北→西→西南→南，本六七八九之數，古聖於此，將二八兩數互易其位，遂成今日洛書之數。天地造化之機，陰陽變化之妙，悉在於此。

6. 此二八易位，其暗中實為五十之變化。觀二八位，在先天卦為巽震，在後天卦則坤艮。坤艮皆土，為五十之數，萬物皆生於土，又歸於土，成始成終，皆在於艮位。震巽為雷風恆（☳☴）之象，傳曰：「立不易方」，言其未易之體。易則為巽震，風雷益之彖傳曰：「自上下下，曰天施地生。」，言其易後之用。

7. 坤艮為謙（☷☶），謙彖傳曰：「天道下濟而光明，地道卑而上行，天道盈虧而益謙，地道變盈而流謙，鬼神（二西南未申，八東北丑寅，西南為神樞，東北為鬼藏）害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」，又謙彖象曰：「裒多益寡。」（減有餘而補不足），凡此皆指二八兩位之陰陽變化之玄妙。此即易與河洛二數關合之證，亦是二八兩數易位之證，於此求易，則易、彖、象之辭，較可深解探討。(此理精深微妙，宜潛心體會勿忽視焉。) [☴☳風雷益]

8. 洛書五行悉與後天八卦相符，河圖之四方與中央，亦悉本生生之義，其數悉符於易象，順逆變化與天地同流。圖以畫卦或卦以畫圖，即所謂相為表裏者也。龍馬負圖或可謂之乾龍坤馬，即乾坤也；靈龜呈書，戴九履一，即坎離也。

二、先後天：

甲. 先天八卦： (比261)

1. 說卦傳曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，數往者順，知來者逆，八卦相錯，故易，逆數也。」此敘述伏羲八卦及八卦相錯，明交錯成六十四卦也。

2. 震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生，兌陽長，艮陰長。震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也，故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上陽下，交泰之義也；地以既成言之，故陽上陰下，尊卑之義也。乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此。

3. 先天八卦，以乾坤坎離為四正，震巽艮兌為四維。四正者是以立體觀之，故河圖之位只列四方，乾坤坎離即天地水火，水火者天地之大用，合天地水火，萬象無不畢舉。 [佛言水火風土，儒言水火氣土_ 坎水、離火、天即氣(風亦為氣)、地即土]

4. 說卦傳曰：「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。」本句可參照六十四卦方圖，其中心四卦為震巽恆益，外一層為坎離，再外一層為艮兌，再外一層為乾坤，次序悉合，與伏羲八卦次序亦合。故「天地定位，泰否反類；山澤通氣，咸損見義；風雷相薄，恆益起意；水火相逮，既濟未濟，四象相交，成十六事。」（十六事者即四畫卦） (比265)

乙. 後天八卦：

1. 說卦傳曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」萬物出乎震（東方）；齊乎巽（東南），齊，言萬物之絜齊（萬物齊一）；離（南方），明也，萬物皆相見；坤，地也，萬物皆致養，故曰致役乎坤；兌，正秋也，萬物之所說；戰乎乾（西北），言陰陽相薄；坎（正北方），水也，萬物之所歸，故曰勞乎坎；艮（東北），萬物之所成終而所成始（艮居丑寅，丑十二月成終，寅正月成始），故曰成言乎艮。

2. 說卦傳曰：「神也者，妙萬物而為言者也，動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火（熯：烘乾），說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮，故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。」

3. 周易序卦，以先天為體，後天為用，上經始乾坤終坎離，明先天卦位，下經始咸恆終既未濟，明後天之卦位。如蠱卦謂幹父之蠱，幹母之蠱，本卦未嘗有父母之象，惟以先後天證之，則先天山風之位，後天以乾坤居之，可不言而自解矣！

4. 第1，2項皆言後天八卦之方位及作用。帝者，主宰出震齊巽之用。神者，變化雷風山澤之妙。帝出乎震而神妙於兌，兌為少女，兌說言，故曰妙萬物而為言者也。先天雷風相薄，水火不相射，至後天二八易位，則水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。萬物出乎震→萬物之絜齊→萬物皆相見→萬物皆致養→萬物之所說→萬物之所歸→萬物之所成終而所成始，此七言萬物，獨乾曰陰陽相薄，不言萬物，因後天乾居戌亥之位，為萬物入无之數，八風不周之方，群龍无首，用藏而不可見，故不言萬物，至坎藏艮成，終而復始，震出用九（納甲），即以長子代父之用。又第2項，言六子皆稱萬物，不言乾坤，因六子之用皆乾坤之用，故始曰妙萬物而為言，終曰既成萬物，所言萬物者八，雖不言乾坤，而乾坤之用已並舉之。

5. 甲-1，4及乙-1，2，詳言先後天八卦方位功能，另所謂先天卦圓，後天卦方，固未嘗有誤，然不可泥於字面，須兼圓中有方、方中有圓之義涵，方能得變化之妙機。所謂圓者，非紙上畫一圈平圓，乃是天體之渾圓，若認為圓圈圖形為圓，將多窒礙而難通。所謂方者，不僅四方而須兼八方，所以觀看圖形，要先深求其意，得其形而不滯於形，明其體而不囿於體。先後天卦圖觀之、意之、說之、心之、融之、貫之、體用合之，如此兩圖不啻一圖，亦即可以無圖，並將甲-1，4及乙-1，2熟讀之，當能自悟孔聖神化之筆，與造物真宰同功。

6. 繫傳曰：「天地定位。」曰「天地設位。」皆以天地言，而乾坤在其中。易者，一易而無不易，上下易，陰陽易，以成天地之用，故乾坤之位，亦非有一定而不易之理。乾南坤北者，天地之體，陰陽升降，冬寒夏暑，因五行而成四時，天度一歲而一周，此天南地北以一年而言之。日行一日而一周，子南午北以分晝夜，卯酉東西以正昏旦，此晝夜之南北，以一日而言之。是以八卦陰陽靈活觀之，先後天之圖，祇是其大概，萬不可以紙上之卦爻而認為是天地之法象。比270（天地者乾坤之象，設位者列陰陽配合之位，周流行六虛，往來不定，上下無常，升降於中，包囊萬物，為道紀綱，易行乎其中。比264）

7. 讀易首在明卦，不明三畫之卦，何以明彖象而識經傳之意義；不明先後天之方位體用，何以明象數而識陰陽之變化。故初學於數理，要先能象義粗明，再求圖詳觀之，自有成竹。

三、卦象：

甲、左傳曰：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」是先有象而後有數；古聖人作易，仰以觀象於天，俯以觀法於地，河出圖，洛出書，聖人則之。」比295
	大象	內涵
乾	天☰	天不可見，以日月星辰見之，天行不可測，由地測之，故天无方无體。
坤	地☷	地為實質，有體可測，有方可紀，承天而時行，天之用皆著於地，而地代天終，時行物生，靜而有常，天地定位，法象備矣！
艮	山☶	高於地者為山，地氣乃上通於天而雲出，一陽上覆，萬寶蘊藏，山之用也。
兌	澤☱	下於地者為澤，天氣乃深入於地而龍潛焉，一陰外見，以陰涵陽，澤之用也。山澤通氣，上感下應，人生乃通乎天地。
震	雷☳	雷伏地中，一陽奮出，萬象昭蘇，見天地之心，為乾之長子，動萬物者莫疾乎雷。
巽	風☴	風行天下，陰陽相遇，品物咸章，風不可見，而無微不入，撓萬物者莫疾乎風，雷風相薄，出入无疾，陰陽和，地天泰。
坎	水☵	坎本坤體，故水性就下，陽含陰中，氣化為質，潤萬物者莫潤乎水，天一之精，萬物資生，資此坤中之一元。
離	火☲	離本乾體，故火在性炎上，陰麗於陽，氣盛生光，萬物皆相見，其精為日，水火不相射而相逮，天地之大用備矣！
天地山澤雷風水火，為八卦之大象，易之本。八卦相錯，陰陽相交，變化以生，而象之變易，亦各因時位而異，但不越此八者之範圍。

乙、聖人之作易，觀象畫卦，進取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情，而物各有本，象以象物，亦莫不各有其本，故本象著焉。
	本象	內涵
乾	為馬	物性馬最健，得陽剛之精，晝夜不眠，在天為龍，在地為馬，皆乾行。
坤	為牛	牛性柔順，屬土屬陰，不動即眠，起先後足，與馬相反，牛為大物，故物從牛，坤備萬物，故以牛象之。
震	為龍	乾變震為長子，龍雷同類，龍馬同種，馬八尺以上曰龍，龍陽物而生於純陰之地，震象也。
巽	為雞	雞善伏，九家曰應八風也。風應節而變，變不失時，雞時至而鳴，與風相應，故有風疾者禁食雞，雞將鳴，必動股振羽，故曰翰音。 [＊九家是戰國時代的九個學派，分別是儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農。] [＊翰音：1.《禮記．曲禮下》:"凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音。"後因以"翰音"為雞的代稱。 2.飛向高空的聲音。比喻徒有虛聲。]
坎	為豕	豕水畜，傳言星斗散精為彘，斗星坎地，曰：「亥為豕者直室也。」坎之所自生也。
離	為雉	雉文采象離，曰：「雉方伏時，東西風則復，南北風則去而不復。」坎勝離。
艮	為狗	曰：艮止主守禦。艮數三，七九六十三，三主艮，斗為犬，故犬三月而生，斗運十三時日出，故犬生十三日開目艮火之精，畏水不飲，而以舌舔，鬥則以水解。 [艮7為後天乾9之位] ＊另可參閱：16易經證釋16-66-03之一、2.
兌	為羊	曰：「兌說也，羊內狠者，二陽伏於一陰之下。」曰：「未有羊而主兌者，金生於土，土旺則金生，故坤伏必於建未之月。」
以上即所謂遠取諸物。

丙、近取諸身：
乾	為首	首為眾陽所宗，乾尊在上故為首，學者謂明夷九三得其大首，乾三之上也。
坤	為腹	坤能包藏含容故為腹，坤體中虛亦象腹，學者曰：「坤又為身為躬」按艮為身，言坤之變艮為背，則坤為腹。
震	為足	震動於下故為足，震為乾初，健行故稱足。陽起自下，亦足之象。
巽	為股	股隨於足，巽順故為股。按足動而股不動，隨足而動，故咸曰執其隨。巽下偶，亦股之象。
坎	為耳	北方之卦主聽，故為耳，按坎陽涵陰中，故耳聰於內，腎開竅於耳，腎水竭則耳聾，皆坎象。
離	為目	南方之卦主視，故為目，按離陰麗陽中，故目明於外，心開竅於目，仍繫於腎而見於外，皆離象。
艮	為手	艮動於上，故為手，曰：「艮止者，動極而止，震艮相反，行者必止，止者必行，疾走者掉臂，束手者緩行。」曰：「一身之榮衛，還周會於手太陰，一日之陰陽，昏曉會於艮時，在人其象為手。」證諸內經與震之為足及卦之陰陽，合觀方見其玄妙精微。
兌	為口	曰：「上開似口，兌西方之卦，主言語，故為口。」曰：「艮為鼻，口鼻通氣，山澤通也。」
＊屈指計之，兩手即二五，畢屈而還起一，近取諸身至易矣！＊八卦之象，近取諸身者，六子以反對，遠取諸物者，六子以序對，四者易而坎離不易。六十四卦上下往來，象之變化無窮，皆以大象本象為準，所謂萬變不離其宗。

四、連山卦數： (比318)

1.	天數：	1	3	5	7	9	地數：	2	4	6	8	10
1.		甲	丙	戊	庚	壬		乙	丁	己	辛	癸

甲	1	甲木生丙火	艮卦數一（統丑寅）	艮納丙	一	艮成始，始萬物○○○○○ 坤乙癸八乾甲壬九艮十艮成終，終則有始○○○○	○ ○○ 成數 ○ ○ ○
乙	2	乙木生丁火	兌卦數二（統酉）	兌納丁	二
丙	3	丙火生戊土	坎卦數三（統子）	坎納戊	三
丁	4	丁火生己土	離卦數四（統午）	離納己	四
戊	5	戊土生庚金	震卦數五（統卯）	震納庚	五
己	6	己土生辛金	巽卦數六（統辰巳）	巽納辛	六
				艮納丙	七
庚	7	庚金生壬水		乾外納壬	老陽無七，七者卦之窮，故易曰:六爻發揮三極之道，蓋庚者更也，六十四卦大成七中無卦。
辛	8	辛金生癸水	坤卦數八（統未申）	坤外納癸	八
壬	9	壬水生甲木	乾卦數九（統戌亥）	乾內納甲	九
癸	10	癸水生乙木		坤內納乙	老陰無十，十者數之終，數至九而止十，則過其位，然十即一也，十百千萬亦皆一也。

3. 上圖始艮一，終艮十，又以艮七為用，象數體用皆艮，故有連山易數之名，雖未必即為連山，而其象則兼先後天，數則合河圖洛書與納甲納音，融會而貫通之，天地萬物之數莫能外於是。陽數極於九，陰數極於六，陽為天，天之用皆見於地，故數至六而體全，得七乃六數之用行也，太陽無七，太陰無十，而艮兼用一七十，一始十終，七則具成終成始之用。

五、八卦成列數：

1. 易開物成務，行天下之大道而已，非他，即天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數。八卦成列，天地之數，分陰分陽，與八卦並列而五位配合及五行生布，干支屬之。

2. 一始十終，順往逆來，六十四卦先後天往復循環，周而復始，但數有不周，獨缺西北，先天艮闕，後天乾无，因盈虛消長而於以无闕，皆出乾知大始，行天下之道，以極天之數，定天下之象，通天下之志，成天下之業，斷天下之疑，與神物使之民用，盡在於此。

3. 坎子一，艮丑二寅三，震卯四，巽震五巳六，離五七，坤未八申九，兌酉十，乾戌亥无數，子午南北至，卯酉春秋分，寒暑往來，日月出入，先天咸无，後天乾无，皆以无出有，此易數之精義入神，易道之廣大悉備，皆在此八卦成列之時位象數。

六、爻：圖1.

圖2. 天地人六爻三極： (比343)

☱

☰天

☴

☲人

人☵

☳

☷地

☶

伏羲八卦：

乾剛坤柔，乾向南，離日晝，坤向北，坎月夜，剛柔者，晝夜之象。

☴

☲

地☷

☳人

人☱

☶

☵

天☰

文王八卦：

天地變化，坤地進上，乾天退下，變化者，進退之象。

圖3. 天地人六爻往復：

1. 乾自下而上：初爻→二爻→四爻→三爻→五爻→上爻

2. 坤自上而下：上爻→五爻→三爻→四爻→二爻→初爻

1. 積爻成卦，故爻為卦之體，爻動而卦變，故爻為卦之用，卦之體用，具在於爻。說卦傳曰：「昔者聖人之作易，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」繫傳曰：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也，道有變動故曰爻，爻有等故曰物，物相雜故曰文，文不當故吉凶生焉。」又曰：「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」又曰：「爻也者效此者也，象也者像此者也。」爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭，孔子之言爻者，詳且完備。 (比341)

2. 卦氣由下生，故以下為初，重三畫之卦為六畫，仍分三才，陽奇陰偶，陽剛陰柔，以配天地，中爻為人，曰仁曰義。上下進退，為內外兩象之中樞，孔子贊易，「彖傳」以內外兩象之陰陽剛柔，釋一卦之義，「象傳」則專取中爻，聯合上下象數，以人合天，六十四卦象傳，皆曰君子以或先王以者，即是以人事明天地之道。天地之道往復不窮而人事之千變萬化，皆在三四兩爻之反復，孔子曰其初難知_本，其上易知_末。大過彖曰：「本末弱也。」明六爻之本末，而後一卦之體用可知，而元亨利貞，亦可以陰陽之升降上下而明其序。

3. 學者曰：「易太極含三為一，乾坤上下中，上天極，下地極，而中人極，離坎天地中，日月二人象，天地中人道，離坎交中，天地間生人。天地顛，乾下首，生人出，乾是坎，北極艮背，坤是離，南極巽高，而中極人道，震兌出入，天地大義人之終始，此六爻三極之道也。」（參閱圖2.）

4. 『六位：』分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。六位者，初爻二爻為地位，三爻四爻為人位，五爻上爻為天位。以乾卦例之，初九在地之下，故曰潛。九二地之上，故曰田。三爻為人之正位，故曰君子。四爻不當位，故曰或。五爻天位，故曰在天。上九在天之上，故曰亢。位有一定，而爻則變動無常，所以要先知有定之位，定其為陰為陽，為上為下，而後爻之奇偶當否，才可得而言之。（偶居陰，奇居陽，為當，反之為不當）。

5. 如水火既濟（☵☲），陰陽柔剛各當其位，故曰既濟定也。定則不動，不動則不生，易道將息矣。序卦曰易不可窮，故受之以未濟終。此以陰陽之位言之，若以用言，則一卦六爻，惟中四爻得用，初未用事，而上則失位，故乾上曰高而無位，需卦上曰不當位，又王弼曰上下無位，指此也。

6. 『六虛：』繫傳曰：「上下无常，周流六虛。」六虛者，即初二三四五上之位也，爻實位虛，爻有上下，位無變動，爻有柔剛，位有陰陽（一三五為陽，二四六為陰），剛柔雜居（剛居陽、柔居陰為當，或以剛居陰、柔居陽則相雜而文生），吉凶顯之。《参同契》曰：「二用無爻位，周流行六虛。」二者即九與六也，乾九坤六，上下升降，周流六虛，以成六十四卦，故觀象者不可僅觀所見之六爻，六爻之下，尚有六虛，皆與所見之六爻相關，爻為飛，位為伏，實易辨而虛難知，必由實而究其虛，庶遇爻而知其用，於易之道思過半矣！。

7. 『八卦正位：』爻有六而卦有八，八卦於六爻，各有其當位之爻，曰正位。家人彖曰「女正位乎內，男正位乎外」，以陰陽言之為六二與九五，陰陽以二五爻為得中得正。乾坤為卦之宗主，亦陰陽之純體，故乾以九五為正位，坤以六二為正位，坎離為乾坤之交（坎中之陽即乾爻，離中之陰即坤爻）。故坎離之正位與乾坤同，震以初九為正位，艮以九三為正位，巽以六四為正位，兌以上六為正位，卦各有其正位，故六爻具六子之位。 [參閱圖1.之4.]

8. 學者曰：「天地六爻，坎離既濟定位，五多功、二多譽，位當也，離坎未濟居方。三多凶、四多懼，不當位也。有當位而不正者，而正位未有不當者，而彖象之言正，則以二五，故八卦惟乾坤坎離為得中得正。」。

9. 六爻三極定位，天地定位，六爻上山澤，下雷風，中水火，六爻三極（繫傳曰：六爻之動，三極之道也。）下二初（震巽爻）地爻地極，象曰：雷風恆，君子以”立不易方”（言其有守有為，慎終如始，處變而不變，應常而如常，致中和之功。5-045）。五上（艮兌爻）天爻天極，乾天恆无方，中日月斗（損☶☱，艮卦一陽在顛，以領兩陰如日月中天），三人行，乾極與時偕行。四三(坎離爻)人爻人極，水火既濟，天地中間人，兼三才而兩之，定上下中極，故易居方上中下六爻三極之道。又巽伏、震起、兌見、艮止，皆中離坎日月象，故大明終始六位時成。（下巽伏上兌見即坎象，下震起上艮止即離象）

10. 六爻三極，尤重在人，天地之氣以人而通，陰陽之道，以人而和，孔子贊易立人之道，以今乎天地之正。子曰：陽三陰四，位之正也。三者東方之數（3，8），日之所出，四者西方之數（4，9），日之所入，言日月終天之道。故奇偶之數取之於乾坤，乾坤者，陰陽之根本。陰陽之道備著於坎離，坎離者，陰陽之性命，而其樞要皆在於三四兩爻，於此求之，六十四卦之辭義可迎刃而解。

七、數：

古今中外之種種算術，無不根本於河洛之數，大衍之五十，而古聖人相傳之修身齊家治國平天下之道，無不由於絜矩，即無不以數理為之節度，更悟孔孟一貫之道，皆實有其理，實有其數，非空言心性所能了解。堯之傳舜，舜之傳禹，皆曰天之曆數在爾躬，實古聖帝王相傳之心法。自易道不明，數與理離析為二，數乃流於小道，理亦等於虛設，致理崩樂壞,政失其綱。所謂百丈繭絲，發端於一緒，源泉萬斛，濫觴於涓流，希博雅之君子，觸類引伸，竟斯大業。比389

甲. 數由心生：

1. 有天地然後有萬物，盈天地之間惟萬物，萬物之數，皆天地之數，然萬物之數，非人不明，故參天兩地而生人，人即參天兩地而倚數，惟人之心，靈於萬物，心動而數以生，物無窮盡，數無窮盡，而人之心思亦無窮盡。管子曰：「心生規，規生矩，矩生方。」規與矩皆生於心，天地萬物之情，莫能越乎此規矩之外。所以範圍天地而不過，曲萬物而不遺者惟易，而易實具於人心，孟子曰：「萬物皆備於我。」又曰：「求其放心而已矣。」誠善言易者也！。

2. 人皆知一二三四之為數，而不知善惡是非之亦為數也；人皆知加減乘除之為數，而不知進退往來之亦為數也。數以紀事，亦以紀物，物生無盡，事變無窮，惟數足以齊之壹之，易之象以表數，象之辭以演數，乾坤坎離震巽艮兌，亦代數之符號，與幾何之甲乙丙丁亦相類似，惟幾何祇言數始於形，形則點線面體，足以概之，而易數則根於心，心生象（不曰形而曰象，形有一定而象變無方，形死而象活）有理有氣，非特表其數之多寡，僅象之繁簡而已。五運六氣，相為經緯，八卦九章（：皇帝造甲子、著九章、推日迎策作曆法），相為表裏，於是物無遁形，事無隱情，燭照數計，執簡御繁，皆出一心，故以明乎數之本源，惟在一心之運用，明乎心之體用，然後可以言數，然後可以言易，名詞符號可不必泥也。

3. 老子曰：「一生二，二生三，三生萬物。」一何以生二，二何以生三，三何以生萬物，又何以不可謂之奇生偶。莊子曰：「一與言為二，斯誠老子此言之碻詁矣！」一與言為二者，一者心，心靜止不動，則為一，動則起念，有念則有對象，對象與所動之念便為二，故曰一生二，故曰一與言為二，一者中也，正也。（一止為正，止則寂然不動）中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。」一也，發則一生二，發而皆中節或不中節，為二生三。邵子曰：「獨陽不生，孤陰不長。」獨陽孤陰，皆非一也，必陰陽合一，而後能生，損卦象曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。繫傳曰：「天地絪縕（煙雲瀰漫），萬物化醇，男女搆精，萬物化生。」言生生不已，皆始於致一，一則唯在於一心。復卦之象曰：「復其見天地之心乎，一陽來復。」故生之機,動於一陽，而一之數起於人心，人心即天心，天人合一，孔子贊易之微旨，具於是矣。

乙. 本一始一：

1. 積數無窮，莫不由一起，而一不成數，大衍之數五十，其用四十有九，虛其一不用，是即太乙，超乎兩儀之上，無實無虛，目不可得見，耳不可得聞，而實確有此一為諸數之根，乾初九曰潛龍勿用，潛龍者隱而不見，伏於乾初一爻之下，但非乾初一之爻，文言云「確乎其不可拔者」即此一也，故謂之本一。

2. 始一者，天地成形之始，一畫開天，在數積十還一，已屬成數之一，而非天數之一。老子曰：「天得一以清，地得一以甯。」即此一，一生二之一，亦此一。在人『本一』惟心，心不可見，動念之始（起心），即屬始一。佛經謂之本覺始覺，本覺者，無念心體，易之無思無為，寂然不動是也；始覺者，一念乍起，易之感而遂通，不疾而速，不行而至者。

3. 本一與始一，初學殊不易明晰，現以象顯之，本一一也，始一一也，然數雖同而象則變矣。如算術乘法1(本一)*1(始一)=1(面積)，雖都是一，上之一為邊，與下之一結合，已成面矣！本一實不可見，然因有下之一，方得見其數。道可道，非常道，名可名，非常名。以圖顯示，是強為之辭，學習者勿以辭害意。

4. 又不變之一為本一，而變象之一則為始一，本一為體，天地一體；始一為用，其用不窮。本一可見而不可見，如天之有形而無跡，如道之有名而無可狀，故曰天不變，道亦不變，不變者，確有不變之理，不變之數，非空言所能解釋。

5. 奇單偶雙，易數理稱奇偶不稱單雙，以單雙僅以數言，而奇偶則兼寓乎形。曰奇不言圓而圓字見，曰偶不言方而方自見，奇圓偶方，故蓍圓卦方。圓者徑一圍三（圓周≒直徑*3.14），即以一含三，方者以一周四，即以二偶二，蓋圍三徑一，一在三之外，方一周四，而一在於四之內，方圓合七，而有無形之一，隱現於其中，此為道之自然妙合，僅言數者不知，空言理者亦不知，故必由數而推諸心，窮理盡性，而後知數之所本，即心之本然。而道亦如是，不可以跡象言語求之，但又不出乎跡象言語之外。

丙. 135，246，7，96 ，56

生數：1,2,3,4,5

天數：1,3,5,7,9

成數：6,7,9,8,9,10

地數：4,2,10,8,6

A. 一三五

1. 一三五，天數，天陽之生數，一三五積數九，故天之數，不越乎三生而二成（一三五生數三，七九成數二），成數已寓於生數之中，生數體而成數用，用出於體。一三五之位，三居中，而河圖洛書之一三五，皆一居下，五居中，三居左，，左東為生方，帝出乎震，三生萬物，陽數至三而始著。故圓徑一而周三，三見而一不見(或圓形只見圓，而不見徑)，（東方三與八合共十一，即始一也。）三成形而一無跡。

2. 天數三五，故月被日光，三五而盈，三五而闕，三日而明生，二十七日而明滅，得明者五五，為天數二十五。五為體，自乘得天數之全，三為用，自乘得九，為天數之用，而一與三合四，實為偶數之始(偶數不始於二，而始於四)。五數自兼陰陽，故天地之數雖十，而陰陽各五，陰根於陽，陽中有陰，無窮之妙，極深之理，即在極淺之中。

B. 二四六

1. 二四六，地數，二四為生數，六為成數，生數五，天得其三，而地有二，陽饒陰乏，自然之數。二四六積數十二，合地支之全數，二四（生數）之合六（成數），陰陽互根。

2. 故十二支各分陰陽，天地陰陽之數，至五而體具，至六而用全，故陽順陰逆，陽數始於一，陰數終於六。故易卦六爻，天人之用皆備，六六三十六，故六十四卦，實祇三十六卦，以三十六而具六十四之用，且生生不已，變化無窮。以數兼象言，則一為點二為線，三為角而成面，四家一成五則為心，至六則成立方體。

˙點

線

△三角

□面

體

	(五)五行也。水火木金土相尅相生，陰陽交午也。		(㐅)古文五如此。小篆益之以二耳。古文像陰陽午貫之形。
＊五為心，即方圓之中心必在兩線交點之中，故五古字作如上之左圖。

C. 七

1. 一三五，三居中，二四六，四居中，三四合七，二五、一六亦合七，故七能盡一二三四五六之用，七七四十九，能盡極數知來之妙，此中奧義，神而明之。

2. 易卦獨重中爻，中爻三四人位，三四為七，易說「時三位四」，氣變三，形變四，（時三者，初中上，位四者，左右前後，即四方也），所謂易與天地準，於何準之，準之數而已。一二三四五六之數具，而七以寓其中，六數交互成二十一，或為三七，又交互必有重數，如一一、二二、三三、四四、五五、六六，實已得七數。故六之用非七不明，數至七而復，氣至七而更（更者庚也），先庚先甲，即三七之用。

一一	一二	一三	一四	一五	一六	二二	二三	二四	二五	二六	三三
三四	三五	三六	四四	四五	四六	五五	五六	六六	六數交互成二十一

D. 九六

八純卦重畫

☰☰

☱☱

☲☲

☳☳

☴☴

☵☵

☶☶

☷☷

左圖：陽爻二十四，乾用九，故乾策＝24*9＝216

陰爻二十四，坤用六，故坤策＝24*6＝144

216+144＝360（周天度）

＊九六合十五，即生數一二三四五之積數，

＊九六相乘，得五十四，即天地之數五十五，虛一不見之數。

＊九為陽數之終（陽順一三五七九），六為陰數之終（陰逆四二十八六）。

E. 五六

1. 天五地六，故曰五六為天地之中合，子一丑二為天地之始合，辰五巳六為天地之中合，申九酉十為天地之終合。五五二十有五，六六三十有六，兩數相合六十一，以六乘六十一，得三百六十六，皆天地自然之數。古聖建中立極，授曆明時，皆本於天地之中數，而月盈朔虛，相為消息，不出十一日，亦即五六之合數也。卦氣起中孚，中孚巽上兌下，先天兌居巽位，皆辰五巳六之位，故卦候與曆數悉合。比397 [消：消減；息：增長；盈：充滿；虛：空虛。指事物的盛衰變化或行為的出處進退，]

2. 兩數相乘，則成面而不一定成方，惟自乘則必方，故《書》曰自求多福，子曰君子求諸己。自乘者，等於人之自修，身心合一，必正必方，但得數未必法實相同，如三自乘則九，四自乘則十六，八自乘則六四，九自乘則八一，皆不得其原數，惟五自乘為二十五，得五，六自乘為三十六，得六，其數不變，因五與六為天地中合之數，惟中不變，即五六相合，其積十一，上一下一，數不變，故易道貴中，五六以外，惟一不變，一亦中也，十不變，十亦中也。比401 [《詩經·大雅·文王》：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”]

八、八卦內涵：

甲. 始一終六：比423

1. 河圖之數，始一終六，一六歸藏，皆在於北，先天坤位，後天坎居，故曰乾君坤藏。一六合體，象數甚精，河圖為數之體，立體必方，一未成數（虛數），無方無體，然積小以高大，萬數皆一之積，而一乃無往而不在，或圓或方，可平可立，象可易而數終不變，不論一立方、一平方、一圓，一之名仍在，一之名如故，非他數可比，故河洛皆始一位北。

2.由一二三四五至六，則又另起（如人手五指以掐數至六則仍反初），然則陰數起六終十，何以其用數不終十而終六，因用由體生，體立而用始著，體必六面相等始立（正立方體，一體六等面），故一與六合，始一終六也。一平方面至一立方體，積之十數，方之六象，故始一終六而十在中，象數體用錯綜，至為微妙，非極深研究，焉能知之。

乙.坎一震一：

1.坎子之一，陰陽肇始，潛龍之位，確乎其不可拔者也。故卦用不始坎，後天帝出乎震，出字由藏字而來，無坤藏坎居，震何由出？後天震位居卯四，論納甲卦數為九，其一由何來？觀河圖之東，三與八合，三八合十一，此一數即後天出震之數（此一非本一，為始一）。

2.陽始於一，陰始於四，陰陽合德，成五致用，化生萬物，乾元始亨，天地泰通，震卯日出，萬象皆動，見龍利見（後天震為先天之離位，故乾二五皆曰利見），坎藏震出，此為坎一震一，一一皆見諸象見諸數，證之說卦帝出乎震之所自出。六十四卦三百八十四爻，皆出於此，老子曰：「天得一以清，地得一以甯。」學易者知此一，全易可一以貫之矣！

丙.乾始巽齊：比424

1.震出自坎，而坎一之始，又何自來？子曰：「乾知大始。」坎一之本，出於乾知大始，又坤藏維何，藏之乾陽，陽藏坤中孕成坎子，故乾居戌亥咸无之位，而萬有皆本於乾元，老子以无出有，无為有之用，明道之所本，成德之所立，十翼之書，明陰陽，辨時位，無一不與老子之說相合，而大衍之數，說卦之象，更有所受。 [老子：有之以為利，無之以為用。有物混成，先天地生。]

2.有乾之大始而後有坎始，有坎始而後有震出，脈絡分明。乾坎艮三卦，位皆在下，所謂天道下濟也，至震而地之上，故曰出，震出而後巽齊，說卦曰齊也者，言萬物之絜齊也。

3.後天乾巽對宮，震居卯四，東方三八，三八合一，一與四成五，為用雖備，而數未齊。至巽則辰五巳六，五之數已明，與六相合，六與五之積亦十一，與三八之合相等齊，論序則長男長女，匹耦齊也，五六天地之中合，即天地之中數。乾西北天道，艮東北人道，坤西南地道，而巽東南木，天地人之氣，得木乃通，即天地人之用，得木乃備。

4.天地人三才，得巽木而三才成材，故曰才也者材也。材成輔相，泰否損益之幾，皆在於巽，巽以行權，巽稱而隱，是以益彖傳曰：「天施地生，木道乃行」，木為一物，而與天道地道人道並稱，是齊之義；大過本末，巽之反復(澤風大過，下卦顛倒亦為澤)；中孚（）樞機，巽之相對(風澤中孚。上卦顛倒亦為巽)。陽數止於五，陰數終於六，五六相齊，陰陽平，剛柔劑，與乾對宮，齊也。陰陽消息卦，乾居巽位，亦齊也。萬物之數至不齊，而巽為進退，進之退之，而數之不齊者以齊；萬物之形至不齊，而巽為繩直，直之繩之，而形之不齊者亦齊；萬物之用至不齊，而巽為工，巽德之制，制器尚象，因材而篤，用之不齊者亦無不齊；以人言之，七情六欲，至不齊，而震起者以巽伏之，以陰畜陽，五六得中，黃中通理，萬念齊一，歸於乾无，道經佛典，千言萬語，喻而不能明，其奧妙悉具於巽乾相對、乾始巽齊之內，神而明之，是在學習此道之人。

＊[大過卦(澤風大過)，象徵大的過度。巽為木，兌為澤，澤本潤木，但澤在樹上，為大水淹沒了樹木，則過甚。過者，越也。大過象徵大為過甚，含有過失的意思。]

丁. 時三位四：

1.八卦六爻，三四反復，因三四兩爻為人位，天地之事皆人事，故中爻三四，八宮游歸二變，仍為三四，孔子贊易特重三四兩爻，所以明人道、立人極、參天兩地、中和位育，為萬世準則。三陽位，四陰位，陽為天，陰為地，陽虛而陰實，陽氣而陰質，天地人三才，變化無窮，皆不出乎天地陰陽之用，天之用見於時，地之用在於位，陽三陰四，故時三位四。

2.三四之和為七，大衍以七七為用，而六爻八卦之數盡之矣！六爻者為三之倍，八卦者為四之倍，六六三十六，八八六十四，皆不出三與四之範圍，宇宙之大，時位二字盡之矣！宇者古往今來，皆「時」之積也。宙者八方六合，皆「位」所處也。人生天地中，無能離此時位者，即無能越此三四之數。

3.古往今來時無盡，曰之以三稱之，則曰過去、曰現在、曰將來，無不備之。八方六合位無定，約之以四稱之，則曰左、曰右、曰前、曰後，無不概舉。人之今生，不外少壯老之三時，而所居之處，無論何地，亦必有左右前後之四際，位可因時而易，時不能因位而更。（老不能復少，去不能復回，亦陰陽之分際也）八卦六爻之變化，無不以時位之變化而生，以陽三陰四挈其綱，卦爻變化之象與數，均可由此而推之。

戊. 衍：(參考) 比465

1. 河圖中數一二三四五，五位十五數，五位方積一+四+九+十六+二十五＝五十五，包天地之數，取前兩位以畫卦，其象陽「」而實，以畫陽，陰二「」而虛，取五未之中數以畫三（三畫卦），卦八者，為十五數之中數；其數陽用九（取參天一三五之積），陰數用六（取兩地二四之積）。

七

二

八三

五十

四九

一

六

2. 取三四五製作勾股算術，各自乘方3*3+4*4+5*5＝50（即大衍五十之數），推求可見諸象數，無不曲盡，故古稱勾股術為衍，衍猶演也，言如水之流演，不盈亦不竭。

3.勾三數為陽爻數之始，即氣變數，股四數為陰爻數之始，即形變數。3*3+4*4＝5*5＝25，示勾方股方包於弦方，此以顯天地之初，純一太易，陽光而渾淪，氣從光生之象。

4. 勾方股方各自乘再互乘，（3*3）*（4*4）＝144，為坤之策，勾方股方弦方之立方數，3³+4³+5³＝216，為乾之策。144+216＝360與八卦純六畫陽九陰六數合。

5. 數體本靜，動乃成用，動則3*4+4*3＝24，而五五二十五不動，共成四十九；若4*5+5*4＝40，而三三得九不動，亦共成四十九，故以七（三四合）自乘方積（49）為用數之極。八純卦變，其爻變六位，歷三七二十一數，至第七而還復初爻，為陰陽來復。

6. 三變成爻，三爻成卦，八純卦陰陽各四各十二爻，乾用九，三九二十七，坤用六三六十八，合四十五，即洛書之積數。震坎艮三陽卦皆一九二六（一陽二陰）共二十一，巽離兌三陰卦皆二九一六共二十四，陰陽亦合四十五。比473

7. 六子震坎艮三陽卦皆一九，巽離兌三陰卦皆一六，相對之亦各十五數，又含洛書四十五數，八卦共數六十，為甲子所本。比463

伏羲知之，取一以畫陽，取二以畫陰。(對乾成坤象，氣從光生。

＝

8. 更新曰變，自無而有曰化，生克相成，而行鬼神也者，人生秉氣受形，人心即太易光明，故今日之人心，即他日之鬼神。（所以神變化而行鬼神者）比470

九. 句股

勾股較

勾弦較

勾

股

弦

冪

勾股和

勾弦和

股弦和

一

二

三

四

五

六

七

八

九

1.備具自一至九之數，合洛書四十五數。

2.勾三股四其較一，股四弦五其較亦一，前之一為本一，後之一為始一，勾三弦五其較二，一生二，一二成三，仍得本數，奇偶相生，故一切數生生不窮，一切數生一切象，而其始皆出於一，故一為道之原。比403

＊天數：1,3,5,7,9 ；地數：4,2,10,8,6

十、結語

天地之大无物不備，天地之氣无時不周，天地之數无處不昭，天地之道无事不有。形象乎其外，氣數附于中，道則行于其間，理則存乎其變動，理與道「體用」也。聖人言道不言理，後人言理不及道，不及者不能通之為一，故易言性道，即後人之性理。

命者數之微，性者理之寄，形者氣之行，斯三者人之生，物之育，為其本也。故氣至則形立，數定則命建，理明則性成，所謂一陰一陽之道，推而衍之者也。成性存存，即指此三者，故二存字，一指存命，一指存形。 16-65-02

中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中。

◎正字上從一而下從止，一以始也，亦一以止，天地之數，至正而用已畢，然用不可窮，故繼之以載。(單十百千萬億兆京垓溝澗秭穰正載)載同哉，哉始也。言數之終而復始也，載亦通再，言數至正已終而再以載起也，離坎不續終，六十四卦以未濟終，即此義也。比412

參考:
	夫易,明數者也.而數本乎氣.氣本于陰陽.陰陽本于太極.故太極為易之始.太極者,一也.其初无名无形.由元氣之凝而為光.光生氣,氣成形.形成質.故物之始生,必先有氣.斯氣也,流行天地之間.
月象