易學基本認識

第四章

五運六氣及六日七分

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天道 人道 地道 

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陰陽 仁義 剛柔 

 

 

一、五運六氣:

◎凡天數以五終始,地數以六往復,故河圖之象,天數二十五(以五乘五),地數三十(以六乘五),天地之異者,在五六;天以奇而成陽,地以偶而成陰,而奇偶必合,以後天生化,故皆合於五,五者五行也。河圖之數,即五行之數;生成之數,即天地之數;天地之數,以五分,以六合,故天數終始於五,地數終始於六。

1.    者天之本數,故地氣上奉者必五;六者地之本數,故天氣下交者必六;天地以五六合,陰一陽一偶,而包括二氣五行之數,人物生化之氣,故以五六二數,為一切生化之本數也,亦為萬物之中數;五之合十,則萬物之生;六之分三(三陰三陽),則萬物之復;此分合之數,即萬物之終始數也。

2.    五以陽奇而用陰,六以陰偶而用陽,故天之見於地者,為六氣;地之見於天者,為五運;而六氣五運,又莫能見外於五行,以陽主陰,天主地也;五行莫外於二氣,以生主生克主化也;二氣莫外于太極,以有出無,無返有也,故五六者,氣之所行,生化所成,天地人物所以生死存化之樞紐也。   

3.    氣者,主生化之樞紐,司造化之權衡,世間一切,莫不由之以生以化,以長以育,其氣有常有變,有主有客,有過不及,有勝有復,而應之。故在天之寒暑風濕燥火,在地之冷蟲災,及日月之變,山河之異,疫癘之至,水火之殃,關乎災之事,禍患之類者,莫非六氣主之,而應之者唯人為最捷。氣之行於天地之中,名曰氣交,人天地中氣而生,所受氣交之變最切,舉凡災禍福變異怪誕之事,莫非感人類,故聖人明其氣之例,以教人知所省,而輔以易卦

4.    氣者,三陰三陽,為天地二氣之所合化而成,六經有形,六氣无形,亦一陰陽也。六氣者,天之下降;六經者,地之上承;故天地交,而六氣始見

運行次序:

春、夏、長夏、秋、冬。

 

時序者(以地氣為主,即六經所合者):

少陰、少陽、太陰、陽明、太陽、陰,係陰一陽相間而行。

二者之序既殊,故有主客氣候之異也

天氣之序

少陽、陽明、太陽、陰、少陰、太陰,先行三陽,再交三陰。

5.    所謂在天成象,在地成形(參閱五運),各有所屬,則各有其名;各有所化,則各有其類;在地之五行,化而為在天之六氣;在天之五行,化而在地之六經。

6.    氣者天之下降,六經者地之上承,故天地交,六氣始見。在後天以陰用陽,以陽從陰,極交錯之序,而見生化之用。

7.    太者最大,少者最少,而陽明為兩陽之合明,厥陰為兩陰之交盡,故陽極於陽明,陰盡於厥陰,太少者,陰陽之盛衰,厥明者陰陽之至,各以「氣」之所至而成其象,「數」之所至而成其名。

8.    六氣无形):陰三陽(風、寒、暑、濕、燥、火);人物生化之途。

9.    六經(有形):太陽、陽明、少陽、太陰、陰、少陰;形氣出入之道。

 

二、[運圖可參閱16-66-09][氣圖可參閱16-66-10]_ 大雅講義16易經證釋

3.    天之氣令,以天干,合五行,各得其二,陰一陽也,陽曰剛,陰曰柔剛柔相從,陰陽以和。

4.    之土柔從甲木之剛,不畏其克,故皆以相克者轉相從,以成其化,即陰一陽之道也。兩陽不生,孤陰不化,若兩陽相遇必相害,故陰陽二者相調,乃能同化。

5.    五行之氣運,各有其化,即其德之見於外也。故五行在天有其,而成五色;在地有其位,而列五方;在時有其序,而為五季,皆可數者也。至其化之天地間者(如上表),言其施於物,而見其德也;其在地者,亦有所見,亦施於物而見者也;無論在時、在方、在用、在色,皆以五行分類,而見其德;故天有金木水火土之數,則有丹黔素玄蒼之氣;天有風寒暑燥濕之令,則有春夏秋冬長夏之時,於地亦然,於物亦然,於人亦然。

6.    人也者,天地之全,而得五行之正者也,故有心肝脾肺腎五臟以應之,更有經脈以代其用,有皮毛血脈肌肉筋骨以致其化,有耳目口鼻舌以司其官,有神志智精魂魄以主其神,凡五官四肢百體以及臟腑經絡之為形,五識五神以及七情六欲之為用,莫不本五行之德,備五行之化。

7.    故遠則徵之天地萬物,近則徵之一身,不得也。得其氣則知其數,得其數則明其象數既明,德化成用,則人之所以生,物之所以化,无不瞭如指掌。則易象之旨,內經諸書之所述,凡五行生克之道,合乎陰一陽者,皆可洞悉遺,此五運六氣之學,不僅為醫用,實人道大則,因其為易象之固有也。

 

三、  六日七分(屬歲易,法乎後天,以坎離震兌四正,為一歲之綱):

64卦扣除坎、離、震、兌,餘60卦。

六日七分=(365天又1/4*80)÷60

(每日=80分)

 

◎以坎震離兌為四伯,亦曰四監,主一年二十四氣;餘六十卦,每卦主六日七分,每五卦分公、辟、侯、大夫、卿。六十卦共365四分之一日,以合周天365度四分之一度,又別置臨、泰、大壯、夬、乾、、否、觀、剝、坤為十二辟卦,每各主候,(12*672候)自復至乾為息卦,曰太陽;自姤至坤為消卦,曰太陰,息卦所屬者曰少陽消卦所屬曰少陰。

1. 其氣始於中孚,其時始於冬至之月,後天之坎離代先天之乾坤,故歲象以離坎為主當冬夏之至。冬至為陽生陰消,夏至為陰生陽消,實一歲寒暑之樞機。震司春分,如日之升,兌司秋分,如月之上,為陰陽之管,故中國之曆法,實本此序

2. 辟卦法乎先天,以乾坤二宮為一歲之綜。

3. 六日七分圖,可參閱16-66-05.

 

四、 十二辟卦

1.氣不可見,顯之以,定之以數,驗之以候,天地陰陽之消息,日月寒暑之往來,萬物生成,變化動靜,莫不先見乎氣

2. 辟卦主一年十二月,自冬至七日後起,陰陽往復,周而復始。聖人作易,仰觀俯察,知天地陰陽消息甚微,人無從覺,故以懸象著明之日月,分畫八卦陰象陽,以易道示人,天道斯昭然。孔子之易,明天地人三極之通,而齊之於木道。(見於風雷益傳)坎離天地之中,震巽劑陰陽之和,以成位育之功,釋道二教,闡咸恆之義,裁成輔象,協乎泰否,皆在易數範圍之內,故以象數言氣精微之,非潛心探索,不能會其通。

3. 十二辟卦圖,可參閱16-66-03.

(節氣)

坎(水監令):

驚蟄

雨水

立春

大寒

小寒

冬至

震(木監令):

芒種

小滿

立夏

穀雨

清明

春分

離(火監令):

白露

處暑

立秋

大暑

小暑

夏至

兌(金監令):

大雪

小雪

立冬

霜降

寒露

秋分

二十四節氣

五、   五行:

1.    二氣五行,係生化原質之分類,本氣化所有。五行由生克而後見,實觀天象得之,其最初發現,即河圖之數一六為水之象,及後神農氏,又見五天之氣,由東而西,由南而北,相互成交,始明後天之生化,與河圖先天者不同。河圖以五行初成,是由氣之化,五行合化是由氣之交,因後天生化,必陰一陽相合而後見,故五行至後天,以剛柔相偶而後成,如戊剛癸柔,不相克而反相生。五運六氣本造化所主,即氣化之例,實一切生化本源,且內經所言,皆經驗之事,无一不憑實在得來。

2.    伏羲畫卦,觀變陰陽,分四時播五行,至皇帝造甲子,以天干地支分陰分陽,以經緯五運六氣,符造化之大原,備人事之終始。陰陽之道,實根本於天地,盈天地之萬物,不論其有形可見,無形可見,無一不具有陰一陽之性,即無一能出此陰陽軌道之外者,無論動植諸物,即礦物諸類,亦無不有陰陽。

3.    水火木金土之五者,非僅以其質,亦代表陰陽之氣與數,其不以四不以六而必以五,則參天兩地也,陽常饒而陰常乏,陰陽之數僅限於五,化合雖成六氣,而實數仍不能出五之外,此中微妙之理,熟思而詳審,當亦必有所悟。

4.    繫傳曰生生之謂易,五行之生,皆二氣感應相與,出於天地陰陽之自然,有莫之為而為,莫之致而致,獨陽不生,孤陰不,必陰陽。此和字為內有節度分寸,非僅兩者相合之謂。

5.    生意始萌,生之初,氣也,氣能達則成形。如天生水,水之始,氣也,在六成之,則形立,是謂生生,至水生木,木生火,則謂之相生;火與金,則相克不能相生,必濟之以土,而始收生金之功,故卦獨於火澤曰革,而所以神變化行鬼神者,亦在此坤二八之數,亦即天五地十之數,於地支為丑未實司陰陽變化之,由是而金生水,水復生木,循環不已,故論五行以相生為第一義。

6.    反乎相則曰克,於相反之中,有相成之義,如震動反兌見反伏,盛極不可無制,相克適以相成,此言其有情者。若無情之克,則不足以相成,而適相害,繫傳曰:「凡物之情,近而不相得則凶或害之是也。」故曰相克

7.    陰陽二氣乃造則之自然,物理所固有,天下之事事物物,決不能因耳目之所能聞見者為有,以不能聞見者為無。五行之質類各殊,所之或全或偏,清濁厚薄均不一致,是與人之面容貌,千百萬人而無一同者,足徵人物生於氣交之中,與兩間大氣關係密切。

8.     陰陽之氣超乎物質之上,超乎精神之上,為天地真元之氣所變化,為生育萬物之根本,謂之有質則無質可見,謂之無質則確有其氣,但與物質之氣類有別,視之若無色,而自有其色,嗅之似無味,而自有其味(如五行圖之五色五味,就能望氣而辨其吉凶,及獵犬嗅氣而能蹤跡人畜),故物之有質者,能以阻之,如空氣光線,雖似無質,實皆為物質之體。若超乎物質以上之元體,如陰陽之氣、X光線,皆非物質所能阻。

9.      天干甲乙木丙丁火,戊己土,庚辛金,壬水;地支亥子水,寅卯木,巳午火,申金,辰戌丑未土干陽支陰,而干支之每類又各有一陽一陰,如甲陽而乙陰,戊陽而己陰,寅陽而卯陰,申陽而酉陰。五行之說,與六書同出於伏羲之八卦,而詩書禮樂春秋,又無一不本於易(六書出於八卦,孔子詩書定禮樂修春秋,皆是學易以後之事)。

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[酉戌(ㄒㄩ)丁戊(ㄨˋ)衛戍(ㄕㄨˋ)]