易學基本認識

第三章 先後天

07FF-03

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天道 人道 地道 

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陰陽 仁義 剛柔 

 

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一、先天:  伏羲卦序 ﹍1、兌2、離3、震45、坎67、坤8

1234之序(數也),乃位次也,必求於象之變化,始見氣之進退。

*本卦純先天之,藉以定天地之位,辨氣數之差而已。    五行序_水火木金土

 

(一):

1.   八卦不過八,而「列」之則為位,「環」之則成行,左右有升降之,上下有往來之跡,相對為,相連為序,隔位成消長之機,易地有後先之,皆自八卦三畫中變生者也。

2.   八卦之氣數,生化之所,皆自四來,陰生陽,陽生陰,二氣周流,循環无窮。屬于陽者,近天而數奇,屬于陰者,近地而數天地者,陰陽之總,故乾坤為父母,水火者,陰陽之大用故坎離為樞機,此四者居四方之正;震巽艮兌者,陰陽之變化,消息盈虛終始之事,故四者在四隅,以輔翼其生化,而變通其氣數  

3.   天地陰陽,萬物亦陰陽,故萬物雖生化无盡,不得外于天地,即不得外于八卦。

4.   伏羲八卦,自言之,則包舉天地萬物之自數言之,則納天下之數,自氣言之,則通二五之氣。八卦之氣數,與河洛太極之圖合,自分陰陽,自成上下,乾為天而居上,坤為地而居下,此天地自然之位也,陽從天下陰從地上,陰陽上下,天地以交,生成乃見,此河圖之象也。生成之數,首水次火,水以陰藏陽,火以陽包陰,水則潤下而隨陽升,火則炎上而隨陰降,陽左陰右,故離東坎西,以日月,日為陽則東升,月為陰則西出,其亦天地自然者也。天三生木,則陽氣初生陰,陽在天為風,在地為木,風行空,木生就上,故震在東北,在西南,陽息則陰消,陰虛則陽動,亦天地之氣自然分合也。地四天九,金以生成,金藏山,而耀其質含英則靜而居地,飛光則而近天,山乃厚藏,陽因陰用,澤乃流潤,陰以陽耀,故為山而居西北,以附地,兌為澤而處東南,以麗天,陰陽自分,方位以異,亦天地萬物自然之陽者從陽,而樂交陰,陰者隨陰,而喜順陽,天地既立其,六物因之而定,水火既分其用,四由之而行,風雷震東西,以成寒暑之令,山澤列於南北,以見生化之機,此八卦之方為有所定。

5.   易傳曰,天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,指伏羲八卦之方位。乾者純陽,靜則陰生,坤者純陰,動則陽生,以陽交陰,則生者必有死,以陰繼陽,則盈者必有虛,一來,一進退。

(二):

1.   伏羲八卦,為先天卦,重體輕用,必合文王卦,始能用也,伏羲之卦在物先,非太極之先天,乃先物以物言之為先天。

2.   不可以名泥其象,故曰象不曰物,猶之二氣,不曰氣,曰儀。凡物之生成,皆有其氣數,則有所不可泥於物,物不止此名,而同,凡同此氣數,同此生成者,皆同此。 故者,氣數也,孟子謂:「卦為氣數符號,非物也」,如先有「」卦,而後變出乾字,以別於天,由字悟象_如否泰也。

3.   易經以伏羲卦為綱,文王卦為緯,而其次序與文辭占卜,皆用文王卦為主。觀伏羲之卦,先八卦之變化,次六十四卦之推移,次六十四卦本宮之次序及方圓各圖,以求其所以生化之跡,以驗其所由周行之氣,因以見天地生成之序,人物生化之次,皆可明瞭。總之易之變化,全在序次

4.   八卦來往有途,進退有道,以成環行,永無斷絕,此始彼終,非真始終也,為便於記錄,謂之始終,春去夏來,秋往冬至,冬去春復,明何嘗有始終哉

 

二、後天: 五行序_土金水木火      易之變化,全在次序。

 

(一):

1.   書之數,為天下之大化,其縱橫往來,皆極變易之觀,其所者多,故所用者廣,其所生化者眾,故所變易者神,其數以一居北,九居南,三居東,七居西,已異河圖,而之左,非二而為八,九之次,非八而為二,互易其位,以成其用,以此遷移,生出變化,而見天地間造化之妙,御用之神,故其數論如何數之,合三數皆十五,去中數則自成各數,得中數則同為一數,以中五執生化之樞機,天下萬物自五行生,而五行自二氣合化,此數之始終也。

2.   坎離代乾坤為主,而水火成陰陽之用;坎離之易,由下溯上,由外及內,由人及天,皆必然之序  [(ㄙㄨˋ)]

3.   坎離中立之易,見卦氣之時行,變化雖多,次序不亂,皆二五所生化,順乎天地萬物之次,而相交合以生成者也。

4.   後天之,在生化之後,本已交合,故氣為同化,數為連生,自坎至巽,為左之四卦,自乾至離,為右之四卦,其數原以1234居左6789居右,而其中二八易位,坤艮易方,故左則坎一、艮八、震三、四;右則乾六、兌七、坤二、離九,以成後天之數,合乎書者也。書之數,二在西南與七連,八在東北與三接,正符河圖之數。二七為火轉為金,三八為木也,故後天卦數,下則坎與六合,上則四與離九合,金水為橫也,左則艮八與震三合,右則坤二與兌七合,木火為縱也。以在後天金火易位,變為火水上下,木金東西,而巽木仍連震,乾金仍連兌,坎與離對,水火相交,坤與艮偶,土地分化,土在後天,以成生化之本,水火既濟,則萬物以生,雷澤歸妹,則萬物以化,有地山之謙(),以行其令,厚其德,則萬物以成。且已乾六與四合十,則天風100000)之示氣之媾遇也,以坎與離九合十,則水火既濟010101)之,是氣之交濟也,震三與兌七亦合十,坤二與八亦合十,則謙與歸妹之象,是氣之通貫和好也。氣接交用乃宏大數皆錯列功乃周密,而體以用見,神以功名,則中數之五與十,仍存其中,此後天八卦之,全本乎書。

(二):

1.   在先天『』為山,居西北隅,在後天則移至東北,與坤對位,而其原位為乾所居,明後天之土,即先天之坤,後天足與天同功,與地同德,當坎震之交,明生化之源,其成萬物終始者,以其能代地而配天也,故土在後天,實為一切主。

2.   大氣之中者,不隨象而可徵,蓋氣者生化之本源_卦象氣也。文王之易以後天之卦,象後天之氣,而推及變化所至而已,故易象一,而用盡,『一者本也』,即伏羲八卦是也,餘皆其用,皆上乾下坤之八卦位次、所生所化,故伏羲八卦為一切卦之母;而所異則在次序,次序異,則異,而不因事物名,皆以氣數紀

3.   王卦其次序,恰與八宮相證不亂其數;恰與本卦相通不乖其位,皆以比偶相及,對應相生。 分之自成一卦,合之則為全序,皆統乾坤坎離,明天地萬物之本,水火為二氣之宗,而合乎伏羲八卦,方位四正之。以此四卦為主,反覆交互,上下錯綜,更以震巽艮兌為用,縱橫應接,奇偶對生,以盡二氣之生化,而推五行之承制

 

三、文王卦方位次序概述:

 

1.      先天之氣數,因動靜往來而生變化_河圖易;又因五行之交代而生變化_書成;故先天卦易而後天卦見。先天之陰陽始判天地始位,氣動而升,形定而降,乾坤定位於上下,日月交行於東西,陽由地而為震,陰自上降而成風,澤則近天,以示陽之近極,艮則近地,以明陰之將盈,其位定而次明也,定則不變,明則不化,不變則窮,不化則滅,而天地將息,事物何生,此先天之氣數,必由窮而變,明而通,生而繼滅,化而繼盡,以太極之運,本不息也。

2.      天地之氣原貴生,故不息以行其位,乃性使。水性流下,故就地,火性炎上,故親天,故天火為同人010000,水地為比111101,且其致用,則水以體陽宜上升,火以體陰宜下濟,『如天道尊而下,地道卑而上』,故水火為既濟,火水為未濟,皆以其所得於二氣者交錯,所行於天地者同化,而足以為萬物生化之本,代乾坤上下之用也,後天既以坎離「象」水火而代天地,則必易以震兌,指日月之升降,明陰陽之道路。在先天之日月升降,即後天之晝夜往來,故震在東方,示日所生,為陽所始,兌居西方,示月所出,為陰所行,在一日為旦夕之分,在一年為春秋之別,而以五行言之,則震為東方之木,兌屬西方之金,木生火而相親,則陽升之道,金生水而相近,則陰降之途,既以「水火主生化之中樞」,自當以「金木司生化之相位」,此震兌在後天居左右之地(在先天以天言,則為東西,在後天以人言,則為左右),代日月之明,本陰陽升降之機,為天地生殺之宰。

3.      先天之卦分陰分陽,統於乾坤,而後天之卦,則陰陽交錯、或老或少;升降往來、或多或少;而統於四正,即坎離震兌。「天地生化有主宰,氣數有權衡,當位者貴,逢時者宜」,故後天坎離震兌,位當時逢,綱領全易,而乾坤巽艮,則其節目,附庸於四正,故處於隅位;但道有輕重,物有先後,不獨後天之乾坤,非先天比,且所者,亦異於先天。

4.      後天之乾坤,為本五行之物,推演而得之,與各卦同,『後天二氣之主,以水火當之』,水火之外,則皆升降往來之,乾在西北,坤處西南,其不過陰陽升降之跡,水火往來之道。後天之用,以事物為主,不限於氣,而氣有形氣至有質,所有物,非空言天地也,故後天乾坤,自水火之升降,陰陽之往來,而見其所之物,不可與先天乾坤等量齊觀。故探易(後天卦)之,不可執於名,而忘其實,滯於象,而遺其位,混先後天而之,使體用不彰,變化不明也。

5.      王卦位,以後天二五之氣,分佈天地間而不息,如書之數,陰陽次序,分為兩系,不似河圖之一氣相環,終始相屬。後天事物,以形為主,形氣所成,以方為定,二五所生,隨其類而位於一方,而運四季,各有其「序」;水與金接,火與木連,風木相依,水天一氣,山土成地,而載萬物,相生則承其氣,相制則抗其位,各有其「次」。

6.      先天乾為天,包舉宇宙,後天則屬金,建位西北;先天坤為地,載育群倫,後天則屬土,序次西南;南為離火與土相生,北為坎水,與乾相得,而西方之兌屬金,亦生自土,而類於乾,「為山,為氣之終」,與土同類;震為木之生地,木雖生於水,必得土之培,故自山出巽亦木也,風之所見,風亦氣也,火之所燃,其性相宜,其位相接,故成「環」也;水為火仇,金為木敵,金被火刑水逢土掩,氣為風搖,相異其性,相抗其位相制其能,相隔其次,故成「錯」也;環則氣順生成,錯則氣變化見,「分」則為四為八,推之无盡,「合」則為五為二,返之太極,此故後天自然之象,亦文王卦位次之所定。

7.      王卦為推伏羲卦之用,而盡其變,故伏羲位次為易之體,文王卦位次為易之用,二者亦一亦異。文王卦序自震始,為陽始生;伏羲卦序則出於坤,為陽已動。先天生化本乎氣,故五行順序,後天生化存乎形,故五行錯行。一年之序自春始,一日之氣自寅見,一地之氣自東起,故後天以震司動令也。『動者自靜出』,則震必自艮出,艮者止也,由動而止於靜,此為氣之終,由靜而漸於動,則又氣之始,故者始終之地,先天以入地,後天以出水,故之先後天,皆為終始之;以升降言,則坤相對,以出入言,則巽艮相當。

帝出乎震,謂由坎水現,於艮方出,過震方而來,亦言真宰居於艮方,息於坎方,存於乾方。)

8.      先天之卦,天地水火對列,山澤風雷抗居,其氣布於兩間,其數分於萬物,而不相聯接,故分為二,以屬於乾坤。後天則不然,以水火為主,金木為輔,四隅相錯,皆相接。先天以元氣為貴,故乾包坤,而後天以生化為先,故陰先陽;生化之用,以陽求陰,得陰始生,陽不獨生,故曰陰陽,而「離」陰以代乾,「坎」陽以代坤陰陽互濟生化乃見,此實天下至理,萬物大本,為後天相位次之要義。物變必因陰陽之交,事變必因氣數之易,後天者變變於先天,而成現在之,故人道存焉,以人道為主,則乾坤退用,此離坎屬人,為後天位次之,而主八卦之用。

9.      易卦之用,重在後天,如人之生,重在已生之身。先天无形,純屬天道,後天有質,已為人事;以先天為始,則後天為終,以後天為行,則先天為歸,因天人本无二致,生化必有本源,生死本非兩岐,行程必歸究竟,此天人之至理,人間之大則。

10.   又「易」之後天卦,全為象後天事物、氣數、人物生化者,故名「後天」,與先天相應,明終始來去之跡,見形神生滅之途,天道,人道也;然天道在今世,必因人道而後見,如棄人道而求天道,是猶棄人身而求人性,將何從得之。卦名及象,先後天无異,異在位次,全易因位次之異,而用不同,能將此等處明白,則一讀經文,无不貫通,因經文皆取先後天位次,名其氣數變化,而證其吉凶順逆,以占天人之道。

11.   後天之異先天者,以多變也,變因於交錯,而天地既判人物已繁,往來其中者,為形與氣,司形者數,司氣者神。後天統於水火,分于木金,而同寓於土,非復先天二氣之源,生化盡於乾坤,周回歸於陰陽。

12.   傳曰:「歸妹女之終,未濟男之窮」,乾道成男,坤道成女,男女即乾坤也,乾坤即天地、天地即陰陽,陰盡於歸妹_明體靜也陽盡於未濟_明用動也,先天主靜,內陽外陰,後天主動,內陰外陽,故文王之序,以乾始,以未濟終,示陽氣之循環,為後天生化之本,而陽氣之終盡,為人物窮竭之時,此其取義,亦天地自然之氣,況易者,盡而无窮,窮而復通,以其循環也,天地為一大循環,終則有始,非不續,故未濟窮而不窮。

13.   .

◎數與之變,皆氣主之,先後天之,无論何變,其氣仍一貫。人世事故,亦由氣而生變,氣有盛衰、事有成敗,不問其人之勢力如何,氣果自餒,必為人所侮,其禍福隨之而易,蓋氣之通於天,无時或阻,果不自振,必逢災難以氣之壯,必先有善德,此養氣即修持變人自招之,興亡人自致之,而應之者天也、數也,先天之變,為後天,即此例。

14.   文王之易,重在卦序,卦由序變,爻由序明,氣之升降由序見,數之窮通由序知若卦无序,則一卦六爻,其用有限,由次序細觀之,則卦與卦接,爻與爻連,自成其文,外有色相以為徵,中有元氣以為宰,天地化育以之出,人物生化以之成,此皆依序之所含,而為全易之所本。

15.   王卦序本於天道人道之分,上篇天道_天地萬物之序;下篇人道_人生萬物之狀,各有所,則氣與形也。上篇以氣主乾坤坎離主之,下篇以形主,震艮巽兌主之,氣主化,形主生,氣主分行,形主合育,氣之始先天,故仿河圖,形之成後天,故本書。二者一氣所分,而有先後,一德所化,而有分合,故上篇之卦,乾坤坎離皆分立,下篇則相交,咸恆為乾坤之交,既未濟為坎離之交,天地以氣運,故分化而生自見,人物以形育,故必二五交合,而生化始成,故咸恆為少男少女,長男長女之交合,以見乾坤之同化,既未濟為中男中女之交合,以見乾坤之共生。

16.   卦之所氣之行也,氣无止息,行无疆域,生化无盡,氣亦不息,唯生者必化,化者復生,一往一復,氣之行也以循環,循環始能无盡,如一年四季,自成循環,故變而不變,生而復化。物自生化,氣自周流,物有成敗,氣无差異。

17.   卦自乾坤(氣之始)→中歷各卦(氣之生化)→往來升降(氣循環)→終而復始(氣之无盡),卦以爻成_明氣之陰陽;卦別_明氣之分合;氣在後天,二五交互,或生或制,以成生化,卦有陰陽之類,有五行之名,古有以卦納甲,以爻納辰者,即明二五所屬也,卦有體用,應,即明二五所交。

18. 八卦之,惟乾坤坎離,反覆皆同,震艮巽兌四卦,則為二卦之反覆,震反即艮,兌反即巽,故雜卦曰:震起、兌見、巽伏、止,又曰離上而坎下坎離雖不可反易,實即震艮巽之中體,下震起而上艮止即為離,下伏而上兌見即為坎,八卦之變化,『皆此震起艮止巽伏兌見所往來。』

19. 九宮八卦:

文王八卦坎1、離9、震3、兌7、乾64、坤28,乃九宮之數,即洛書數。九宮本於太一,以一行九,如乾坤之周流六虛,分陰分陽,循環無端。陽為氣,陰為形,氣與形有純駁,太與少別也。一九太陽,純乎氣者也,故坎離居之。二八少陰,純乎形者也,故坤居之。三七少陽,氣與形相間者也故震兌居之。四六太陰,純乎形亦純乎氣者也,故乾居之。

(巽為柔木得氣之初,成形最早,乾為金剛得氣最純,成形最,故柔木燒之而無炭,金剛化之而無質,此所以為太陰,陰極生陽而玄牝為萬化之根也。),另可參閱18道德經講義18-12-06大雅講義 網站】

 

四、

先天: (屬體、屬成則)

後天: (屬用、屬變例)

1.无始迄无終,未有物也。

2. 凡由一氣所分,一枝所制統系昭然,生化不亂者

3. 簡以純;其生化純自動;其類為原生之物,以本體自分,而為生者。

4.伏羲之卦,由乾坤分出而不相錯

1.自天地既生,萬物皆具生化,有始有終。

2.由二五搆精,陰陽交錯,有合則化,有偶則生者。

3.象雜以繁生必以和合;其類為形生之物,以雌雄交合者。

4.王之卦,以四正四隅交錯往來。

5. 先後天其所異者,方位次序而已,因「方位」之異,而見主客,因「次序」之異,而見生化之別。

6. 陽行陽,陰行於陰。

7. 釋道之真體,明神天之德,成誠明之功。

8. 五行序_ 木金土

6.後天生化,必陰一陽,交互而行,往復對舉之。

7.釋道之大用,明人物之生,成位育之德。

8.五行序_ 水木火

 

五、

1.    說卦傳曰:「乾天也,故稱乎父,坤地也,故稱乎母,震索而得男,故謂之長男,巽一索而得女,故謂之長女,坎再索而得男,故謂之中男,離再索而得女,故謂之中女,三索而得男,故謂之少男,兌三索而得女,故謂之少女。」此節明乾坤交六子之序,即先天圖陽始交陰,陰始交陽,為文王八卦次序,亦為由先天八卦變為後天之樞紐。學習時以先天後天兩圖並列互觀詳察其陰陽變化之序,先後更易之次,自有無窮妙境。

2.    八卦重之而成六十四卦,即兩儀生四象、四生八卦,此言生卦之次序。若論八卦之變化,則八卦實六卦,乾坤坎離各為一卦,而巽反即兌,震反即艮,震巽艮兌,名為四卦,實祇兩卦。若言其變八卦實只有四變,乾坤為純陽純陰不計外,乾初變為巽,上變為兌,則中一爻不變為坎,故乾兩變而得三卦,坤之變也亦然。乾坤既四變為震巽艮兌,而震巽艮兌,反覆又實只兩卦,此兩卦,即乾坤所以變化之原則,亦即六十四變化之原則。

 

六、

易之至用,實妙在洛書,書之關鍵,又妙在二八易位。
所謂數之123456789次序,順行而不亂,28易位,從坎至艮至震至巽1234之順,流經中5,從乾至兌至坤至離為6789之逆。
先天八卦,按書二八易位,從乾至震至坎至艮,乾統三男。從坤至巽至離至兌,坤統三女,皆為之順,與天地偕行,人倫之理存也
二八易位,先天順而不亂,後天之數有序。
然二八易位,縱橫斜不能全合十五,難見其變,且聖人仰觀俯察自然之盡失,然此二八易位之理,含有用卦配數之妙用存乎其中,特作此語,以供研習。
(網路資料)

 

 

七、伏羲本卦

1.本卦之序,明先天之真,由下而上,以返本復始,故其卦以下卦為主;而本宮序,則為明後天之,由內而外,溯源達流,故其卦以上卦為本。

   如為人事吉凶,物理變化,則本宮之序,便於用也 _ 術家卜  

   如為天道往復,元氣動靜,則本卦之序,得其真也 _ 道家修持。

2. 乾,天行也;坤,地道也。天運於虛,地徵諸實,故乾以言道,坤以言德,道運於虛,德徵諸實也。   [大哉乾元,萬物資始,至哉坤元,萬物資生。]

3. 觀乎伏羲卦知氣之所化,而萬物生成,知氣之所行,而萬物消長,卦以畫示氣,以序示變,不求其,則不知氣至,不求其序,則不明氣行。

4.伏羲之卦屬先天之,則其卦所象,為氣而非物,其物名者,多後人為之辭也,且卦少物眾,不可以物象者,則別名之,故為天而名乾,為地而名坤,☰☷,卦象氣者也.天地者,物者也.乾坤者,別名者也。如之為風又木,離之為火又日,皆物不可盡其,而後名之以以離. 與離之義.不訓為風及火日也.是則別名非物也。   

5. 本卦之序.有方圓二圖.卽世傳之先天六十四卦方圓圖.宋人所得道家者.實古人所流傳也.其序依伏羲八卦位次之數.乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八.全與河圖數合.與坤對..與坎對.一來.餘卦順序.分陰分陽.以明氣之升降.數之消長也. (另可參閱16易經證釋16-66-08六十四方圓圖_大雅講義)

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