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1. 先天之氣數，因動靜往來而生變化_河圖易；又因五行之交代而生變化_洛書成；故先天卦易而後天卦見。先天之象，陰陽始判，天地始位，氣動而升，形定而降，乾坤定位於上下，日月交行於東西，陽由地升而為震，陰自上降而成風，澤則近天，以示陽之近極，艮則近地，以明陰之將盈，其位定而次明也，定則不變，明則不化，不變則窮，不化則滅，而天地將息，事物何生，此先天之氣數，必由窮而變，明而通，生而繼滅，化而繼盡，以太極之運，本不息也。
2. 天地之氣原貴生，故不息以行其位，乃性使然。水性流下，故就地，火性炎上，故親天，故天火為同人（ 010000），水地為比（ 111101），且其致用，則水以體陽宜上升，火以體陰宜下濟，『如天道尊而下，地道卑而上』，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得於二氣者交錯，所行於天地者同化，而足以為萬物生化之本，代乾坤上下之用也，後天既以坎離「象」水火而代天地，則必易以震兌，指日月之升降，明陰陽之道路。在先天之日月升降，即後天之晝夜往來，故震在東方，示日所生，為陽所始，兌居西方，示月所出，為陰所行，在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別，而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金，木生火而相親，則陽升之道，金生水而相近，則陰降之途，既以「水火主生化之中樞」，自當以「金木司生化之相位」，此震兌在後天居左右之地（在先天以天言，則為東西，在後天以人言，則為左右），代日月之明，本陰陽升降之機，為天地生殺之宰。
3. 先天之卦，分陰分陽，統於乾坤，而後天之卦，則陰陽交錯、或老或少；升降往來、或多或少；而統於四正，即坎離震兌。「天地生化有主宰，氣數有權衡，當位者貴，逢時者宜」，故後天坎離震兌，位當時逢，綱領全易，而乾坤巽艮，則其節目，附庸於四正，故處於隅位；但道有輕重，物有先後，不獨後天之乾坤，非先天比，且所象者，亦異於先天。
4. 後天之乾坤，為本五行之物，推演而得之象，與各卦象同，『後天二氣之主，以水火當之』，水火之外，則皆升降往來之象，乾在西北，坤處西南，其象不過陰陽升降之跡，水火往來之道。後天之用，以事物為主，不限於氣，而氣有形，氣至有質，所象有物，非空言天地也，故後天乾坤，自水火之升降，陰陽之往來，而見其所象之物，不可與先天乾坤等量齊觀。故探易（後天卦）之蘊，不可執於名，而忘其實，滯於象，而遺其位，混先後天而一之，使體用不彰，變化不明也。
5. 文王卦位，以後天二五之氣，分佈天地間而不息，如洛書之數，陰陽次序，分為兩系，不似河圖之一氣相環，終始相屬。後天事物，以形為主，形氣所成，以方為定，二五所生，隨其類而位於一方，而運四季，各有其「序」；水與金接，火與木連，風木相依，水天一氣，山土成地，而載萬物，相生則承其氣，相制則抗其位，各有其「次」。
6. 先天乾為天，包舉宇宙，後天則屬金，建位西北；先天坤為地，載育群倫，後天則屬土，序次西南；南為離火，與土相生，北為坎水，與乾相得，而西方之兌屬金，亦生自土，而類於乾，「艮為山，為氣之終」，與土同類；震為木之生地，木雖生於水，必得土之培，故自山出；巽亦木也，風之所見，風亦氣也，火之所燃，其性相宜，其位相接，故成「環」也；水為火仇，金為木敵，金被火刑，水逢土掩，氣為風搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成「錯」也；環則氣順生成，錯則氣變化見，「分」則為四為八，推之无盡，「合」則為五為二，返之太極，此故後天自然之象，亦文王卦位次之所定。
7. 文王卦為推伏羲卦之用，而盡其變，故伏羲卦位次為易之體，文王卦位次為易之用，二者亦一亦異。文王卦序自震始，為陽始生；伏羲卦序則出於坤，為陽已動。先天生化本乎氣，故五行順序，後天生化存乎形，故五行錯行。一年之序自春始，一日之氣自寅見，一地之氣自東起，故後天以震司動令也。『動者自靜出』，則震必自艮出，艮者止也，由動而止於靜，此艮為氣之終，由靜而漸於動，則艮又氣之始，故艮者始終之地，先天以艮入地，後天以艮出水，故艮之先後天，皆為終始之樞；以升降言，則坤艮相對，以出入言，則巽艮相當。
（帝出乎震，謂由坎水現，於艮方出，過震方而來，亦言真宰居於艮方，息於坎方，存於乾方。）
8. 先天之卦，天地水火對列，山澤風雷抗居，其氣布於兩間，其數分於萬物，而不相聯接，故分為二，以屬於乾坤。後天則不然，以水火為主，金木為輔，四隅相錯，皆相接。先天以元氣為貴，故乾包坤，而後天以生化為先，故陰先陽；生化之用，以陽求陰，得陰始生，陽不獨生，故曰陰陽，而「離」陰以代乾，「坎」陽以代坤，陰陽互濟，生化乃見，此實天下至理，萬物大本，為後天卦相位次之要義。物變必因陰陽之交，事變必因氣數之易，後天者變象，變於先天，而成現在之象，故人道存焉，以人道為主，則乾坤退用，此離坎屬人，為後天位次之樞，而主八卦之用。
9.
易卦之用，重在後天，如人之生，重在已生之身。先天无形，純屬天道，後天有質，已為人事；以先天為始，則後天為終，以後天為行，則先天為歸，因天人本无二致，生化必有本源，生死本非兩岐，行程必歸究竟，此天人之至理，人間之大則。
10. 又「易」之後天卦，全為象後天事物、氣數、人物生化者，故名「後天」，與先天卦相應，明終始來去之跡，見形神生滅之途，一天道，一人道也；然天道在今世，必因人道而後見，如棄人道而求天道，是猶棄人身而求人性，將何從得之。卦名及象，先後天无異，異在位次，全易因位次之異，而用不同，能將此等處明白，則一讀經文，无不貫通，因經文皆取先後天位次，名其氣數變化，而證其吉凶順逆，以占天人之道。
11. 後天之象異先天者，以多變也，變因於交錯，而天地既判，人物已繁，往來其中者，為形與氣，司形者數，司氣者神。後天統於水火，分于木金，而同寓於土，非復先天二氣之一源，生化盡於乾坤,周回歸於陰陽。
12. 傳曰：「歸妹女之終，未濟男之窮」，乾道成男，坤道成女，男女即乾坤也，乾坤即天地、天地即陰陽，陰盡於歸妹_明體靜也，陽盡於未濟_明用動也，先天主靜，內陽外陰，後天主動，內陰外陽，故文王之序，以乾始，以未濟終，示陽氣之循環，為後天生化之本，而陽氣之終盡，為人物窮竭之時，此其取義，亦象天地自然之氣，況易者，盡而无窮，窮而復通，以其循環也，天地為一大循環，終則有始，非不續，故未濟窮而不窮。
13. .
◎數與象之變，皆氣主之，先後天之象，无論何變，其氣仍一貫。人世事故，亦由氣而生變，氣有盛衰、事有成敗，不問其人之勢力如何，氣果自餒，必為人所侮，其禍福隨之而易，蓋氣之通於天，无時或阻，果不自振，必逢災難。以氣之壯，必先有善德，此養氣即修持；世變人自招之，興亡人自致之，而應之者天也、數也，先天之變，為後天，即此例。
14. 文王之易，重在卦序，卦由序變，爻由序明，氣之升降由序見，數之窮通由序知。若卦无序，則一卦六爻，其用有限，由次序細觀之，則卦與卦接，爻與爻連，自成其文，外有色相以為徵，中有元氣以為宰，天地化育以之出，人物生化以之成，此皆依序之所含，而為全易之所本。
15. 文王卦序本於天道人道之分，上篇象天道_天地萬物之序；下篇象人道_人生萬物之狀，各有所自，則氣與形也。上篇以氣主，乾坤坎離主之，下篇以形主，震艮巽兌主之，氣主化，形主生，氣主分行，形主合育，氣之始先天，故仿河圖，形之成後天，故本洛書。二者一氣所分，而有先後，一德所化，而有分合，故上篇之卦，乾坤坎離皆分立，下篇則相交，咸恆為乾坤之交，既未濟為坎離之交，天地以氣運，故分化而生自見，人物以形育，故必二五交合，而生化始成，故咸恆為少男少女，長男長女之交合，以見乾坤之同化，既未濟為中男中女之交合，以見乾坤之共生。
16. 卦之所象氣之行也，氣无止息，行无疆域，生化无盡，氣亦不息，唯生者必化，化者復生，一往一復，氣之行也以循環，循環始能无盡，如一年四季，自成循環，故變而不變，生而復化。物自生化，氣自周流，物有成敗，氣无差異。
17. 卦自乾坤(象氣之始)→中歷各卦(象氣之生化)→往來升降(象氣循環)→終而復始(象氣之无盡)，卦以爻成_明氣之陰陽；爻以卦別_明氣之分合；氣在後天，二五交互，或生或制，以成生化，故卦有陰陽之類，爻有五行之名，古有以卦納甲，以爻納辰者，即明二五所屬也，卦有體用，爻有世應，即明二五所交。
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