易學基本認識

第二章 河圖洛書

07FF-02

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天道 人道 地道 

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陰陽 仁義 剛柔 

 

n1

河圖先天之生化首為水,以天之一氣初化也書後天之生化首為木,以天之二氣再化也。

˙     河圖之數為原象,書之數為變相,大衍之數為例

˙     河圖洛書為氣數之本原,則明二氣五行天地生成之理。

一、  河圖

1.       河圖真諦:理、氣、數、。明天地之生成。  (兩儀化合分為水1、火2、木3、金4、土5

2.       一六在北(為水),二七居南(為火),三八居東(為木),四九居西(為金),五十在中(為土)。皆本天地生成之序,而得所合之數也。  (重列五方,陰陽和得),負於龍馬。

3.       .

生數

「天」生水

地二生火

「天三」生木

地四生金

「天五」生土

1,2,3,4,5

成數:

地六成之

「天七」成之

地八成之

「天九」成之

地十成之

6,7,8,9,10

五之前為生數,即生氣,其氣能不主成,而成氣必自五以下,生氣未盡,不見成氣

4.        

天數:

奇數順行

1,3,5,7,9

25

(天者不足)

總和55

九為天數之終(亦是成數),陽氣已極,曰陽、純陽

地數:

偶數逆行 4,2,10,8,6

30

(地者有餘)

陰數終六為至陰

_六為成數之始,又地數

5.       .

 

a.      河圖之氣以陽生陰,以陰繼陽,故陽老於西方之九,而陰四繼之;陰老於北方之六,而陽承之;陰陽互根於定位,而相得以合,而生成之功乃見,此其以氣之初生為

b.      河圖陽者,始終九,陰者始四終六,陽以九終交陰六,一四同行,九六相交,故陽數用九,陰數用六,九六相終始循環以生成變化,五十主於中央為天地中極,萬物樞紐;即為易所者,故乾九,坤之六也。

c.      河圖自二氣而生五行,「本無定方」,僅有定位,上火下水,左木右金,故五方者,乃就氣而言,蓋五行正同於二氣,無地無時不見之。河圖五行,雖有南北東西之分,實則所指屬虛空(乃渾圓也)。      

d.      河圖之象,以相生者相接,相克者相對,相克而成其用,克之亦助之,雖抑其勢,實成其道,故五行之運用,必合其生克之情而後見。

二.    書:

1.       戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五在中央。 明萬物之變化。   (平列九位,互為推移),呈于文龜

經:13 北之東, 79 西之南 

(此四正之氣相偶合)

緯:42 東南之西南, 86 東北之西北

北→東南:1,8,3,4. 

西北→南:6,7,2,9.

2.       .

 

3.      書則陰陽已分,二氣環形,行者有序,太少必對,是以北方之一,南方之九,終,皆太陽;東方之,西方之七,一生一成,皆少陽也;陰氣亦然,東北之八,西南之二,皆少陰;西北之六,東南之四,皆太陰;兩兩相當,以周行八方,而成一陰一陽之道,遂不可不易其南西金火之位也。

4.      如一歲之春與秋對,冬與夏對,暑,而一歲之氣,周而復始。即一人之生,一日之晝夜,皆以循環為率,故書以明變化之用為者也。

5.       先天之火在南,數為七,金在西,數為九;而後天之九屬火非金,七屬金非火二者恰易其數,故變其位,蓋火之與金,本相克也,非同水木之相生,既克則有勝有復,火之勝金於先天,則金必復於後天,若勝而不復,則生化將窮,故在洛書火退而西,金進而南,恰得其反,以成其序,蓋五行之生,必因土而後生,既互易其位,乃得受中央之土氣,而後不相克而相生,生克之間,即在此易位數耳。

6.       以火移西,以金移南,一則九與一對,一則七與三對,皆合十而受土氣,以自成後天之化,又以二之接七,而仍失火之生成,以二對八而合十,以受土氣,此二之必移西南與西七接也,其他四六八皆然,以此互易,而後相得,則其原位必依此變易而後成用,自然之理也。

7.        中五者,太極本位,太極何以無,則以易之重在變而推其用,故隱其體。然太極之氣,無時不在,所行之道,無地不至,太極自存八卦之中,見八卦即見太極,見用即知體,體在用中,猶道不可見,而以德見之。

8.       天地以五為中心,五行以土為根本,萬物萬事以中一為立極,以天道言之,則一切生化之數,不離於中五,五與十皆土數(土德一屬仁陽一屬智陰;洛書用五藏十,因陰陽二道,相倚成用藏陰顯陽,用仁藏智,人為天地人之全德,仁顯其德,智全其用。故五十為天地之心,天地之道由此見,人道由此立,土為天地之中,萬物之本。 動而陰陽生,一順一逆而生成見,動則陽生陰,靜則陰生陽。

9.       .

 

河圖

a.      

河圖屬先天,洛書屬後天,一體用,一位一時,書之數以相交而行,而河圖則相貫也書之位以東南與西北易數,河圖則順逆依序也。

b.      

氣之大體,體者一成不易,示其極也

以數紀二五之本質. 不動而自生成.

伏羲之卦定位明序,而立其極。

河圖之象,不易而易,如天地之道也。

河圖推而上之,可明天地之自始。 屬天道.

氣數之變化(),用者隨事而,明其變也。

以數名九宮之循環. 以動而形變化.

如文王之卦,變化錯綜,而推其用。

書之,易而不易,如天地之德也。

書推而化之,可知萬物之將來。 _寓人道.

c.      

河圖者天地之變,以二氣之變,而五行出。 依陽順陰逆之例。

書者,河圖之,二氣交錯以五行之變,而九宮分。以明生化之序

d.      

溯而上之,則九宮而五行而二氣,歸於太極之;推而下之,則五而九至於萬物,以達窮,一本而萬萬殊歸於一本。(由形返神)

e.      

河洛者,明氣數之用,示天地萬物之始終也,果明其變例,則天下之氣數,皆可推而知之,以其用因變而後見也,設所變,即所用,果用,天地已歸澌滅。

f.       

河圖與洛書異同之處,即氣數變化之跡,與天地萬物生化之例,所須知者,河洛之變何自來,其氣數分合何所本,此則求明天地生成之序,人生生化之數,所必留意者也。

g.      

書之數,因河圖而來,即萬物之生化,本天地五行所出,如五行生自二氣,即天地也,已見於河圖,而九宮變自五行,即五方金木水火土也,見於書。九宮者,非言九物或九事也,以數盡於九,九宮足以包數之全,天下之物盡在九數中。

h.      

河圖以天地合成,生成五行,已分四方,即四也。

書以五行生變,而為九宮,四方之外,加為四隅,遂分列八方,即八卦之也。

i.        

河圖溯物之生成,明五行所出,二氣所運,而以數示之蓋氣而難言,數有名而可紀,故以數代氣,數之幾分,即氣之幾分,以數之分合,而知氣之變化,以數之順逆,而知氣之吉凶。

書重在用,用者以陰從陽,以陽統陰,陽主陰從,天包地而生化方就其序,陽居四正,陰居四隅,以五之陽正立中宮,而四圍二氣。

j.        

明位之用,;立天地之極,而見其體

明時之用,時有變也;列天地之序而著其變。

 

10.     

河圖

 

 

 

西

1

3

7

9

書:

1

3

7

9

 

 

西

 

11.    .

河圖

兩儀

書四

1379

_

1太陽3少陽

數之始終為太,中為少;以此相分合,而變化成生成見,萬物自是出,萬物自是成。(此太者,言其大也,然非純陰陽也

1834自北止於東南,6729由西北止於南,兩數相錯正相得,以符天地生成之用,陰陽均平之數也。

7少陽9太陽

4286

_

4太陰2少陰

8少陰6太陰

 

三.    河洛圖

口訣:一六共宗水,二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。

戴九履一,左三右七,二四爲肩,六八爲足,五居中央

 

 


七(成數)
二(生數)

 


八(成數)三(生數)


五(生數)
十(成數)


四(生數)九(成數)

 

(生數)
六(成數)

 

「一為太陽之位,九為太陽之數,故與九對也; 二為少隂之位,八為少隂之數,故二與八對也;三為少陽之位,七為少陽之數,故三與七對也;四為太隂之位,六為太隂之數,故四與六對也。是則以書之數而論易,其隂陽之理、奇偶之數、方位之所,若合符節,雖繫辭未嘗明言,然即是而推之,如指諸掌矣。」

.

Ø       坎、二坤、三震、四、五入中宮、六乾、七兌、八、九離。這個順序,被應用在風水學

1.      相傳,上古伏羲氏時,洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬,背負"河圖",獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦,後爲《周易》來源。又相傳,大禹時,洛陽西洛甯河中浮出神龜,背馱"",獻給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下爲九州。又依此定九章,治理社會,流傳下來收入《尚書》中,名《洪範》。《易系辭上》說:"河出圖,出書,聖人則之",就是指這兩件事。

2.      河圖,以一六在下,二七在上,三八居左,四九處右,五十居中排列成數陣的黑點和白點,蘊藏著無窮的奧秘。其圖爲四方形,單數爲白點爲陽,雙數爲黑點爲陰,黑白點表示了陰陽;東西南北中四個方位則分別代表五行,即金、木、水、火、土。四則按古人座北朝南的方位爲正位就是:前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎。此乃風水象形之源也。

3.      書,戴九履一,左三右七,二四爲肩,六八爲足,五居中央縱、橫、斜三條線上的三個數字,其和皆等於15,十分奇妙。對此,中外學者作了長期的探索研究,認爲這是中國先民心靈思維的結晶,是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪範》兩書,在中華文化發展史上有著重要的地位,在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域産生了深遠影響。作爲中國歷史文化淵源的河圖洛書,功不可沒。

4.      河圖之數最早可溯源至《尚書洪範》所論五行之序,即:「五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成,孔穎達說:「三月,春之季,四季土位也,五陽已生,故五為土數,此為生數之由也.....中宮而統乎四維,五為數中,故土曰王。」

5.      戰國時期的《尚書,大禹謨》曰:「水火金木土惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也。在圖則左旋而相生,在書則右轉而相也。然土於圖書為五十中宮之數,無定位,無專體者也揚雄說五與十,改稱五與五相守在中央,說二五合十在內,五為小成,十為大成,合兩小成便可集大成。

´     禹曰:「於!帝念哉德惟善政,政在養民。水、火、金、木、土、惟修;正德、利用、厚生,惟;九功惟敘,九敘惟歌。戒之用休,董之用威,勸之以九歌,俾勿壞。」

 

四.      數位八卦:

 

 

(1)  自下而上,則震者坤所變;自上而下,則巽者乾所化。蓋陰陽二者,往來不已,各以所宜而至焉,故以兌次乾,言兌之上既復,即歸於乾,以巽隨乾,言乾之初變,即成為,一來往,一進退,各有序也由兌溯離,可見其升之道,由巽推坎,可見其去之途,其相次亦有定也,不可泥一二之序,而執於一偏,必通各象之形,而尋其所至。

(2)  陽之進者,為陰之退,陰之長者,為陽之消,皆定於三畫,故坤()納艮()之陽而變震(),震之初爻,即乾之下,乾氣初現,坤氣即潛,此震卦之象,示由靜初動,由陰生陽之機,其象既明,其氣亦昭,觀其所變,即得其所示之義矣。故來往有途,進退有道,以成環形,永無斷絕,此始彼終,非真始終也,為便於紀錄,謂之始終耳。如春去夏來,秋往冬至,為一歲之始終,實則冬去春復來,日月何嘗有始終哉

(3)  天地之數,一生二,二生,蓋物自無而有,未為數也,至二而成數矣,至三則數之用生,故不用,二為體,三為用,易有太極一也,陰陽二也,陰陽之用三也。是故易之道備於由天生地_一生二也,由地生人_二生三也;非人則天地之功用彰,故曰「與天地參」卦畫止於三,數之體也。以靜為一,動為二,用為,數之用也,故曰「易一名而含三義:易、變易、不易也。聖人以易立教,其道亦有,上焉者道也,中焉者德也,下焉者占卜也,上中下三者各有其用,而不明悖,且互相發明而不可離。」

(4)  道不諸象失其鵠(ㄍㄨˇ),德原於道則失其統,占卜不合乎道德則惑世誣民矣!)

.

 

 

參考_ 性命

張紫陽

  斗極建四時,八節無不煩。極實然,魁自移動。  只要兩眼,上下交相送。須向靜中行,莫向忙送。

  所以用兩眼者,何也?蓋眼者陽竅也。人之一身皆屬陰,唯有這點陽耳。我以這一點之陽,從下至上,從左至右,轉而又轉,戰退群陰,則陽道日長,陰道日消

  故易曰:龍戰於野,其血玄黃。又能使真氣上下循環,如天河之流轉,其眼之功可謂大矣。

  蓋人初結胎時,天生水,先生黑,而有瞳仁屬腎,地二生火,而有兩屬心。天三生木,而有黑珠屬肝;地四生金,而有白珠屬肺;天五生土,而有上下胞胎屬脾。由此觀之,則五臟精華皆發於目也 [:眼眶.]

  因師指竅之後,見婦人小產,牛馬落胎,並抱雞之蛋,俱先生雙目而臟腑皆未成形。予始知目乃先天之靈,元神所遊之宅也。

  皇極經世:天之神,棲於日;人之神,發於目大矣哉!人之神發於目也。生身處,此物先天地生;沒身處,此物先天地沒。水、火,木、金之五行,攢簇於此,肝、心、脾、肺、腎之五臟,靈於此,唾、、精、津、氣、血、液之七物,結秀於此。其大也,天地可容,其小也,纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也