近思錄-卷十四

聖賢氣象(總論聖賢)

07-14

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大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	（共二十六條）n1.1 【要旨】這一卷是講述聖賢傳統，附論歷代人物。由於他們的立言行事，有益於啟發教化學者，所以在這裡把他們的人格氣象表彰出來。 （資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） 【題解】葉采說：「此卷論聖賢相傳之統，而諸子附焉。斷自唐堯虞舜禹湯文武周公，道統相傳，至於孔子。孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。」（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） 1. 明道先生曰：堯與舜更無優劣，及至湯武便別，孟子言性之反也。自古無人如此說，只孟子分別出來，便知得堯舜是生而知之，湯武是學而能之。文王之德則似堯舜，禹之德則似湯武，要之皆是聖人。 2. 仲尼，元氣(註1)也。顏子，春生也。孟子，並秋殺盡見。仲尼無所不包，顏子視「不違如愚」之學於後世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其材，蓋亦時然而已。仲尼，天地也。顏子，和風慶雲也。孟子，泰山巖巖之氣象也，觀其言皆可見之矣。仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著(ㄓㄨˋ)。孔子儘是明快人，顏子儘豈弟(ㄎㄞˇ ㄊㄧˋ) (註2)，孟子儘雄辯。 3. 曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言「吾得正而斃」。且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。 4. 傳經為難。如聖人之後，才百年，傳之已差。聖人之學，若非子思、孟子，則幾乎息矣。道何嘗息？只是人不由之。「道非亡也，幽厲不由也。」(註3) 5. 荀卿才高，其過多。揚雄才短，其過少。 6. 荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚子雖少過，然已自不識性，更說甚道？(註4) 7. 董仲舒曰：「正其義，不謀其利；明其道，不計其功。」此董子所以度越諸子。 8. 漢儒如毛萇(ㄔㄤˊ)、董仲舒，最得聖賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚雄，規模又窄狹矣。 9. 林希謂揚雄為祿隱。揚雄，後人只為見他著書，便須要做他是。怎生做得是？ 10. 孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不為。孔明必求有成而取 劉璋。聖人寧無成耳，此不可為也。若劉表 子 琮(ㄘㄨㄥˊ)將為曹公所並，取而興劉氏可也。 11. 諸葛武侯有儒者氣象。 12. 孔明庶幾禮樂。 13. 文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書，其間極有格言，荀、揚道不到處。 14. 韓愈亦近世豪傑之士，如〈原道〉中，言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者，才見此人。至如斷曰：「孟子醇乎醇」，又曰：「旬與揚，擇焉而不精，語焉而不詳」。若不是他見得，豈千餘年後，便能斷得如此分明！ 15. 學本是修德。有德然後有言。退之 卻倒學了。因學文日求所未至，遂有所得。如曰：「軻之死，不得其傳」，似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見。若無所見，不知言所傳者何事。(註5) 16. 周茂叔胸中灑落，如光風霽月。其為政，精密嚴恕，務盡道理。 [霽(ㄐㄧˋ)] 17. 伊川先生撰〈明道先生行狀〉曰：先生資稟既異，而充養有道。純粹如精金，溫潤如良玉。寬而有制，和而不流。忠誠貫於金石，孝悌通於神明。視其色，其接物也，如春陽之溫；聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。測其蘊，則浩乎若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容。先生行己，內主於敬，而行之以恕。見善若出諸己，不欲弗施於人。居廣居而行大道，言有物而動有常。 (17.1)先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。未知其要，氾濫於諸家，出入於老釋者，幾十年。返求諸六經，而後得之。明於庶物，察於人倫。知盡性至命，必本於孝悌；窮神知化，由通於禮樂(註6)。辨異端似是之非，開百代未明之惑。秦漢而下，未有臻(ㄓㄣ)斯理也。謂孟子沒(ㄇㄛˋ)，而聖學不傳，以興起斯文為己任。其言曰：「道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開務成物。言為無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。雖高才明智，膠於見聞。醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪(ㄓㄣ ㄨˊ)，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。」 (17.2)先生進將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見於世者，學者之所傳耳。先生之門，學者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲於河，各充其量。先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病世之學者，捨近而趨遠，處下而闚高。所以輕自大而卒無得也。 [闚(ㄎㄨㄟ)] ◎駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力；象飲數石(ㄉㄢˋ)，鼷(ㄒㄧ)飲一勺(ㄕㄠˊ)，各從其量.所以修道不求其效之同，只求盡心而已.所以上天要的是我們這個心. (17-3) 先生接物，辨而不間，感而能通；教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，咸得其心。狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭。聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧於利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生為君子也。先生為政，治惡以寬，處煩以裕。當法令繁密之際，未嘗從眾為應文逃責之事。人皆病於拘礙，而先生處之綽然。眾憂以為甚難，而先生為之沛然。雖當倉卒，不動聲色。方監司競為嚴急之時，其待先生率皆寬厚。設施之際，有所賴焉。先生所為綱條法度，人可效而為也。至其道之而從，動之而和；不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。 [覿(ㄉㄧˊ)；綽(ㄔㄨㄛˋ)；；] 18. 明道先生曰：周茂叔窗前草不除去。問之，云：「與自家意思一般。」(註7) 19. 張子厚聞生皇子，喜甚。見餓莩(ㄆㄧㄠˇ)者，食便不美。 20. 伯淳 嘗與 子厚在興國寺講論終日，而曰：「不知舊日曾有甚人於此處講此事？」 21. 謝顯道云：明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。 22. 侯師聖云：「朱公掞(一ㄢˇ)見明道于汝，歸謂人曰：『光庭在春風中坐了一個月。』」游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出門，門外之雪深一尺。 23. 劉安禮云：明道先生德性充完。粹和之氣，盎於面背。樂易多恕，終日怡悅。立之 從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。」 24. 呂與叔 撰〈明道先生哀辭〉云：先生負特立之才，知大學之要，博聞強識(ㄓˋ)，躬行力究；察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮。雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移，聖人復起而不與易。其養之成也，和氣充浹(ㄐㄧㄚˊ)，見于聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優為，從容不迫，然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，寧學聖人而未至，不欲以一善而成名。寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之利為己功。其自信之篤也，吾志可行，不苟潔其去就。吾義所安，雖小官有所不屑。 25. 呂與叔撰〈橫渠先生行狀〉云：康定(註8)用兵時，先生年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公。公知其遠器，欲成就之，乃責之曰：「儒者自有名教，何事於兵？」因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以為未足。於是又訪諸釋老之書。累年，盡究其說。知無所得，反而求之六經。嘉祐初，見程伯淳、正叔於京師，共語道學之要。先生渙然自信，曰：「吾道自足，何事旁求？」於是盡棄異學，淳如也(註9)。 (25.1)晚自崇文移疾西歸，橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識(ㄓˋ)之。或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性，變化氣質之道，學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。嘗謂門人曰：「吾學既得於心，則脩其辭；命辭無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣(註10)。」先生氣質剛毅，德成貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人。雖有未諭(ㄩˋ)，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義也，不敢以一毫及之。 26. 橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學聖人。 .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

參考：	（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋）
註1_	元氣：生成天地陰陽四時的太和之氣。張伯行：「夫子陰陽合德，不剛不柔，太和充滿，眾理淵涵，如一元之氣，渾淪溥博，自然而然，無二無間。」
註2_	豈弟，同「愷悌」. 豈：和樂. 弟：謙遜.平易近人.
註3_	【語譯】傳承經典很難，譬如孔子之後，才過了一百年，傳承得已經很差了。孔子的學問，如果不是子思與孟子，就差不多要熄滅了。「道」什麼時候熄滅過？只因為人們沒有循著它去做。如董仲舒所說：「道並沒有消失，只因為周幽王與周厲王沒有去推行。」 1. 道何嘗息？只是人不由之： (1) 「道」什麼時候熄滅過？只因人類不在上面行走。（三民書局近思錄課本張京華） (2) 其實,大道並沒有消失,只是人們沒有循著它去做.（商務書局近思錄課本古清美） 2. 《漢書·藝文志》說：『六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰「易不可見，則乾坤或幾乎息矣」，言與天地為終始也。』六經的重要性由此可見一般。 （資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋）(中國哲學書電子化計劃http://ctext.org/zh)
註4_	1. 人性：(參閱中庸講義17-02-01) (1) 原性：是天賦.是虛靈不昧.具備衆理，來應萬事. 我們原性被矇昧，流露不出來.我們常說，本來的面目為什麼會消失呢. (2) 質性：(是前世的業障).前世雖盡，但是所造業未受果.(尚未受到懲罰.) 帶業往生，業業相纏，就變成氣稟所拘於未生之前. • 業_ 口業(講人家的是是非非，長長短短，批評東，批評西.) ，殺業. (業由功德來抵). • 造業_ 假使歷千萬劫，你所造的業不亡，因緣會遇時，果報還自受. (3) 習性：感情所發生的情慾. 物質有物慾. • 所以氣稟拘於未生之前，物慾敝於旣生之後，與環境同步.卽被環境所習染、污染. • 我們要率性，偏偏我們的本性有原性、質性、習性，又偏偏誤認任性為率性. (4) 任性：放任妄為，不計後果. • 在道場很多是任性的，談論是非，批評別人.修道不率性，是不能成道的. ˙質性的影響是很大的,所以今天修道沒有好好的把「天命之謂性」抓的很緊,是率不出來的.
	二. (參閱道德經講義18-16-10) 「氣」，人有兩種_ ……
註5_	張伯行：「德，本也。文，末也。古之學者務修德而已，德積於中，文自見於外，所謂有德者必有言。...」
註6_	知盡性至命，必本於孝悌；窮神知化，由通於禮樂_ 1. ：他了解要窮究性命之學的微妙，必須要以踐行孝悌之道為本；要領悟天地鬼神和陰陽變化的道理，必須通曉禮樂的精神。 2. ：懂得窮究本性直到了解天命，一定要基於孝悌；懂得窮極細微的神妙，知曉變化的規律，是出於對禮樂的通曉。
註7_	1. 儒家講仁義、講天理、講誠心，說到底只是一個「生生不息」。這段話中所說周敦頤不除窗前草的真實故事，表達了他內心意願與外界情景的契合，而窗前之草雖然微弱，卻完全體現著天理的周流貫通。程頤說：「動物有知，植物無知，其性自異，但賦形於天地，其理則一。」（三民書局近思錄課本張京華注釋） 2. 「自家意思」：自己心裡的感覺。這裡是說，窗前的綠草，在他看來，就是天地萬物生生不息的表現。體會這種盈盈生意，就同時體會著天地造化之仁。（台灣商務書局近思錄課本古清美註釋）
註8_	康定：宋仁宗年號，北宋康定元年(西元1040).
註9_	淳如也：淳同「純」、「醇」。水純為淳，絲純為純，酒純為醇。
註10_	精義入神者，豫而已矣_ （資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） 1. 豫：有所準備為豫。這裡是指已經用心做過了很多功夫。 2. 因此義理之所以能夠精微完密至於神妙之境，都是無盡的功夫努力所成的啊!