近思錄-卷十一
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教學之道 |
07-11 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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（共二十一條）n
1. 濂溪先生曰：剛，善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為強梁。柔，善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。(註1) 2. 3. 〈觀〉(☴☷)之上九曰：「觀其生，君子無咎。」〈象〉曰：「觀其生，志未平也。」《傳》曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法。故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無所事也。 4. 聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈(ㄇㄧㄠˇ)也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之常行，不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。 5. 6. 胡安定 在湖州置治道齋。學者有欲明治道者，講之於中。如治民、治兵、水利、算數之類。嘗言劉彝(一ˊ)善治水利，後累為政，皆興水利有功。 7. 凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。 8. 教人未見(ㄒㄧㄢˋ)意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如〈關雎〉之類，正家之始。故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。 9. 子厚 以禮教學者最善，使學者先有所據守。 10. 語(ㄩˋ)學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了。 11. 舞、射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到聖人事。 12. 自「幼子常視毋誑(ㄎㄨㄤˊ)」以上，便是教以聖人事。
13. 「先傳」「後倦」，君子教人有序。先傳以小者、近者，而後教以大者、遠者。非是先傳以近小，而後不教以遠大者。 14. 15. 古者八歲入小學，十五入大學。擇其才可教者聚之，不肖者復之農畝。蓋士農不易業，既入學則不治農。然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養。雖庶人之子，既入學則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕。中間自有二十五年學。又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意。何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。只營衣食，卻無害。惟利祿之誘最害人。
16. 天下有多少才，只為道不明於天下，故不得有所成就。且古者「興於詩，立於禮，成於樂」，如今人怎生會得？古人於詩，如今人歌曲一般。雖閭(ㄌㄩˊ)巷童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。 17. 孔子教人，「不憤不啟，不悱(ㄈㄟˇ)不發」。蓋不待憤悱而發，則知之不固。待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之。思而不得，然後為他說便好，初學者須是且為他說，不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。 18. 橫渠先生曰：「恭敬撙(ㄗㄨㄣˇ)節退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
19. 〈學記〉曰：「進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材」。人未安之，又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？
20. 古之小兒便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。 21. 孟子曰：「人不足與適(ㄓㄜˊ)也，政不足與間(ㄐㄧㄢˋ)也。唯大人為 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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註1_ |
由《中庸》而言，「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中(ㄓㄨㄥˋ)節，謂之和。」喜怒哀樂，是人的情。沒有發出來的，便是人的性。還沒有發出來，不偏不倚，所以稱之為「中」。發出來以後，而能「中節」，出於正而無所乖戾，就叫做和。這可稱之為內心純真之「中」。(另可參閱大雅講義網站_中庸證釋 |
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註2_ |
《尚書•旅獒》中說：「不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。」 |