近思錄-卷九

制度(法)

07-09

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(共二十七條)n

【要旨】前面已經講過治道之根本,然而治理國家的大小措施也都應該詳細規劃,才能夠實現得完備,達到功效。治法的關鍵,歸根結底,還在於人。資料來源:台灣商務書局近思錄古清美註

【題解】「制度」,即古人所說禮樂刑政,設官分職。「此卷是討論治法,蓋治本雖立,而治具不容缺,禮樂刑政有一而未備,未足以成極治之功也。」資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋

 

1.       溪先生曰:古者聖王制禮法,教化,立三綱,九(ㄔㄡˊ)敘,百姓大萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣,以平天下之情。故樂聲淡而不傷,和而不淫,入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡則欲心平,和則躁心釋(1),優柔平中,德之盛也。天下化中,治之至也,是謂道配天地,古之極也。後世禮法不,政刑苛紊(ㄨㄣˋ),縱欲敗度,下民困苦,謂古樂不足聽也,代變新聲。妖淫愁怨,導欲增悲,不能自止。故有賊君棄父,輕生敗倫,不可禁者矣。嗚呼!樂者古以平心,今之助欲古以宣化,今以長怨。不復古禮,不變今樂,而欲至治者,遠矣!

2.       明道先生言於朝曰:治天下以正風俗、賢才為本。宜先禮命近侍、賢儒及百執事,悉心推訪有德業充備、足為師表者;其次有篤志好學、材良行脩者,延聘遣,於京師,(ㄅㄧˋ)朝夕相與講明正學。其道必本於人倫,明乎物理。其教自小學灑掃應對以往,脩其孝弟忠信,周旋禮樂。其所以(一ˋ)激勵漸摩成就道,皆有節序。其要在於擇善身,至於化成天下,自鄉人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者為成德,取材識明達可進於善者,使日受其業;擇其學明德尊者為太學之師。次以分教天下之學,擇士入學縣升之州,州賓興於太學。太學聚而教之,歲論其賢者能者於朝。凡選士之法,皆以性行端潔,居家孝,有廉恥禮遜,通明學業,曉達治道者。

3.       明道先生論十事:「曰師傅,二曰六官,三曰經界,四曰鄉黨,五曰貢士,六曰兵役,七曰民食,八曰四民,九曰山澤,十曰分數。其言曰:無古今,無治亂,如生民之理有窮,則聖王之法可改。後世能盡其道則大治,或用其偏則小康,此歷代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之於今,姑欲而遂廢其實,此則陋儒之見,何足以論治道哉?然(ㄊㄤˇ)謂今人之情,皆已異於古,先王之跡,不可復於今,趣便目前,不高遠,則亦恐非大有為之論,而未足以濟當今之弊也。」

4.       伊川先生上疏曰:三代之時,人君必有師、傅、保(2)之官。師,道之教訓;傅,傅之德義;保,保其身體。後世作事無本,知求治不知正君,知過而不知養德。傅德義之道,固已疏矣。保身體之法,復無聞焉。臣以為傅德義者,在乎防見聞之非,節嗜好之過。保身體者,在乎起居之宜,存畏慎之心。今既不保傅之官,則此責皆在經。欲皇帝在宮中,言動服食,皆使經筵官知之。有桐之戲,則隨事(ㄓㄣ)違持養之方,則應時止。」(3)

5.       伊川先生看詳三(4)條制:「舊制公私試補,蓋無虛月。學校,禮義相先之地,而月使之爭,殊非教養之道。請改試為課,有所未至,則學官召而教之,更不考定高下尊賢堂以延天下道德之士。及置待賓、吏師齋,立檢察士人行檢等法。」又:「自元豐(5)後,設利誘之法,增國學解額至五百人。來者奔湊,捨父母之養,忘骨肉之愛,往來道路,旅寓他土,人心日偷,士風日薄。今欲量留一百人,餘四百人,分在州郡解額窄處。自然士人各安鄉土,養其孝愛之心,息其奔趨流浪之志,風俗亦當稍厚。」又:「三舍升補之法,皆案文責跡,有司之事,非(ㄒㄧㄤˊ)(6)(ㄌㄨㄣˊ)秀之道。蓋朝廷授法,必達乎下。長官守法而不得有為,是以事成於下,而下得以制其上,此後世所以不治也。或曰:『長貳得人則善矣。或非其人,不若防閑詳密,可循守也。』殊不知先王制法,待人而行,未聞立不得人之法也。苟長非人,不知教育之道,徒守虛文密法,果足以成人才乎?」

6.       明道先生行狀(7):先生為澤州晉城令,民以事至者,必告之以孝忠信,入所以事父兄,出所以事長上。度鄉村遠近為伍保,使之力役相助,患難相恤,而偽無所容。凡孤(ㄑㄩㄥˊ)殘廢者,責之親戚鄉黨,使無失所。行旅出於其途者,疾病皆有所養。諸鄉皆有校。時親至,召父老與之語;兒童所讀書,親為正句讀(ㄉㄡˋ)。教者不善,則為易置。擇子弟之秀者,聚而教之。鄉民為社會,為立科條(ㄐㄧㄥ)別善惡,使有勸有恥

7.       〈萃〉(☱☷111001),「王假有廟」,《傳》曰:群生至眾也,而可歸仰。人心莫知其鄉(ㄒㄧㄤˋ)也,而能致其誠敬。鬼神之不可度(ㄉㄨㄛˋ)也,而能致其來格。天下合人心,總攝眾志之道非一,其至大莫過於宗廟。故王者天下之道至於有廟,則道之至也。祭祀之報,本於人心,聖人制禮以成其德耳。故豺獺(ㄔㄞˊ  ㄊㄚˋ)能祭(8)其性然也(9)

8.       古者戍(ㄕㄨˋ)役,再期(ㄐㄧ)而還。今年春行,明年夏代者至復留備秋,至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初,兩番者皆在疆(ㄩˇ),乃今之防秋也 

9.       聖人無一事不順天時,故至日閉關。

10.    韓信多多益辦,只是分數明。

11.    伊川先生曰:管轄人亦須有法,徒嚴不濟事今帥千人,能使千人依時及節得飯,只如此者亦能有幾人?嘗謂軍中夜驚,亞夫堅臥不起。不起善矣,然猶夜驚何也?亦是未盡善 

12.    管攝天下人心,收宗族,厚風俗,使人不忘本,須是明譜系,收世族,立宗子法。  

13.    宗子法壞,則人自知來處,以至流轉四方,往往親未絕,不相識。今且試一二巨公之家行之,其術要得守得。須是且如唐時立廟院,仍不得分割了祖業,使一人主之。

14.    凡人家法,須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法,可取也。每有族人遠來,亦一為之。吉凶嫁娶之類,更須相與為禮。使骨肉之意常相通。骨肉日疏者,只為不相見,情不相接爾。

15.    冠、昏、喪、祭,禮之大者,今人都不理會。豺獺皆知報本,今士大夫家多忽此,厚於奉養而薄於先祖,甚不可也。某嘗六禮,大略家必有廟,廟必有主,月朔必薦新,時祭用仲月,冬至祭始祖(10),立春祭先祖,季秋祭(ㄇㄧˊ)。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮,當厚於奉生者。人家能存得此等事數件,雖幼者可使漸知禮義。 

16.    卜其宅兆,卜其之美惡也。地美則其神靈安,其子孫盛。然則謂地之美者?土色之光,草木之茂盛,乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位,決日之吉凶。甚者不以奉先為計,而專以利後為慮,非孝子(ㄘㄨㄛˋ)之用心也。惟五患者不得不慎, 須使異日不為道路、不為城郭、不為溝池、不為貴勢所奪,不為耕犁所及。

17.    正叔(程顥):某家治喪,不用浮圖,在亦有一二人家化之。

18.    今無宗子,故朝廷無臣。若立宗子法,則人知尊祖重本。人既重本,則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄,今父兄從子弟,由不知本也。且如漢高祖欲下沛時,只是以帛書與沛父老,其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀,亦移書責父老。然後子弟皆聽其命而從之。只有一個上下尊卑之分,然後順從而不亂也。若無法以聯屬之,安可?且立宗子法,亦是天理,譬如木必有從根直上一條,亦必有旁枝。又如水, 雖遠必有正源,亦必有分派處,自然之勢也。然又有旁枝達為幹者。故曰:古者「天子建國」、「諸侯奪宗」云

19.    邢和叔敘明道先生事:堯舜三代王之治,所以博大悠遠,上下與天地同流者,先王固已默而識之。至於興造禮樂,制度文為,下至行師用兵,戰陣之法,無所不講,皆造其極。外之夷情狀,山川道路之險易,邊、城寨斥候,控帶之要,不究知。其吏事操決,文法簿書,又皆精密詳練,若先生可謂通儒全才矣。

20.    介甫(11)言:「律是八分書」,是他見得。

21.    橫渠先生曰:兵謀師律,聖人不得已而用之。其術見三王方策、歷代簡書志士仁人,為能識其遠者大者,素求預備,而不敢忽忘

22.    肉辟(ㄆㄧˋ)於今世死刑中取之,亦足寬民之死。過此當念其散之久。

23.    呂與叔撰〈橫渠先生行狀〉云:「先生慨然有意三代之治,論治人先務,未始不以經界為急。嘗曰『仁政必自經界始。貧富不均,教養無法,雖欲言治,皆而已。世之病難行者,未始不以亟(ㄐㄧˊ)奪富人之田為辭。然茲法之行,悅之者眾,處之有術,期以數年,刑一人而可復,所病者特上之未行耳。乃言曰:『縱不能行之天下,猶可驗之一鄉。』方與學者議古之法,共買田一方,畫為數井,上下失公家之賦役,退以其私正經界,分宅里,立法。廣儲蓄,興學校,成禮俗,救災恤患,敦本抑末,足以推先之遺法,明當今之可行,此皆有志未就。」

24.    橫渠先生為雲岩令,政事大抵以善俗為先。每以月吉(12)具酒食,召鄉人高年會縣,親為勸酬,使人知養老事長之義。因問民疾苦及告所以訓誡子弟之意。

25.    橫渠先生:「古者『有東宮,有西宮,有南宮,有北宮,異宮而同財』,此禮亦可行。古人慮遠,目下雖似相疏,其實如此乃能久相親。蓋數十百口之家,自是飲食衣服難為得一,又異宮乃容其得伸其私,所以『避子之私也,子不私其父,則不成為子』。古之人曲盡人情,必也同宮。有叔父伯父,則為子者何以獨厚於其父?為父者又烏得而當之?父子異宮,為命士以上,愈貴則愈嚴故異宮,猶今世有逐位,非如異居也。」

26.    治天下不由井地,終無由得平。周道止是均平

27.    井田歸於封建乃定

 

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋

1_

淡則欲心平,和則躁心釋:淡雅,內心的慾望就會平息;平和,內心的急躁就會緩解。

《禮記·樂記》:「樂者,天地之和也。禮者,天地之序也和故萬物皆化,序故群物皆別。」

 

參考_開物成務:通曉萬物的道理並按這道理行事而得到成功。

《易·繫辭上》:“夫《易》,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。” 孔穎達 疏:“言《易》能開通萬物之志,成就天下之資料來源:漢點

2_

師傅保:三者都是指教導皇帝或太子的人。師,是著重在啟發人君智慧,傳授道理。傅,是著重在輔佐助益人君的德義之行。保,是著重在教導人君保養身體之道。資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

3_

句後《近思錄》本注:「《遺書》:某嘗進說,欲令上於一日之中,親賢士大夫之時多,親宦官宮人之時少,所以涵養氣質,薰陶德行。』」

4_

三學:太學、律學、武學。《宋史·選舉志》有載,武學是宋熙寧年間所設,選百官中武藝傑出者為教授,生員百名。後各州縣都設立,亦有考選升等之法。律學宋朝初年置博士掌授法律。太學,包括儒學、詞賦。選擇天下賢士為師教導諸生。資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

5_

元豐:宋神宗年號(1078~1085,時王安石主政. (台灣商務書局近思錄課本古清美釋)

6_

序:,鄉中的學校叫做。鄉學在周代稱為,在商代稱為序。後代用以泛稱教導學生的地方。資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

7_

行狀:是在人死之後敘其一生行事的文章。(台灣商務書局近思錄課本古清美釋)

8_

獺能祭禮記·月令:「孟春獺祭魚,季秋豺祭獸。」豺是食獸的動物,獺是住水邊以魚為食的動物。們捕捉了很多魚,而後將魚陳列於地,一一食之,好像在行祭禮,故稱獺祭;後世又將人寫文章時陳列資料於旁亦稱獺祭豺到秋天準備過冬,多捕獸而列如祭,世稱祭獸

9_

參考資料_論語·八佾》說:「祭如在,祭神如神在。」「吾不與祭,如不祭。」朱熹《論語章句集註》引范氏曰:「君子之祭,七日戒,三日齋,必見所祭者,誠之至也。是故郊則天神格,廟則人鬼享,皆由己以致之也。有其誠則有其神,無其誠則無其神,可不謹乎吾不與祭如不祭,誠為實,禮為虛也。」

10_

參考_ ˙始祖:受姓之祖,就是自有此姓之. (台灣商務書局近思錄課本古清美釋)

      ˙先祖:始祖以下,高祖(曾祖之父)以上的列位祖先,皆為先祖。

˙句下有本注「冬至,陽之始也;始祖,初生民之祖也。無主,於廟中正位設一位,合考妣(ㄅㄧˇ)享之。」「立春,生物之始也。季秋,成物之時也。」

 

冬至祭始祖,立春祭先祖:在天地始生的冬至那天祭始祖,表示對生命的來源表示感恩。在萬物開始生長的立春那天祭先祖,表示萬物生生不息之意。

11_

王安石,(1021~1086),字介甫,號半山.北宋撫州臨川人.(ㄕˋ)曰文.著有《王文公文集》、《臨川集》.

12_

月吉:月朔,即每月初一。

  (ㄕㄨˋ)(ㄒㄩ)