近思錄-卷六

齊家之道 (家道)

07-06

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

(共二十二條)n

【要旨】這一卷是論齊家。由於克己的工夫既已經開始做,進而施行於家庭之中,則可以齊家。資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

 

1.     伊川先生曰:弟子之職,力有餘則學文。不修其職而學,非為己學也。

2.     孟子曰:「親若曾子可也。」未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者,皆所當為也。

3.     幹母之蠱不可貞。」子之於母,當以柔輔導之,使得於義,不順而致敗則子之罪也。從容將順,豈無道乎若伸己剛陽之道,(ㄐㄩˋ)矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎?在乎屈己下意,巽順相承,使之身正事治而已。剛陽之臣,事柔弱之君,義亦相近。

4.     〈蠱〉(☶☴)之九三,以陽處剛而不中,剛之過也。故小有悔。然在〈巽〉體,不為無順。順,事親之本也。又居得正(1),故無大,然有小悔,已非善事親也

5.     正倫理,篤恩義,〈家人〉之道也。

6.     之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義惟剛立之人,則能不以私愛失其正理,故〈家人卦〉大要以剛為善。 

7.     〈家人〉(☴☲)上九爻辭,謂治家當有威嚴。而夫子又復戒:「當先嚴其身也。」威嚴不先行於己,則人怨而不服。(2)

8.     〈歸妹〉(☳☱)九二,守其幽貞,未失夫婦常正之道。世人以媟狎(ㄒㄧㄝˋ  ㄒㄧㄚˊ)為常,故以貞靜為變常,不知乃常久之道也。

9.     多慎於擇婿,而忽於擇婦其實婿易見婦難知。所甚重,豈可忽哉

10.   人無父母,生日當悲痛。更安忍置酒張(ㄩㄝˋ)以為樂(ㄌㄜˋ)具慶者可矣。

11.   問:「〈行狀〉(3):『盡性至命,必本於孝弟。』(4)識孝弟何以能盡性至命也?」伊川曰:「後人將性命別作一般事說了性命孝弟,只是一統底事;就孝弟中,便可盡性至命。如灑掃應對與盡性至命,亦是一統底事。無有本末,無有精粗。卻後來人言性命者,別作一般高遠說。故舉孝弟,是於人切近者言之。然今時無孝弟之人,而不能盡性至命者,由之而不知也。」

12.   問:「第五倫視其子之疾與兄子之疾不同,自謂之私,如何?」伊川曰:「不待安寢與不安寢,只不起與十起,便是私也。父子之愛本是公,才著些心做,便是私也。」又問:「視己子與兄子有間否?」曰:「聖人立法,曰:『兄弟之子猶子也』,是欲視之猶子也。」又問:「天性自有輕重,有間然。」曰:「只為今人以私心看了。孔子曰:『父子之道,天性也。』此只就孝上說,故言父子天性。若君臣、兄弟、賓主、朋友之類,亦豈不是天性只為今人小看,不推其本所由來,故爾。己子與兄之子所爭幾何?是同出於父者也。只為兄弟異形,故以兄弟為手足。人多以異形故,親己子,異於兄弟之子,甚不是也。」

(12.1)又問:「孔子以公冶長不及南容,故以兄之子妻(ㄑㄧˋ)南容,以己之子妻(ㄑㄧˋ)公冶長,何也?」曰:「此亦以己私心看聖人也。凡人避嫌者,皆內不足也。聖人自至公,何更避嫌凡嫁女各量其才求配,或兄之子不甚美,必擇其相稱者為之配。己之子美,必擇其才美者為之配,豈更避嫌耶?若孔子事,或是年不相若,或時有先後,皆不可知,以孔子為避嫌,則大不是。如避嫌事,賢者且不為,聖人乎?」

13.   問:「孀婦於理似不可取,如何?」伊川曰:「然。凡取以配身也。若取失節者以配身,是己失節也。」又問:「或有孤貧窮無者,可再嫁否?」曰:「只是後世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節事極大。」

14.   病臥於,委之庸醫,比之不慈不孝。事親者亦不可不知

15.   程子葬父,使周恭叔客。客飲酒,恭叔以告。先生曰:「勿陷人於惡。」

16.   買乳(ㄅㄧˋ),多不得已,或不能自乳,必使人。然食(ㄙˋ)己子而殺人之子,非道。必不得已,用二子乳食三子,足備他虞。或乳母病且死,則為害,又不為己子殺人之子,但有所費。若不幸致誤其子害孰大焉。

17.   先公太中諱(ㄏㄨㄟˋ ㄒㄧㄤˋ),字伯溫,前後五得任子,以均諸父子孫。嫁遣孤女,必盡其力。所得俸錢,分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居,公奉養甚至。其女之夫死,公迎從(ㄗㄨㄥˋ)女兄以歸,教養其子,均於子姪而女兄之女又公懼女兄之悲思,又取甥女以歸嫁之。時小官祿薄,克己為義,人以為難。公慈恕而剛斷,平居與幼賤處,惟恐有傷其意,至於犯義理,則不假也。左右使令之人,無日不察其飽寒(ㄩˋ)。娶侯氏。夫人事舅姑,以孝謹稱與先公相待如賓客。先公賴其內助,禮敬尤至。而夫人謙順自牧,雖小事未嘗專,必而後行。仁恕寬厚,撫愛諸庶,異己出。從叔幼孤夫人存視,常均己子。治家有法,不嚴而整,不喜笞扑(  ㄆㄨ)奴婢。視小臧獲如兒女。諸子或(ㄏㄜ)責,必戒之曰:「貴賤雖,人則一也。如是大時,能為此事否?」先公凡有所怒,必為之寬解;唯諸兒有過,則不掩也常曰:「子之所以不肖者,由母蔽其過,而父不知也。

(17.1)夫人男子六人,所存惟二,其愛慈可謂至矣。然於教之道,不少假也。才數歲,行而或(ㄅㄛˊ),家人走前扶抱,恐其驚啼。夫人未嘗責曰:「汝若安徐,寧至乎!」飲食常置之坐側嘗食絮羹,即止之,曰:「幼求稱欲,長當如何?」雖使令輩,不得以惡言罵之。故兄弟平生,於飲食衣服無所,不能惡言罵人,非性然也,教之使然也。與人爭忿,雖直右,曰:「患其不能屈,不患其不能伸。」及稍長,常使從善師友雖居貧,或欲延客,則喜而為之具。夫人七八歲時,誦古詩曰:「女子不夜出,夜出明燭。」自是日暮則不復出房閣。既長,好文,而不為辭章;見之婦女以文章筆札傳於人者,則深以為非。

18.   渠先生嘗曰:「事親奉祭,豈可使人為之?」

19.   舜之事親有不悅者,為父頑母(一ㄣˊ) (5),不近人情。若中人之性,其愛惡若無害理,姑必順之。親之故舊,所喜者,當極力招致,以悅其親。凡於父母賓客之奉,必極力營辦,亦不計家之有無。然為養又須使不知其勉強勞苦,苟使見其為而不易,則亦不安矣。

20.   〈斯干〉詩言:「兄及弟矣,式相好矣,無相猶矣。」言兄弟宜相好,不要相學,似也。人情大抵患在施之不見報,則輟,故恩不能終。不要相學,己施之而已。(6)

21.   「人不為〈周南〉〈召南〉,其猶正牆面而立。」常深思此言誠是從此行,隔著事,向前推不去。蓋至親至近,莫甚於此。故須從此始。

22.   婢僕始至者,本懷勉勉敬心,若到所提(ㄉㄨㄛˊ)更謹,則加謹。則棄其本心便習以性成。故者入治朝則德日進,入亂朝則德日退,只觀在上者有可學無可學爾

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

 

參考

資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋

1_

_《易經》六十四卦各卦六爻中,以初、三、五爻為陽位,二、四、六爻為陰位。陽爻居陽位或陰爻居陰位為當位,陽爻居陰位或陰爻居陽位為不當位。各當位稱為正,不當位稱為不正。九三以陽爻居陽位,故稱得正。

2_

7._大意在說明齊家先修身,正人先正己的道理。

3_

1行狀:古代一種人物傳記體裁。《文心雕龍·書記》:「狀者,貌也。體貌本原,取其事實,先賢表,並有行狀,狀之大者也。」《文心雕龍·史傳》:「史料所資,朝廷則有實錄,大臣則有行狀碑表。」

2〈明道先生行狀〉_參閱07-A

4_

明道先生行狀〉「知盡性至命,必本於孝悌;窮神知化,由通於禮樂

P317【說明】朱熹在闡釋《易傳》時曾經說:「在天地言,則天地中有太極。在萬物言,則萬物中各有太極。」性命之理應當也是這樣,它充滿天地,遍在萬物,就遍在萬物而言,並不區分是高貴的事物還是卑賤的事物。所以朱熹解釋程頤這段話說:「知得這孝弟之理,便是盡性知命,也只如此。若是做時,須是從孝弟上推將去,方始知得性命。」(《朱子語類》卷九六)

5_

父頑母:虞書•堯典「帝曰:「予聞,如何?」岳曰:「子,父頑,母傲;克,以孝烝烝(一ˋ)。」

6_

《詩經》裡的〈斯干〉一篇裡講到,哥哥和弟弟,要互相親愛,卻不必要求對方和自己做的一樣。這意思就是說,兄弟應該對彼此盡心盡力和睦親愛,卻不需要看對方的行為而改變自己和他一樣。,是相似的意思。人之常情,大體是在對別人好卻不見回報,就停止不做了,所以彼此的恩情不能有始有終。所以說兄弟不須互相比較對待,也就是說,自己只管盡自己該盡的道理就好了,至於對方盡不盡就不要去管了。資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美