近思錄-卷五

改過遷善克己復禮 (克治)

07-05

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(共四十一條)n

【要旨】這一卷是討論力行工夫。道理既已窮究,涵養之功也漸漸深厚,於是更須擴充到自己的身心行為上,盡力於力行克治的工夫。 資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

『參考』:茅星來說:「性無不善,而情之動則有不善,故當省察而克治之。而情不外喜怒哀樂愛惡欲,其存之身也,不外視聽言動。而七情之發,稍不中節,便是過。視聽言動,稍不自檢,便有過。而其中有氣質之偏,有物欲之蔽。反其偏,開其蔽,以復其本然之善,則此卷最為切要。」  資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋P273

 

1.     溪先生曰:君子乾,不息於誠,然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。〈乾〉之用,其善是,〈損〉〈益〉之大,莫是過,聖人之旨深哉!「吉凶悔吝生乎動」。!吉而已,動不可慎乎

2.     溪先生曰:孟子曰:「養心莫善於寡欲。(1)予謂養心不止於存耳。焉以至於無,無則誠立明通。誠立,賢也;明通,聖也。」

3.     伊川先生曰:顏淵問克己復禮之目。夫子曰:「非禮勿視非禮勿聽非禮勿,非禮勿動。」四者身之用也,由乎中而應乎外,制於外所以養其中也。顏淵事斯語,所以進於聖人。後之學聖人者,宜服膺而勿失也。因(ㄓㄣ)以自警。

(3.1)〈視箴〉曰:「心兮本虛,應物無跡,操之有要,視為之則。蔽交於前,其中則遷。制之於外,以安其內。克己復禮,久而誠矣。」

(3.2)〈聽箴〉曰:「人有(一ˊ),本乎天性,知物化,遂亡其正。卓彼先覺,知止有定,閑邪存誠非禮勿聽。」

(3.3)〈言箴〉曰:「人心之動,因言以宣,發禁躁妄內斯靜專(ㄕㄣˇ)是樞機,興出好。吉凶榮辱,惟其所召。傷易則誕,傷煩則支,己肆物忤(ㄨˇ)出悖來違。非法道,欽哉訓辭。」

(3.4)〈動箴〉曰:「哲人知幾,誠之於思。志士厲行,守之於為。順理則從欲惟危造次克念,戰兢自持。習與性成,聖賢同歸。」

4.     〈復〉(☷☳)之初九曰:「不遠復,無悔,元吉。」《傳》曰:「陽,君子之道,故復為反善之義。初,復之最先者也,是不遠而復也。失而後有復,不失則何復之有?惟失之不遠而復,則不至於悔,大善而吉也。顏子無形顯之過,夫子謂其庶幾,乃無悔也過既未形而改,何悔之有?既未能不而中,所欲踰矩,是有過也。然其明而剛,故一有不善,未嘗不知;既知,未嘗不改。故不至於悔,乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善則速改以從善而已。」

5.     〈晉〉(☲☷)之上九:「晉其角,維用伐厲吉,無,貞。」《傳》曰:「人之自治,剛極則守道愈固,進極則遷善。如上九者,以之自治,則雖傷於厲,而吉且無咎也。嚴厲非安和之道,而於自治則有功也。雖自治有功,然非中和之德;故於貞正之道,為可也。」

6.     損者,損過而就中,損浮末而就本實也。天下之害,無不由末之勝也。峻宇雕,本於宮室;酒池肉林,本於飲食;淫酷殘忍,本於刑罰;窮兵黷武,本於征討;凡人欲之過者,皆本於奉養,其流之遠,則害矣。先王制其本者,天理也。後人流於末者人欲也。〈損〉之義,損人欲以復天理而已

7.     〈夬•九五〉(☱☰)曰:「(ㄒㄧㄢˋ)陸,夬夬(ㄍㄨㄞˋ),中行無。」〈象〉曰:「中行無中未光也。」《傳》曰:「夫人心正意誠,乃能極中正之道,而充實光輝。若心所比,以義之不可而決之,雖行於外,不失其中正之義,可以無,然於中道,未得為光大也。蓋人心有所欲,則離道矣。夫子於此,示人之意深矣。」   

8.     方說(ㄩㄝˋ)而止,〈節〉之義也。

9.     〈節〉(☵☱)之九二,不正之節也。以剛中正為節,如懲忿窒欲、損過、抑有餘,是也。不正之節,如節於用,節於行是也。

10.   而無克、伐、怨、欲,惟仁者能之。有之而能制其情不行焉,斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問,夫子答以知其為難,而不知其為仁,此聖人開示之深也(2)

11.   明道先生曰:義理與客氣常相勝,只看消長分數多少,為君子小人之別。義理所得漸多,則自然知得客氣消散得漸少消盡者是大賢

12.   或謂:「人莫不知和柔寬緩,然臨事於暴厲。」曰:「只是志不勝氣,氣反動其心也。」

13.   人不能祛(ㄑㄩ)思慮,只是,故無浩然之氣。

14.   制怒為難,制懼亦難。克己可以制怒,明理可以制懼

15.   堯夫「他山之石,可以攻玉」:玉者溫潤之物,若將兩塊玉來相磨,必磨不成。須是得他礪底物,方磨得出。譬如君子與小人處,為小人侵陵,則省畏避,動心忍性,增益豫防,如此便道理出來。(3)

16.   目畏尖物,此事不得放過,便與克下。室中率置尖物,須以理勝他尖必不刺人也,何畏之有?

17.   明道先生曰:責上下,而中自恕己,豈可任職分?

18.   「舍己從人」,最為難事。己者,我所有,雖痛舍之,猶懼守己者固,而從人者輕也。

19.   九德最好。(4)

20.   飢食渴飲,冬裘夏葛」,若致些私吝心在,便是廢天職。

21.   獵,自謂今無此好。周茂叔曰:「何言之易也。但此心潛隱未發,一日萌動,復如前矣。」後十二年因見(5)果知未也

22.   伊川先生曰:大抵人有身,便有自私之理,宜其與道難

23.   罪己責躬不可無,然亦不當留在心胸為悔

24.   所欲不必沉溺,只有所向便是欲。

25.   明道先生曰:子路亦百之師。 

26.   「人語言緊急,莫是氣不定否?」曰:「此亦當習。習到言語自然緩時,便是氣質變也。學至氣質(6),方是有功。」

27.   問:「『不遷怒,貳過』,何也?《語錄》有怒甲不遷乙之說,是否?」伊川先生曰:「是。」曰:「若此則甚易,何待顏子而後能?」曰:「只被說得粗了,君便道易,此莫是最難。須是理會得因何不遷怒,如舜之誅四凶,怒在四凶,舜何與焉?蓋因是人有可怒之事而怒之。聖人之心本無怒也。譬如明鏡,好物來時便見是好,惡物來時便見是惡,鏡何嘗有好惡也?之人固有怒於室而色於市,且如怒一人,對那人說話,能無怒色否?有能怒一人而不怒別人者,能忍得如此,已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒,此莫是甚難。君子役物,小人役於物,今見可喜可怒之事,自家著一分陪奉他,此亦矣。聖人之心如止水。」

28.   人之視最先。非禮而視,則所謂開目便錯了。次聽,次言,次動,有先後。人能克己,則心廣體胖(ㄆㄢˊ)不愧,俯不(ㄗㄨㄛˋ),其樂可知,有息則矣。

29.   聖人責己,感也處多;責人,應也處少

30.   謝子與伊川別一年,往見之。伊川曰:「相別一年,做得甚工夫?」謝曰:「也只去個字。」曰:「何故?」曰:「子細檢點得來,病痛盡在這若按伏得這個罪過,方有向進處。」伊川點頭。因語(ㄩˋ)在坐同志者曰:「此人為學,切問近思者也。」

31.   思叔詬詈(ㄍㄡˋ  ㄌㄧˋ)夫。伊川曰:「何不『動心忍性』?」思叔謝。

32.   賢便思齊,有為者亦若是。見賢而內自省,蓋莫不在己。

33.   橫渠先生曰:「湛一,氣之本;攻取,氣之欲。口腹於飲食,鼻舌於臭味,皆攻取之性也。知德者屬厭而已,不以嗜欲累其心,不以小害大、末喪本焉爾。」

34.   纖惡必除,善斯成性矣。察惡未盡,雖善必粗矣

35.   (ㄨˋ)不仁,故不善未嘗不知。徒好仁惡不仁,則習不察,行不著(ㄓㄨˋ)。是故徒善未必盡義,徒是未必盡仁好仁而惡不仁,然後盡仁義之道。(7)

36.   責己者,當知無天下國家皆非之理。故學至於不尤人」,學之至也。

37.   有潛心於道,怱怱(或忽忽)為他慮引去者,此氣也。舊習纏繞,未能脫灑,畢竟無益,但樂於舊習爾。古人欲得朋友,與琴瑟簡編,常使心在於此。聖人知朋友之取益為多,故樂得朋友之來。

38.   輕警

39.   「仁之難成久矣。人人失其所好。」蓋人人有利欲之心,與學正相背馳。故學者要寡欲。

40.   君子不避他人之言,以為太柔太弱。至於瞻視亦有節,視有上下,視高則氣高,視下則心柔,故視君者,不離紳帶之中。學者先須去其客氣,其為人剛行,終不肯進。「堂堂乎張也,難與並為仁矣。」蓋目者,人之所常用,且心常托之,視之上下,。己之敬傲,必見於視,所以欲下其視者,欲柔其心也。柔其心,則聽言敬且信。

(40-1) 人之有朋友,不為燕安,所以輔佐其仁。今之朋友,善柔以相與,拍肩執袂(ㄇㄟˋ)以為氣合。一言不,怒氣相加。朋友之際,欲其相下不倦,故於朋友之間,主其敬者,日相親,得效速。仲尼嘗曰:「吾見其居於位也,與先生並行也。非求益者,欲速成者。」則學者先須溫柔,溫柔則可以進學。《詩》曰:「溫溫恭人,惟德之基。」蓋其所益之多

41.   學不講,男女從幼便驕惰壞了,到長益狠。只為未嘗為子弟之事,則於其親已有物我,不肯屈下,病根常在。又隨所居而長,至死只依舊。為子,則不能安灑掃應對;在朋友,則不能下朋友;有長官,則不能下長官;為宰相,則不能下天下之賢甚則至於徇私意,義理都喪。也只為病根不去,隨所居所接而長。人須一事消了病,則義理常勝。

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1_

孟子曰:「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,矣;其為人也多欲,雖有存焉者,矣。」「存」字,朱熹解為存其本心,《孟子章句集註》說:「欲,如口鼻耳目四支(四肢)之欲,雖人之所不能無,然多而節,未有不失其本心者。」意為寡欲則其本心者少,多欲則存其本心者少。 資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋

2_

《論語˙憲問》「『克、伐、怨、欲,不行焉,可以為仁矣?』子曰:『可以為難矣,仁則吾不知也。』」原憲是從行為表現上問,孔子則是告訴學者更深一層的道理,就是好德性不只是在行為上,而是要更能夠在內在心性的根源上徹底光明。仁就是內在純粹光明的心性及真實流露的德性。 資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

3_

(1) 紹雍:邵子,(1011~1077)謚康節。與當時名公司馬光過從甚密,精於象數之學,著有《皇極經世書》。為北宋重要理學家。

(2) 動心忍性,增益豫防,如此便道理出來_ 張伯行《近思錄集解》卷五:「動其仁義禮智之心,不敢苟安;忍其聲色嗜欲之性,不敢發。增益才智之所不能,預防其患害之所未至。」 資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋P288

(3) 譬如君子與小人處,為小人侵陵,則省畏避,動心忍性,增益豫防,如此便道理出來_ 比如君子和小人相處,常常容易為小人所侵犯欺陵,在這種時候就要學習如何修養收斂,堅定心性,增進閱歷,預防禍患,這裡就有了許多修德進學的道理可以好好學習。 資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

4_

九德:語見尚書˙陶謨》  皋陶謨

_臯陶曰:「都!亦行有九德;亦言其人有德,乃言曰:載采采。」禹曰:「何?」臯陶曰:「寬而栗,柔而立,愿而恭亂而敬擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,而義;

5_

後本注

明道先生年十六七時,好田獵。十二年歸,在田野間見田獵者,不覺有喜色。」

6_

參閱金剛經講義14-26-21_四、1.(在道場沒有改變自己,就是沒有智慧)

7_

仁雖是一事,但要真正實踐仁,要有兩方面的功夫:

好仁和惡不仁好仁指積極地實行合乎仁道的行為;惡不仁則是對於人為的罪惡過失有深刻的觀察和警惕,絕不去犯  資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美P259