近思錄-卷四

存養

07-04

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

(共七十條)n

【要旨】這一卷是論存養工夫。上面一卷是講格物窮理,明白道理之後必得繼之以涵養和實踐的功夫,所以這一卷就是貫通知與行以論存養資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美

 

1.      或問:「聖可學乎?」溪先生曰:「可。」「有要乎?」曰:「有。」請問焉,曰:「為要。者,無欲也。無欲則靜虛動直靜虛則明,明則通。動直則公,公則(ㄆㄨˇ)。明通公庶矣乎!」

2.      伊川先生曰:陽始生甚微,安靜而後能長。故〈復〉之曰:「先王以至日閉關。」

3.      動息節宣,以養生也。飲食衣服,以養形也。威儀行義,以養德也。推己及物,以養人也。

4.      慎言語以養其德,節飲食以養其體。事之至近而所至大者,莫過於言語飲食也。

5.      「震驚百里,匕鬯(ㄅㄧˇ  ㄔㄤˋ)臨大震懼,能安而不自失者,惟誠敬而已,此處(ㄔㄨˇ)震之道也。

6.      人之所以不能安其止者,動於欲也欲牽於前而求其止,不可得也。故〈艮〉之道,當「其背」。所見者在前而背乃背之,是所不見也。止於所不見,則無欲以亂其心,而止乃安。「不獲其身」,不見其身也,謂忘我也。無我則止矣。不能無我,無可止之道。「行其庭,不見其人」,庭除之間至近也,在背則雖至近不見,謂不交於物也。外物不接,內欲萌,如是而止,乃得止之道,於止為「無」也。

7.      明道先生曰:「若不能存養,只是說話。」

8.      聖賢千言萬語,只是欲人將已放之心,約之使反復入身來,自能尋向上去,下學而上達也。

9.      李籲:「每常遇事,即能之意。無事時,如何存養得熟?」曰:「古之人,耳之於樂,目之於禮,左右起居,盤盂几杖,有銘有戒。動息皆有所養。今皆廢此,獨有義理之養心耳。但存此涵養意,久則自熟矣。『敬以直內』,是涵養意。」

10.   呂與叔嘗言,患思慮多,不能驅除。曰:「此正如破屋中禦寇,東面一人來未逐得,西面又一人至矣,左右前後,驅除不暇。蓋其四面空疏,盜固易人,無緣作得主定。又如虛器入水,水自然入。若以一器實之以水,置之水中,水何能入來。蓋中有主則實,實則外患不能入,自然無事。」

11.   邢和叔言:「吾曹須愛養精力,精力稍不足則倦,所臨事皆勉強而無誠意。」接賓客語言尚可見,臨大事乎。

12.   明道先生曰:學者全體此心,學雖未盡,若事物之來,不可不應。但隨分(ㄈㄣˋ)限應之,雖不中,不遠矣。

13.   居處恭,執事敬,與人忠。」此是徹上徹下語,聖人元無二語。

14.   伊川先生曰:「學者須敬守此心,不可急迫,當栽培深厚,涵泳於其間,然後可以自得。但急迫求之,只是私,終不足以達道。」

15.   明道先生曰:「『思無邪』、『毋不敬』,只此二句,循而行之,安得有差。有差者,皆由不敬不正也。」

16.   學者敬而不見得,又不安者,只是心生,亦是太以敬來做事得重,此「恭而無禮」也。恭者,私為恭之恭也。禮,非體之禮,是自然底道理也。只恭而不為自然底道理,故不自在也,須是「恭而安」。今容貌必端言語必正者,非是道獨善其身,要人道如何,只是天理合如此,本無私意,只是而已。

17.   今志于義理而心不安樂者,何也?此則正是剩一個「助之長」。雖則心「操之則存,舍之則亡」,然而持之太甚,便是「必有事焉而正之」也。亦須且,如此者只是德孤,「孤,必有鄰」,到德盛後,自無窒礙,左右逢其原也。

18.   敬而無私,便是「喜怒哀樂未發謂之中」。敬不可謂中,但敬而無失,即所以中也。

19.   司馬子微嘗作《坐忘論》,是所謂坐馳也

20.   昔在長安倉中間坐,見長廊柱,以意數之已,尚不。再數之,不合。不免令人一一聲言數之,乃與初數者無差。則知心把捉,越不定。

21.   人心作主不定,正如一個翻車,流轉動搖,無須臾停。所感萬端,若不作一個主,怎生奈何。張天祺昔嘗言自約數年,自上著床,便不得思量事。不思量事後,須強把他這心來制縛,亦須寄寓在一個形象,皆非自然。君實自謂:吾得術矣,只管念個字。此又為縛,且亦何形象。有人胸中常若有人焉,欲為善,如有惡以為之間;欲為不善,又若有羞惡之心者。本無二人,此正交戰之驗也。持其志使氣不能亂,此大可驗。要之,聖賢必不害心疾。

22.   明道先生曰:「某寫字時甚敬,非是要字好,只此是學。」

23.   伊川先生曰:聖人不記事,所以常記得。今人忘事,以其記事。不能記事,處事不精,皆出於養之不完固。

24.   明道先生在(ㄔㄢˊ)州日,修橋少一長梁,曾博求之民間。後因出入,見林木之佳者,必起計度(ㄉㄨㄛˋ)之心。因語以戒學者,心中不可有一事。

25.   伊川先生曰:入道莫如敬,未有能致知而不在敬者今人主心不定,視心如寇賊而不可制。不是事累心,乃是心累事。當知天下無一物是合少得者,不可惡(ㄨˋ)也。

26.   人只有一個天理,卻不能存得,更做甚人也。

27.   人多思慮,不能自寧,只是做他心主不定。要作得心主定,惟是止於事。「為人君,止於仁」之類。如舜之誅四凶,四凶已作惡,舜從而之,舜何與焉。止於事,只是攬事,不能使物各付物物各付物,則是役物。為物所役,則是役於物。「有物必有則」,須是止於事。

28.   不能動人,只是誠不至。於事厭倦,皆是無誠處

29.   靜後見萬物,自然皆有春意。

30.   孔子言仁,只說「出門如見大賓,使民如承大祭」。看其氣象,便須「心廣體胖(ㄆㄢˊ),動容周旋」,中禮自然。惟慎獨便是守之法。

31.   聖人「脩己以敬,以安百姓」,「篤恭而天下平」。上下於恭敬,則天地自位,萬物自育,氣無不,四靈何有不至?此「體信達順」之道。聰明睿智,皆由是出,以此事天帝。

32.   存養熟後,泰然行將去,便有進。

33.   「不愧屋漏」,則心安而體舒。

34.   心要在腔子,只外面有些隙(ㄒㄧㄚˋ),便走了。

35.   人心常要活,則周流無窮而滯於隅。

36.   明道先生曰:「天地設位,而易行乎其中。」只是敬也,無間斷。

37.   不敬,可以「對越上帝」。

38.   敬勝百邪。

39.   敬以直內,義以方外」(1),仁也。若以敬直內,則便不直矣。「必有事焉而勿正」,則直也。

40.   涵養吾

41.   「子在川上曰:『逝者如斯夫,不晝夜。(2)』」自漢以來,儒者皆不識此義,此見聖人之心,「純亦不已」也。純亦不已,天德也。有天德,便可語王道,其要只在「慎獨」。

42.   有躬,無利。」不立己,後雖向好事,猶為化物。不得以天下萬物撓己。己立後,自能了當得天下萬物。

43.   伊川先生曰:學者患心慮紛亂,不能寧靜,此則天下公病。學者只要立個心,此上頭盡有商量。

44.   閑邪則誠自存」(3)。不是外面捉一個誠,將來存著。今人外面役於不善,於不善中尋善來存著。如此,則豈有入善之理?只是閑邪則誠自存。故孟子言性善皆由內出,只為誠便存。閑邪更著甚工夫?但惟是動容貌、整思慮,則自然生敬。敬只是主一也,主一則既之東,又之西,如是則只是中,既之此,又不之彼,如是則只是內。存此則自然天理明。學者須是將「敬以直內」涵養此意,直內是本。

45.   閑邪則固一矣,然主一則不消言閑邪。有以一為難見,不可下工夫,如何?者無他,只是整齊嚴肅,則心便。一則自是無非此意但涵養久之,則天理自然明。

46.   有言:未感時何所寓?」曰:「『操則存舍則亡,出入無時,莫知其鄉(ㄒㄧㄤˋ)。』更怎生尋所寓?只是有操而已。操之道,『敬以直內』也。」

47.   敬則自虛靜,不可把虛靜喚做敬。

48.   學者先,固在心志,然有謂欲(ㄅㄧㄥˇ)見聞知思,則是「絕聖棄智」。有欲屏去思慮,患其紛亂,則須坐禪入定。如明在此,萬物畢照,是之常,難為使之不照。人心不能不交感萬物,難為使之思慮若欲免此,惟是心有主。如何為主,敬而已矣。有主則虛,虛邪不能入;無主則實,實謂物來奪之。大凡人心不可二用,用於一事,則他事更不能入者,事為之主也。事為之主,尚無思慮紛擾之患。若主於敬,又焉有此患乎所謂敬者,主一之謂敬。所謂者,無適之謂。且欲涵泳主一之義,不一則二三矣。至於不敢欺、不敢慢、「尚不愧於屋漏」,皆是敬之事也。

49.   「嚴威儼(一ㄢˇ  ㄎㄜˋ)非敬之道,但致敬須由此入。

50.   「舜孳孳為善。」若未接物,如何為善?只是主於敬,便是為善也。以此觀之,聖人之道,不是但然無言。

51.   問:「人之燕居,形體怠惰,心不慢,可否?」曰:「安箕踞(ㄐㄧ  ㄐㄩˋ)心不慢者?昔呂與叔六月來(ㄍㄡ)氏,閒居中,某嘗窺之,必見其儼然危坐,可謂篤矣。學者須恭敬,但不可令迫,拘迫則難久。」

52.   思慮雖多,果出於正,亦無害否?曰:「且如在宗廟則主敬,朝廷主莊,軍旅主嚴,此是也。如發不以時,然無度,雖正亦邪。」

參考:

    若起心慈悲、布施、忍辱,這是嗎?這也是.今天修道有存著要「往生極樂」,這是錯誤的,這個修持有我相.因慈悲、布施、忍辱是自性的本來行為,是率性,所以要達到不思善、不思惡.

    無欲:無所思欲,無起心動念..

 

53.   蘇季明問:「喜怒哀樂未發之前求中,可否?」伊川先生曰:「不可。既思於喜怒哀樂未發之前求之,又卻是思也既思即是已發。才發便謂,不可謂之中也。」又問:「呂學士言,當求於喜怒哀樂未發之前,如何?」曰:「若存養於喜怒哀樂未發之前,則可;若言求中於喜怒哀樂未發之前,則不可。」又問:「學者於喜怒哀樂發時,固當勉強裁抑,於未發之前,當如何用功?」曰:「於喜怒哀樂未發之前,更怎生求?只平日涵養便是。涵養久則喜怒哀樂發自中節。」曰:「當中之時,耳無聞,目無見否?」曰:「雖耳無聞,目無見,然見聞之理在,始得。賢且說靜時如何?」曰:「謂之無物則不可,然自有知覺處。」曰:「既有知覺,卻是動也,怎生言靜?人說〈復〉,其『見天地之心』,皆以謂至靜能見天地之心,非也。(☷☳)之卦下面一畫,便是動也,安得謂之靜?」

(53-1)或曰:「莫是動上求靜否?」曰:「固是,然最難。釋氏多言定,聖人便言止,如『為人君,止於仁;為人臣,止於敬』之類是也。《易》之艮言止之義,曰:『艮其止,止其所也。』人多不能止。蓋人萬物皆備,遇事時,各因其心之所重者,更互而出。才見得這事重,便有這事出。若能物各付物,便自不出來也。」或曰:「先生於喜怒哀樂未發之前,下動字,下靜字?」曰:「謂之靜則可然靜中有物始得。這便是難處。學者莫若且先理會得敬,能敬則知此矣。」或曰:「敬何以用功?」曰:「莫若主。」季明曰:「嘗患思慮不定,或思一事未了,他事如麻又生,如何?」曰:「不可。此不誠之本也。須是習,習能專一時便好,不拘思慮與應事,皆要求。」

54. 人於夢間,亦可以卜自家所學之深淺。如夢顛倒,即是心志不定,操存固。

55. 問:「人心所事果善,夜夢見之,莫不害否?」伊川曰:「雖是善事,心亦是動。凡是有朕兆入夢者卻無害。此皆是妄動。人心須要定,使他思時方思,乃是。今人都由心。」曰:「心誰使之?」曰:「以心使心則可,人心自由,便放去也。」

56. 「持其志,無暴其氣。」內外交相養也

57. 問:「『出辭氣』莫是於言語上用工夫否?」伊川曰:「須是養乎中,自然言語順理。若是慎言語,不發,此卻可著力。」

58. 先生謂曰:「吾受氣甚薄,三十而浸盛,四十五十而後完,今生七十二年矣,校其筋骨,於盛年無損也。」曰:「先生豈以受氣之薄,而厚為保生耶?」夫子默然曰:「吾以忘生(ㄒㄩㄣˊ)欲為深恥。」

59. 率把捉不定,皆是不仁。   

60. 伊川先生曰:致知在所養,養知莫過於「寡欲」二字。

61. 心定者,其言重以舒;不定者,其言輕以疾。

62. 明道先生曰:人有四百四病,皆不由自家。則是心須教由自家。

63. 謝顯道從明道先生於扶溝。明道一日謂之曰:「爾輩在此相從,只是學言語,故其學心口不相應,盍若行之。」請問焉。曰:「且靜坐。」伊川每見人靜坐,便歎其善學

64. 橫渠先生曰:始學之要,當知「三月違」與「日月至焉」內外賓主之辨。使心意勉勉而不能已,過此幾非在我者。

65. 心清時少,亂時常多。其清時,視明聽聰,四體不待(ㄐㄧ)束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也?蓋用心未熟,客慮多常心少也,習俗之心未去,而實心未完也。人又要得剛太柔則入於不立。亦有人生無喜怒者,則又要得剛。剛則守得定不回,進道勇敢。載則比他人自是勇處多

66. 戲謔不惟害事,志亦為氣所流。戲謔,亦是持氣之一端。

67. 正心之始,常以己心為嚴師。凡所動作,則知所懼。如此一二年,守得牢固,則自然心正矣。

68. 定然後有光明。若常移易不定,何求光明?《易》大抵以為止,止乃光明。故《大學》而至於能慮。人心多則無由光明。

69. 「動靜不失其時,其道光明。」學者必時其動靜,則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久,不見長進,正以莫識動靜。見他人擾,非關己事,而所脩亦廢。由聖學觀之,冥悠悠,以是終身,謂之光明可乎

70. 敦篤虛靜者,仁之本。不輕,則是敦厚也。無所繫閡(ㄏㄜˊ)昏塞,則是虛靜也。此難以頓悟。苟知之,須久於道,實體之,方知其味。夫仁,亦在乎熟之而已。

 

  附記:

21.參考_ (翻車:引水灌溉用的水車)   君實(司馬光1019~1086). 

31. 參考_四靈:龍鳳龜.

40. 涵養吾:涵養我們內心的「」。 大意是說:者,誠也,無欲也。無欲則一,有欲則二三。其謂之吾者,人心太極,太極本具於吾心_資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋

44. 直內是本:《近思錄》本注「尹彥明曰:敬有甚形影?只收斂身心,便是主。且如人到神祠中致敬時,其心收斂,更著不得毫髮事。非主而何?」

53. 既思即是已發.此句下有一句語: 「思與喜怒哀樂一般。」

59. 參考:(大體上心念把握不定的,都是由於不能涵養仁的緣故。_資料來源:台灣商務書局近思錄課本古清美)

(把捉不定_《進思錄集解》卷四:「把捉不定,則是理不勝欲,而心為物奪。」)_資料來源:三民書局近思錄課本張京華注釋

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:

(1)39.敬以直內,義以方外」_「君子敬以直內」,君子恭敬勤勉可以促使內心正直;「義以方外」,適當的行為可以促使外形端正。「敬義立而德孤」,內心恭敬、行為適宜就能使美德廣布而不孤立。「直方大不習無不利」就是說有了正直、端方、大氣的品德,即使不學習也沒有什麼壞處,說明美德充沛,行為不必有疑慮。

 

(2)41.◎「子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜」,這是我們初中就學習過的摘自《論語》的一句話,老師給我們翻譯的現代文意思是:時光流逝就像奔流不息的川水,晝夜不停。要我們珍惜好韶光,因為一寸光陰一寸金啊,逝者如斯啊。

可是我現在要說,這樣的理解錯了,大錯特錯。我們要理解這句話就要從孔子的角度來理解,孔子的一生是怎樣的?他的一生在政治上是沒有實現自己的理想的,他的「禮樂」的政治理想。他的一生不斷失敗,不斷受挫,但是他的一生又是頹唐的。

1.為什麼這麼說呢?孔子生在魯國,在魯國君弱臣強,季孫、孟孫、叔孫魯國的三個大夫,他們的實力已經超過了君主,有一次孔子看見季孫用64人抬的鑾輿就說這個人臣之心,這是僭越,魯國以後要亂,他不忍心看見就去了齊國,果然魯國年後發生了內亂。孔子說「危邦不居、亂不住」,因為在危邦亂他無力扭轉局勢,那麼他為什麼要離開呢,孔子強調士的尊嚴,在危邦亂士是沒有尊嚴的。

2.孔子去了齊國之後,當時的齊景公向孔子問政:子曰「君、臣、父、子」,孔子這樣說因為當時的齊國在外也是陳氏把持朝政,在內齊景公的很多妃子都想立自己的兒子為太子,所以齊國遲遲不立太子。所以孔子說「君、臣、父、子」,但是齊國也不能實行孔子所建立的道義,孔子就離開了齊國退回魯國。在魯國還是沒有受到重用就在家繼續研究《詩》《書》《禮》《樂》。

3.在魯國孔子51歲才受到重用 ,他做司空大司扣,但是他的政治主張都沒有實現。孔子又離開魯國。像孔子這樣的大臣,他是我的建議你聽我就在這,你不聽我就不在這,我就走,祿位對他來說輕的不能再輕。這次離開魯國之後,他去了衛國。

4.去了衛國之後,衛靈公問孔子關於打仗的事情,孔子說我不懂打仗,我只知「禮樂」。此後孔子遊歷陳、涉等十餘國,孔子在外遊歷了14年,他覺得連「君子知其不可為而為之」也沒有必要了,他在政治上徹底絕望了,其實他之前也沒有抱什麼大的希望,他只是覺得君子當知其不可為而為之,現在他覺得連這個也沒必要了。他又回到魯國,專文化去了,做文化的整理工作。

5.所以,我們了解了孔子的一生之後,會發現孔子一生是不斷受挫的,但是他又從不頹唐,他一直保持著自己的主張「禮樂」不可侵犯,及他做為「士」的尊嚴。這裡多說一句,如果說我們中華文明五千年有一個「人格」的標杆的話,那麼孔子就是那個我們文明「人格化的偉大標杆」,他是王,因為他我們的文化才歷經戰火屠戮連綿未斷。  _(素王)

6.知道這些之後,我們再來理解他站在川上說「逝者如斯」的意思,這個逝他顯然不是流逝的意思,按照魏晉的讀法把他讀成「進」,」逝是「進」的意思。孔子面對滔滔江水他不是感慨時光流逝,不是說「唉,老了」,他是感慨水流奔騰浩大,以水來比喻進德的不息而有本。

7.所以,以後我們再用「逝者如斯」的時候,不是要發出老了的感慨,而是說我要進德像滔滔江水一樣不息而有本。  (每日頭條)

 

  素王1. 有王者的道德而無王者的權位。莊子.天道:「以此處下,玄聖素王之道也。」  2. 漢代春秋公羊家以為孔子身雖無位,而修春秋以制明王之法,故稱孔子為「素王」。南朝梁.劉勰(ㄒㄧㄝˊ)文心雕龍.原道:「爰自風姓,暨孔氏,玄聖創典,素王述訓。」

孔子的別稱。

後來儒家稱譽孔子為素王,這是真正的王。所謂素王,是沒有土地、沒有人民,只要人類歷史文化存在,他的王位的權勢就永遠存在。稱孔子為素王,等於佛教中稱釋迦牟尼為空王是同樣的道理。不需要人民,不需要權力,而他的聲望、權威和宇宙並存。

(3)44. 閑邪存誠易.乾:"閑邪存其誠"孔穎達疏:"言防閑邪惡,當自存其誠實也。後以"閑邪存誠"指防止邪惡,保持誠敬篤實。  防止邪念滋生,以保存誠實之心。語本易經.乾卦.九二:「庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠。」