近思錄-卷一

道體

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大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	（共五十一條）n1 【要旨】這一卷是講天地之構成、陰陽的變化；道體指天道的本體、人性的本原。這本來不是初學者容易了解的，但是治學的開端，還是必須先略知大義之綱領。 1. 濂溪先生曰：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，陰極復動，一動一靜，互為其根，分陰分楊，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，」四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬物出矣。聖人定之以中正義而主靜(自註:無欲故靜)，立人極焉。故『聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶』(自註：上四句于《乾卦•文言》)。君子修之吉，小人悖之凶。故曰:立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。」 2. 誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮，之謂神。 [幾(ㄐㄧ)善惡] 3. 伊川先生曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。發而皆中節，謂之和。和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。」 4. 心，一也。有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。 5. 〈乾〉，天也。天者，乾之形體。乾者，天之性情。乾，健也；健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也；天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天；以主宰謂之帝；以功用謂之鬼神；以妙用謂之神；以性情謂之乾。 6. 四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。 [四德：元亨利貞。五常(五性)：仁義禮智信。〕 7. 天所賦為命，物所受為性。 [：天理所賦與萬物的是天命，萬物所接受自天理的是本性。] 8. 鬼神者，造化之迹也。 [造化：天地萬物的生成和變化。造,生成。化,變化。] 9. 〈剝〉(☶☷)之為卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將有復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理，變於上則生於下，無間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰:「〈剝〉盡則為純〈坤〉，豈復有陽乎？」曰：「以卦配月，則〈坤〉當十月，以氣消息言，則陽剝為〈坤〉，陽來為〈復〉，陽未嘗盡也。〈剝〉盡於上，則〈復〉生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然，聖人不言耳。」 [〈復〉☷☳ ] 10. ㄧ陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也。非知道者孰能識之？ 11. 仁者，天下之公，善之本也。 12. 有感必有應。凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。感通之理，知道者默而觀之可也。 13. 天下之理，終而復始。所以恆而無窮。恆，非一定之謂也，一定則不能恆矣。惟隨時變易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能識之？ [常道(恆道)] 14. 人性本善，有不可革者，何也？曰：「語其性則皆善也；語其才則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。」既曰下愚，其能革面，何也？曰：「心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。」 〔參考_商辛:即殷紂王〕 15. 在物為理，處物為義。 16. 動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？ 17. 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。 18. 明道先生曰：「天地生物，各無不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡分處。」 19. 「忠信所以進德」、「終日乾乾」。君子當終日「對越在天」也。蓋「上天之載，無聲無臭」，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教。孟子去其中又發揮出浩然之氣，可謂盡矣。故說神「如在其上，如在其左右」。大小大事而只曰「誠之不可以揜如此」。夫徹上徹下，不過如此。「形而上為道，形而下為器」。須著如此說，器亦道，道亦器；但得道在，不繫今與後，己與人。 [對越在天：答謝頌揚在天的神靈。] [揜(ㄧㄢˇ)] 參考_ 20. 醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至。若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己，故博施濟眾，乃聖之功用。仁至難言，故止曰：「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。欲令如是觀仁，可以得仁之體。 [痿痺(ㄨㄟˇ ㄅㄧˋ)] 21. 生之謂性。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性。「人生而靜」以上不容說，才說性時，便已不是性也。凡人說性只是說「繼之者善也」，孟子言性是善也。夫所謂「繼之者善也」者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無所汙，此何煩人力之為也。有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅(ㄩˊ)也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也；順而循之，則道也；循此而修之各得其分，則教也。自天命以至於教，我無加損焉。此「舜有天下而不與(ㄩˋ)焉」者也。 參考_ 22. 觀天地生物氣象。 23. 萬物之生意最可觀，此「元者善之長(ㄓㄤˇ)也」。斯所謂仁也。 24. 滿腔子是惻隱之心。 25. 天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。 26. 中者，天下之大本。天地之間，亭亭當當，直上直下之正理。出則不是，惟「敬而無失」最盡。 27. 伊川先生曰：公則一，私則萬殊，「人心不同如面」，只是私心。 28. 凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。 29. 楊子拔一毛不為，墨子又摩頂放踵為之，此皆是不得中。至如子莫執中，欲執此二者之中，不知怎麼執得？識得，則事事物物上，皆天然有個中在那上，不待人安排也。安排著便不中矣。 30. 問：時中如何。曰：中字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央為中；一家則廳中非中，而堂為中；一國則堂非中，而國之中為中；推此類可見矣。如「三過其門不入」，在禹稷之世為中，若「居陋巷」則非中也。「居陋巷」，在顏子之時為中，若「三過其門不入」，則非中也。 [默識(ㄓˋ)] 31. 無妄之謂誠，不欺其次矣。 32. 沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事無形無兆，卻待人旋安排，引入來教入塗轍。既是塗轍，卻只是一個塗徹。 33. 近取諸身，百理皆具，屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。生生之理，自然不息，如〈復卦〉言「七日來復」，其間元不斷續。陽已復生，「物極必返」，其理須如此。有生便有死，有始必有終。 34. 明道先生曰：「天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？」 35. 問仁。伊川先生曰：「此在諸公自思之，將聖賢所言仁處，類聚觀之，體認出來。孟子曰『惻隱之心，仁也』，後人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁。孟子言『惻隱之心，仁之端也』，既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之(韓愈)言『博愛之謂仁』，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁則不可。」 36. 問仁與心何異。伊川曰：心譬如穀種，生之性便是仁，陽氣發處乃情耳。 37. 義訓宜，禮訓別，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺、訓人，皆非也。當合孔孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之，未晚也。 38. 性即理也。天下之理，原其所自，未有不善，喜怒哀樂未發，何嘗不善。發而中節則無往而不善。凡言善惡，皆先善而後惡；言吉凶，皆先吉而後凶。言是非，皆先是而後非。 ◎這段話中有幾層含義。首先是「性即理」，性是天性，理是事理，朱熹說：「在心喚做性，在事喚做理。(《朱子語類》卷五)仁義禮智是性，而性是抽象的，必須通過事理表現出來，就是惻隱、羞惡、恭敬、是非，雙方是聯繫在一起而無法單獨去說的。程頤說「性即理」，是強調了性與理兩方面的完全一致。其次說性、理本善，性在喜怒哀樂未發之前，都是善的；理在發而中節的情況下，也都是善的。在程朱看來，宇宙是原善的。至於說人之所以有不善，是因為發而未中節，是後天的作為不夠。所以程頤說，先有善後有惡，先有吉後有凶，先有是後有非。 (張京華 注譯 三民書局) 39. 問：「心有善惡否？」曰：「在天為命，在物為理，在人為性，主於身為心，其實一也。心本善，發於思慮則有善有不善。若既發則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水，至如流而為派，或行於東，或行於西，卻謂之流也。」 [派：支流.] 40. 性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。 41. 性者自然完具，信只是有此者也。故四端不言信。 ◎這段話程頤所說過於簡約，主語有所省略，以致從字面上難以聯綴。葉采《近思錄集解》卷一條貫說：「仁、義、禮、智，分而言之，則四者各立，自然完備。實有是四者，則謂之信。故信無定位。」這樣就易於貫通了。這段話的用意，則以薛瑄的解釋為佳。薛瑄《讀書錄》說：「程子曰『四端不言信者』，既有誠心為四端，則信在其中矣。愚謂若無誠心，則四端亦無矣。故學道以誠心為本。」 另四端可參閱《孟子˙公孫丑上》。 42. 心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。 43. 橫渠先生曰：「氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結為風雨、為霜雪，萬品之流行，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。」 [坱(ㄧㄤˇ)；糟粕煨燼(ㄗㄠ ㄆㄛˋ ㄨㄟ ㄐㄧㄣˋ)] 44. 游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。其陰陽兩端循環不已者，立天地之大義。 45. 天體物不遺，猶仁體事而無不在也。「禮儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍」，無一物之不體也。 46. 鬼神者，二氣之良能也。 47. 物之初生，氣日至而滋息。物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也。 48. 性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。 {另參考_商務書局_彼自蔽塞而不知順吾性者，則亦末(同莫字)如之何矣。} 49. 一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。 50. 心，統性情者也。 51. 凡物莫不有是性。由通蔽開塞，所以有人物之別。由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難。薄者開之也易，開則達於天道，與聖人一。 [知(ㄓˋ)愚] .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

《周子之書》《太極圖》

16.

(9/156)「無極而太極」，不是太極之外別有無極，無中自有此理。又不可將無極便做太極。「無極而太極」，此「而」字輕，無次序故也。「動而生陽，靜而生陰」，動即太極之動，靜即太極之靜。動而後生陽，靜而後生陰，生此陰陽之氣。謂之「動而生」，「靜而生」，則有漸次也。「一動一靜，互為其(10/156)根」，動而靜，靜而動，闢闔往來，更無休息。「分陰分陽，兩儀立焉」，兩儀是天地，與畫卦兩儀意思又別。動靜如晝夜，陰陽如東西南北，分從四方去。「一動一靜」以時言，「分陰分陽」以位言。方渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一箇大闢闔，更以上亦復如此，直是「動靜無端，陰陽無始」。小者大之影，只晝夜便可見。五(11/156)峰所謂「一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世」。常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。「陽變陰合而生水火木金土。」陰陽氣也，生此五行之質。天地生物，五行獨先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽，七者滾合，便是生物底材料。「五行順布，四時行焉。」金木(12/156)水火分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。如春屬木，而清明後十二日即是土寄旺之時。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土氣為最旺，故能生秋金也。以圖象考之，木生火、金生水之類，各有小畫相牽連；而火生土，土生金，獨穿乎土之內，餘則從旁而過，為可見矣。「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」此當思無有陰陽而無太極底時節。若以為止是陰陽，陰陽卻是形而下者；若只專以理言，則太極(13/156)又不曾與陰陽相離。正當沉潛玩索，將圖象意思抽開細看，又復合而觀之。某解此云：「非有離乎陰陽也；即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言也。」此句自有三節意思，更宜深考。通書云：「靜而無動，動而無靜，物也；動而無動，靜而無靜，神也。」當即此兼看之。謨。可學錄別出。

◎另可參閱_13文選13-28十二萬九千六百年。 【大雅講義 網站】

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