近思錄

序

07-00

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大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	n1 一、 簡介 1. 《近思錄》編定約在宋孝宗淳熙二年(1175)，係朱熹與呂祖謙共同蒐集周敦頤、程顥(ㄏㄠˋ)、程頤、張載四位理學前輩所遺留之語錄、著作。「近思錄」之命名，取之於《論語.子張6.》子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」。全書內容之取捨及編排大體皆由朱熹所決定。全書分道體、為學大要、格物窮理、存養、改過遷善克己復禮、齊家之道、出處進退辭受之義、治國平天下之道(治體)、制度(治法)、政事、教學之道、改過及人心疵病(警戒)、異端之學、聖賢氣象共十四卷，六百二十二條。 2. 周敦頤（1017∼1073）字茂叔，濂溪先生。 張載（1020∼1077）字子厚，橫渠先生。 程 顥（1032∼1085）字伯淳，明道先生。 程頤（1033∼1107）字正叔，伊川先生。 3. 朱 熹（1130∼1200）字元晦，號晦翁。 呂祖謙（1137~1180）字伯恭，東萊先生。 二、 釋義(摘錄自三民書局) 1. 《近思錄》「近」之一字，有兩層含義。第一，有由下而上亦即由明人事到明天理的含義。學習是要自下而上，循序漸進。《論語•憲問36》子曰：「莫我知也夫！……不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」「下」是形下之器，指人事；「上」是形上之道，指天理。《論語˙憲問24》孔子又說：「君子上達，小人下達。」不學習的人只有下達，沒有上達；經過了學習的人便應該由下達提升而至上達。 2. 第二，有由近而遠亦即由自身到社會的含義。《繫辭下.二.1.》「古者包犧氏之王天下也；仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」身外之物，不論遠近，其實都可以和自身取得關聯。萬物乃至神明都有本心，有情由，都可以由反觀自身得到了解。《孟子˙盡心上4》孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」能夠凡事推己及人，那麼距離獲知天下公理也就不遠了。《大學》「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」《中庸29》也說：「君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」 1. 「近思」不是只停留在近處，而是由近及遠，所以重在通徹。程頤說，「近思」「便是徹上徹下之道」。弟子問：「如何是近思？」程頤回答：「以類而推。」徹上徹下意謂上下通徹，以類而推意謂類比而推行。懂得類推，就可以無遠不近，無事不統，所以朱熹盛讚說：「程子說得『推』字極好。」 (近思錄內文參考三民書局、台灣商務書局課本) .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

＊ 大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大、天大、地大、人亦大。

＊ 『推』，亦可引申”邏輯推理”。 我們今天修道，要邏輯判斷，千萬不要修人情道。道真、理真、天命真，人能宏道，非道宏人，人假一切假。