莊子雪

列禦寇

06FF-32

天人合一

物我同體

1. 列禦寇之齊，中道而反，遇伯昬瞀人。伯昬瞀人曰：「奚方(道也)而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十𩝫(同「漿」，謂賣漿家。)，而五𩝫先饋。」(先饋，謂其敬己。)伯昬瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而䪢其所[588/626]患。(《合參》：內有實德，固結於中，如冰凍不解，則中不能虛也。。外可間諜而成光采，為人所窺，則外不能泯於無迹也。䪢，猶醃釀也。中不虛而外有迹，則有以鎮於人心，使人視之更重於貴者老者，則所患由此而釀成矣。蓋的然而日章，君子之所患也。人既得而窺，患不自此釀乎？)夫𩝫人特為食羹之貨，多餘之贏，(《列子》作「無多餘之贏」。)其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎？(萬乘之欲保其利權，必更切於漿人矣。)身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昬瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣！」(知以先饋為驚，是善於觀機者。所以存於己者，既有可見，則人將師保奉汝也。)無幾何而往，則戶外之屨滿矣。(求保者多矣。)伯昬瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，(《循本》：敦音頓，竪也。蹙之乎頤，，以杖柱頤而皮肉皺也。)立有間，不言而出。賓(擯)者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，(追及於門。)曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰人將保[589/626]汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！(凡人感動悅豫而師保奉之，由在己自表其異也。出，猶表也。)必且有感，搖而本才，又無謂也。(《循本》：才，或作「性」。必且有感，則搖動爾之本性。 ◎按：無謂者，無有言說而潛已動搖也。)與汝游者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。(即與汝遊者，亦莫以相告，則所聞者小言耳。小言，所見者小，無深識遠慮之言，適足為養心存神之大患，故盡為人之毒害也。)莫覺莫悟，何相孰也！(《循本》：孰，誰何也。相孰，不知其誰何也。盡人毒而不覺悟，猶觀而不知其誰何，良可怪也，故曰「何相孰」。 ◎按：呂云：孰者，薰蒸而至於成，言不可謂之相成也。則「孰」應作「熟」，古字適用。 ◎又按：「何相孰」句，兩解皆尚牽強。「孰」應當作習熟解。「相孰」者，彼此皆習熟而不察也，「何」則怪之之辭。)巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」(呂註：為學者日益，故勞且憂；為道者日損，去知巧而復無能，故泛者不繫之舟，虛而遨遊者也。 ◎按：「虛」字尤為點睛、有味。)

[瞀(ㄇㄠˋ)；𩝫(ㄐㄧㄤ)；不解(ㄒㄧㄝˋ)；𩐎，䪢 (ㄐㄧ)；屨(ㄐㄩˋ)；跣(ㄒㄧㄢˇ)；]

˙ 竪：音樹。立也。俗豎字。【說文】从豎。【廣韻】童僕之未冠者曰豎。【史記·酈生傳】沛公罵曰：竪儒。【註】竪，童僕之稱。沛公輕之，以比奴竪，故曰竪儒。(䝂)籒文豎。

˙ 習熟：1.猶熟悉，熟知。 2.猶慣常。言對某事物看熟聽熟，不以為奇。 3. 通曉。漢．王充《論衡．超奇》：「博覽多聞，學問習熟，則能推類興文。」© 漢典

2. [590/626]鄭人緩也呻吟裘氏之地。(呻吟，誦讀也。)祇三年而緩為儒，(只三年而儒業成也。)河潤九里，澤及三族，(河潤九里，喻澤及三族，言為儒食祿而澤及宗族也。)使其弟墨。(緩自為儒，而使其弟為墨。)儒墨相與辯，其父助翟，(助墨翟之教。)十年而緩自殺。(爭是非不勝乃至於自殺，人之迷昧，乃至於此。)其父夢之曰：「使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？」(闔，同「盍」。胡，何不也。《通義》：「闔胡」二句，諸解無味。謂父何不見其成弟之善，如秋之柏，已成材而結實，乃黨弟以致已死乎？十年而怨，其為儒可知矣。)夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。(此下乃莊子論斷之詞。言造物之因人而施，如報之也。不報以其人力之所可致，而報以其人稟於天所各足。必彼之所當得，故使彼得之。緩弟之為墨，固其弟之天也，而緩乃貪天以為己功乎？)夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。(造物實使彼能墨，而緩以為己功而賤其親。譬穿井者謂己有造井之功而捽飲者，不知泉之出乃天也。今世[591/626]之儒皆賤彼貴我，自以為有異於人者，皆緩之徒也。)自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。(原其所以昧迷如此者，以其有知，故自是而非人也。以是之故，有德者常止於不知，以全其天也，況有道者乎？古者以有知為「遁天倍情」，謂之「遁天之刑」。)聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。(呂註：所安者天也，所不安者人也。 ◎《循本》：此數與足上意。緩蓋不安者也。)

(2.1)莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」(呂註：之天、之人之分，此無為謂所以云「狂屈似之」，知與黃帝「終不近也」。) [翟(ㄉㄧˊ)；捽(ㄗㄨˊ)；]

˙ 遁天之刑：謂違背自然規律所受的刑罰。【示例】“死底境地為生者所不知，所以畏懼，不知生是‘天刑’，故如《養生主》所說，死是‘～’，是‘呼之縣解’”。 ◎許地山《道教史》第四章

˙ 遁天倍情：1.亦作"遯天倍情"。 2.謂違背天然之性而加添流俗之情。一說，違背天性與真情。倍，通"背"。【出處】《莊子·養生主》：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”成玄英疏：“言逃遁天理，倍加俗情。” 【示例】棄惇德而染澆風，～，忘其所受，其不漸摩而與漢物化者寡矣。 ◎嚴復《原強》。 _澆風：浮薄的社會風氣。

˙ 嚴復：人名。（西元1853～1921）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，清侯官（今福建省林森縣）人。同治間，留學于英國格林尼次海軍大學，歸國後歷任北洋水師學堂總辦、京師大學堂編譯局總辦等。民國初年，曾任北京大學校長，致力於西洋學術思想的介紹。譯書甚多，著名的有赫胥黎的《天演論》、亞丹斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、穆勒的《名學》、斯賓塞的《群學肄言》等。

3. 朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。(呂註：龍之為物，其變化有似乎聖知，屠則絕棄之。謂單千金，空其所有也。無所用其巧，則亦無所事於絕棄矣。此之天之全者也。)

(3.1)聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。(《筆乘》：兵非[592/626]戈矛之謂，喜怒之戰於胸中者是也。《庚桑子》曰：「懷恚未發，兵也。」呂註：兵莫憯乎志，鏌鋣為下。聖人之才，立之斯立，道之斯行，可必也；然而未嘗必之，歸之天而已。則不為不得志之所傷，故無兵。眾人反此，故多兵。 ◎多兵，則順於兵而外求，故曰「行有求」。若恃兵而求之不已，則真性盡亡矣。)

(3.2)小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。(《合參》：苞苴所以饋遺。竿牘，簡牘也。所以通書問。小夫之知，不離問遺之俗情，則是疲敝精神，以役蹇滯粗淺之末務，而欲兼濟乎道與物，太一乎形與虛，亦妄甚矣。若是者，既迷惑於宇宙，不免為形所累，不知有太初矣。此處「太一」與常言太一、太初不同，其句法，「太一」與「兼濟」對，「形虛」與「道物」對。太一猶言極均平之，合形上形下而一之也。)彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！(《循本》：甘冥，即酣眠。水流乎無形，發泄乎太清，言至人如水之無心，所以濟道與物，而一形與虛也。知在毫毛。小知也。 ◎按：大寧者，與物相安於無事，不敝其精神也。)

[泙(ㄆㄧㄥˊ)，音平；恚(ㄏㄨㄟˋ)；苴(ㄐㄩ)；牘(ㄉㄨˊ)；形累(ㄌㄟˋ)；知(ㄓˋ)在；]

˙ 苞苴竿牘：苞苴：蒲包，指贈送的禮物，引申為賄賂；竿牘：竹簡為書，指書信，這裏特指請托信。指攜著禮物帶著書信，去探訪人。指行賄請托。

˙ 蹇淺：猶言鄙陋淺薄。《莊子·列禦寇》：“小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺。” 成玄英疏：“好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。” 宋曾鞏《謝中書舍人表》：“敷導訓辭，懼空疏之難強；追參諷議，憂蹇淺之易窮。” © 汉典

˙ 書問：書信；音問。

˙ 兼濟：指使天下民眾、萬物咸受惠益。《隋書．卷一．高祖紀上》：「然則前帝后王，俱在兼濟，立功立事，爵賞仍行。」唐．韓愈〈爭臣論〉：「得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。」

4. [593/626]宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說(悅)之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」(《循本》：槁項者，項枯槁無肉。黃馘者，耳黃悴消削，如被馘然。)莊子曰：「秦王有病召醫，破癕潰痤者得車一乘，(《循本》：痤亦癕類。)舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」

[閭(ㄌㄩˊ)；馘(ㄍㄨㄛˊ)，音國；痤(ㄘㄨㄛˊ)；舐(ㄕˋ)；](舔)

˙ 馘：1. 音蟈。【玉篇】截耳也。【說文】軍戰斷耳也。【詩·大雅】攸馘安安。【註】軍法，獲而不服，則殺而獻其左耳。【禮·王制】以訊馘告。【註】訊是生者，馘是死而截耳者。【爾雅·釋詁】馘，獲也。【註】今以獲賊耳爲馘。 2. 音洫。面也。【莊子·列禦寇】槁項黃馘。　【說文】本作聝。【字林】截耳則作耳旁，獻首則作首旁。 3.『說文解字注』聝或从𩠐。今經傳中多从首。 © 汉典

5. 魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」(舊註：貞楨通。《詩》云「維周之楨」，猶云棟樑也。)曰：「殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！(道法自然，如鵠之不日浴而白。今仲尼方且有聖知為之累，則是欲飾羽而畫也。羽者，天[594/626]質自然；畫者，人為之巧。猶從事華辭，紛紛文誥，以支離矯偽之道，為精微之妙旨。不循性命之情，而強民以從我之仁義。是忍其性之偽以示民，民雖拘於文法而從之，究竟無由知其所以然，而信其果當然也。若然者，不能忘心而受乎心，不能體神而宰乎神，此其道何足以上民哉？視，猶示也。)彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。(彼指仲尼，汝謂哀公。頤，謂頤養也。言彼仲尼之道若與相宜，但繼粟繼肉，以頤養之則雖誤糜廩祿，而不至盡誤眾民，猶之可矣。)今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也。」(今使民盡離其性之本真，而習於後起之偽，非所以示法於一世之民也，且開後世無窮之患矣。若為後世慮，不如休之而不用。用之治民，實難治也。) [瘳(ㄔㄡ)；圾(ㄐㄧˊ)；鵠(ㄏㄨˊ)；]

˙ 貞幹_1.《易·乾·文言》：“貞者，事之幹也。” 孔穎達疏：“言天能以中正之氣，成就萬物，使物皆得幹濟。”因以“貞幹”喻支柱，骨幹。亦指能負重任、成大事的賢才。《莊子·列禦寇》：“ 魯哀公問乎顏闔曰：‘吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎！’” 王先謙集解引宣穎曰：“貞，同楨。” 漢王充《論衡·語增》：“夫三公鼎足之臣，王者之貞幹也。” 唐權德輿《送商州崔判官序》：“今二千石以宗室貞幹，自中台郎出守，首辟博陵崔君。” 明文征明《鄉里祭沉都憲文》：“國失貞幹，鄉無老成。”

2. 忠貞幹練；賢能。晉袁宏《後漢紀·桓帝紀上》：“太尉喬曰：‘古之明君，皆以用賢賞罰為務；失國之主，其朝豈無貞幹之臣，典誥之篇哉？’”《晉書·謝琰傳》：“ 琰字瑗度，弱冠，以貞幹稱，美風姿。” 元王惲《凝寂大師衛輝路道教都提點張公墓碣銘》：“ 貞常真人以師貞幹有節，命知宮事。”

3. 指經冬不凋、質地堅致的竹、木。三國吳楊泉《織機賦》：“貞幹修梓，名匠騁工。” 元虞集《大龍翔集慶寺正殿小上樑文》：“上棟下宇，方締構於良工；細桷大杗，並具材於貞幹。” [桷(ㄐㄩㄝˊ)：方形的椽子。] [杗(ㄇㄤˊ)：房屋的大梁：“夫大木为～，细木为桷。”]

4. 借指強壯的體魄。 © 漢典

6. 施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。(凡為治之道，苟施於人而有其迹，使之執守不忘者，非天然之布化也，乃習於人偽耳。譬之四民，商賈有心求利，逐末尚詐，不得與士齒，即或偶以事齒之，不過貌與周旋，士之存乎神明者，終不屑與之齒也。離實學偽之治，豈足為乎？)

7. 為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。(刑人之體者，外刑也，金則有刀鋸、斧鉞、，木則為捶楚、桎梏。刑人之心[595/626]者，內刑也，動則為方寸之擾，過則為神明之疚。)宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。(宵即「小」，古字通用。小人而罹外刑，則難逃乎金木；罹內刑，則動與過既以自殘，陰陽之氣亦因之乘舛而為害，故曰陰陽食之。)夫免乎外內之刑者，唯眞人能之。(呂註：唯真人寂然無為，內外之刑安能累哉？ ◎按：無為則不動，無過所以免內外之刑，治之上者也。) ◎[原影本為「乘舛」或應作「乖舛」。]

˙ 捶楚：一種用木杖鞭打的古代刑罰。唐．韓愈〈八月十五夜贈張功曹〉詩：「判司卑官不堪說，未免捶楚塵埃間。」唐．蔣防《霍小玉傳》：「爾後往往暴加捶楚，備諸毒虐，竟訟於公庭而遣之。」也作「棰楚」、「箠楚」。 © 漢典

˙ 乖舛(ㄔㄨㄢˇ)：1.不齊。《文選．潘嶽．西征賦》：「人度量之乖舛，何相越之遼迥。」 1.不順利。唐．陳子昂〈為蘇令本與岑內史啟〉：「雖命途乖舛，良或甘心。」 1. 謬誤、差錯。北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「至於文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。」

˙ 遼迥：是指遙遠。

8. 孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益。有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。(舊註：有外若謹愿而內實盈溢者，有內偏長而外若不肖者，有巽順、懁急而能相達者，有外若堅持而內反縵繞者，有外若和緩而內實釬急者。人之情貌，內外相反不易測如此，故察之不可一塗。)故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，(遠則易欺，故可驗其忠。近則易狎，故可觀其敬。)煩使之而觀其能，卒(猝)然問焉而觀其知，(能治煩劇，則有能可[596/626]知。能應倉卒，則有智可知。)急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，(急於踐約，信也。不忍欺心，仁也。)告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。(處紛雜之場而神不擾，則色之根心而生者可知。)九徵至，不肖人得矣。」(按此段詳言觀人之法，見人違其天則情偽百出，不可以一途測也。)

[懁(ㄏㄨㄢˊ)；縵(ㄇㄢˋ)，通「慢」；釬(ㄏㄢˋ)，音悍；卒(ㄘㄨˋ)然；觀其知(ㄓˋ)；]

˙ 懁：《玉篇·心部》：「懁，心急也。」『說文解字注』_(懁)㤂也。獧下曰。一曰急也。此與義音同。論語狷、孟子作獧。其實當作懁。 [㤂(ㄐㄧˊ)，【集韻】急本字。] © 汉典

˙ 釬：通“悍”。躁急。《莊子·列禦寇》：“人者，厚貌深情，故有貌願而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。”

˙ 謹愿：謹慎；誠實。_謹願自守

9. 正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！(正考父，孔子十世祖也，事見《春秋傳》。孰敢不軌，言謙恭之至，自循法度。)如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許！(《循本》：而夫，指世俗之人。呂鉅，驕矜貌。車上儛，乘車而軒舞也。名諸父，呼諸父之名也。唐許，陶唐時許由也。許由讓天下而不受，豈以爵祿自驕？孰協，誰能如之也？)

(9.1)賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。(呂註：不識不知，順帝之則。毀則，為賊矣。德有心而心有眼，知識具而敗其則，賊莫大於是。內視則所謂賊也。 ◎按：人之所得者有心，而心若有所見，是有睫也。有所見而內視乎心，必強心以[597/626]從所見，心之本體由此而失，豈不敗乎？)

(9.2)凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。(《循本》：耳目鼻口心五者之欲皆凶德，而心主其中，心之欲尤為凶德之首。凡自好而眥人之不為我所為者，即是凶德。)

(9.3)窮有八級，達有三必，(二句總提，下乃分疏。)形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。(《循本》：美髯長大為一，壯麗勇敢為一。如知襄子美髯長大則賢，射御足力則賢，亦是二事，並六府為八。以八者之所能為過人，因以是窮。此申言「窮有八極」也。)緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。(《循本》：緣循者，順其自然。偃佒者，偃仰自在。困畏不若人者，困抑畏怯，自處於不如人。三者不求通而自通。此申言「達有三必」也。)知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。(《循本》：此七句又綴上「通達」字論之。知慧外通者，勇動則多招怨，仁義則多招責，唯達有生之情者，能傀偉自在。達於知者雖未及此，亦克肖似，即「踐形唯肖」之「肖」。達天命之大者，動與天隨。達天命之小者雖不及此，亦能安其所遭。言所謂通達[598/626]者，非事乎其外也。 ◎按：諸解俱蒙混，唯《循本》字字熨貼，羅氏說《莊》實高出諸家之上，故茲編引用為多。)

[傴(ㄩˇ)；自好(ㄏㄠˋ)；吡(ㄆㄧˇ)，(ㄅ一ˋ)；髯(ㄖㄢˊ)；長(ㄔㄤˊ)大；佒(ㄧㄤ)，音央；綴(ㄓㄨㄟˋ)；]

˙ 緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達：因循順應、俯仰隨人、困厄怯弱而又態度謙下，三種情況都能遇事通達。

˙ 達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭_通曉生命實情的人心胸開闊，通曉真知的人內心虛空豁達，通曉長壽之道的人隨順自然，通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。

˙ 傀偉：奇特壯大的樣子。如：「這篇文章，氣勢傀偉，用字精煉，是一篇不可多得的佳作。」

˙ 陶唐：古帝名。即唐堯。帝嚳之子﹐姓伊祁﹐名放勳。初封于陶﹐後徙于唐。 2.古部族名。 3.陶唐為古代傳說中的聖主﹐後指稱賢明的帝王。 4.指陶唐之世。 5.借指開明盛世。 6.指《擊壤歌》。 7.借指中國。

˙ 五帝_我國上古傳說中的五位聖王。因出自傳說，故說法不盡相同，較主要者為：(1) 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

˙ 少昊：上古五帝之一。黃帝之子，嫘祖所生，名摯，修太昊之法，故稱為「少昊」。以金德王，故也稱為「金天氏」。都於曲阜，在位八十四年。

˙ 顓頊：(西元前2513—2435)傳說中的上古帝王。黃帝之孫,年十歲,佐少昊,二十即帝位,在位七十八年

˙ 帝嚳：古帝名。生卒年不詳。黃帝曾孫，名夋，年十五佐顓頊，受封于辛，後代顓頊為王，號高辛氏，都於亳，在位七十年。

＊正考父是宋閔公長子弗父何的曾孫，曾輔佐過宋戴公、宋武公、宋宣公，地位很高，行為十分檢點。在家廟的鼎上鑄下銘訓：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘於是，粥於是，以糊餘口”。

(1)“饘粥以糊口”，孟僖子知其後必有達人。(饘、粥:稀粥、稠粥。孟僖子：春秋時魯國大夫仲孫貗。其後，指正考父的後代。達，顯達)——宋·司馬光《訓儉示康》

(2)正考父生子孔父嘉、宣靖（後世為鄒姓）。孔父嘉為宋國大司馬，後為太宰華督所害。孔父嘉之子木金父為避禍而遷居魯國。木金父生祁父，祁父生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。正考父是孔姓和鄒姓（子姓鄒）的共同先祖。

＊正考父_ 1世孫(兒子)孔父嘉 2世孫(孫子) 木金父 3世孫(曾孫) 祁父

4世孫(玄孫)孔防叔 5世孫伯夏 6世孫叔梁紇 7世孫孔子(名孔丘,字仲尼)

8世孫孔鯉 9世孫孔伋

10. 人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。(《口義》：驕穉，矜己而孩視人也。)莊子曰：「河上有家貧，恃緯蕭而食者。(緯，纖也。蕭，蘆荻也。恃纖蘆為箔以自食。)其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』(鍛，搥碎之也。驪龍，黑龍也。奚為之有，言殘食無餘也。)今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為𩐎粉夫！」(世之竊祿者，大率類此，其亦危矣哉！)

[穉(ㄓˋ)；驪(ㄌㄧˊ)；頷(ㄏㄢˋ)；寤(ㄨˋ)；𩐎 (ㄐㄧ)；]

˙ 緯蕭：編織蒿草。蕭，蒿類，可以織為簾箔。語出《莊子．列禦寇》:"河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。"郭慶藩集釋:"蕭，蒿也，織緝蒿為薄簾也。"後用為安貧或安貧樂道的典故。

11. 或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽叔，及其牽而入於廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」(莊子入於[599/626]不死不生，非畏死也，陷溺於富貴而死，則死非不死矣。) [衣(一ˋ)以；食(ㄙˋ)以；]

12. 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼於此，何其偏也！」

(12.1)以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。(以意為予奪，則心有偏者。惟無心則平而有徵，譬之水焉，莫動則平，故可以為準而皆平。瞻彼闋者，唯虛生白，故可以鑒物而有徵。若心有偏主，則不平矣；以不平者為平，則其平也非平。心不虛空，則不徵矣；以不徵為徵，則其徵也非徵。甚矣，意見之下不可執！而有心者即已失其常心也。)明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！(知有予奪，亦人心之明也。而有知之明，不免逐物而為所使，不若如神之氣，可以坐照而徵之也。明之不勝神久矣，而愚者莫知所謂神，獨恃所見以入[600/626]於人，則用功於外，無望乎其人而天矣，豈不悲哉！)

[槨(ㄍㄨㄛˇ)；齎(ㄐㄧ)；鳶(ㄩㄢ)；螻(ㄌㄡˊ)；闋(ㄑㄩㄝˋ)；]

˙ 闋：又空也。【莊子·人閒世】瞻彼闋者，虛室生白。【註】闋，空也。室比喻心，心能空虛，則純白獨生也。 [或可謂_虛而無為者德之純也，無為而無不為者道之妙也。生白,天光也，天然之光也。]

參考:

《正考父鼎銘》

◎正考父鼎銘【原文】隹亖月初吉。正考父作文王寶鄭鼎。其萬年無強。子孫永寶用享。(拓本)一命而僂。再命而傴。三命而俯。循牆而走。亦莫餘敢侮。饘於是。鬻於是。以糊余口(左傳昭七年)

【啟示】正考父,春秋時期宋國的上卿。史書記載正考父恭儉從政的故事，現在讀來仍然讓人感觸頗多。

正考父貴為帝室之胄，且博學多才，文武兼備，德高望重，深受宋國幾代國君倚重，官拜上卿，卻是個謙謙君子，為人處世甚是恭謹低調，平和有加，儉樸至極。是其官微權輕嗎？這個上卿又是個什麼樣的官呢？那可是一人之下、萬人之上的朝廷重臣，相當於古時的丞相、宰相。正考父的美名和故事，《史記·孔子世家》《左傳》等典籍均有記載。《孔子世家》載：“正考父佐戴、武、宣，三命茲益恭。

故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘於是，粥於是，以糊餘口。’其恭儉也如此。”

其意是說，正考父作為上卿，曾先後輔佐戴公、武公、宣公三個國君，三次任命，他一次比一次恭謹。為了惕厲自儆，為了教訓子孫，他特意在家廟鑄鼎銘文。銘文為：“我曾經三次被國君任命為上卿，每一次都是誠惶誠恐。第一次我是彎腰受命，第二次我是鞠躬受命，第三次我是俯下身子受命。平時我總是順著牆根兒走路，生怕別人說我傲慢。儘管是這樣，但也沒有人看不起我或膽敢欺侮我。不論是煮稠粥還是熬稀粥，我都是在這一個鼎裏，只要能糊口度日就滿足了。”他的恭謙節儉竟然到了如此之地步！

銘文共計31個字，其中一個“僂”字，一個“傴”字，一個“俯”字，三個漢語動詞何其生動形象！從字面意義上講，傴恭於僂，俯更恭於傴。作為幾朝元老，正考父不但沒有居功自傲，玩弄權術，借機攫財，淫奢糜費，反而越來越謙恭節儉了。可謂是終身守節不逾，官品、人品均堪稱高潔! (頭條百科)

＊亖(ㄙˋ)：古同“四”。【說文】籀文四字。【集韻】關東謂四數爲亖。

說文解字注』_籒文四。此筭法之二二如四也。二字㒳畫均長、則亖字亦四畫均長。今人作篆多誤。覲禮四享。鄭注曰。四當爲三。書作三四字或皆積畫。字相似。由此誤。聘禮注云。朝貢禮純四只。鄭志。荅趙商問四當爲三。周禮內宰職注。天子巡守禮制幣丈八尺純四𦐖。鄭志。荅趙商問亦云四當爲三。左傳。是四國者。專足畏也。劉炫謂四當爲三。皆由古字積畫之故。按說文之例。先籒文。次古文。此恐轉寫誤倒。 © 汉典