莊子雪

說劍

06FF-30

天人合一

物我同體

1. 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」太子曰：「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太[574/626]子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，(粗纓，無文理者。)短後之衣，瞋目而語難，(語搆難相鬥之事。)王乃說(悅)之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍，何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大悅之曰：「天下無敵矣！」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。(示虛以驕之，開利以誘之，後彼而發，乃先彼而至。)願得試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：「今日試使士敦劍。」(實力以相較也。)莊[575/626]子曰：「望之久矣。」王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」

[悝(ㄎㄨㄟ)；孰能說(ㄕㄨㄟˋ)；從(ㄗㄨㄥˋ)者；鬢(ㄅㄧㄣˋ)；]

2. 王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿(地名)、石城(在塞外)為鋒(劍尖)，齊、岱為鍔(劍刃)，晉、魏為脊(劍稜)，周、宋為鐔，(音尋，劍口也。)韓、魏為夾；(同「鋏」，把也。)包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦[576/626]無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。(聞義而愧，繞饌三周，不能坐食也。)莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。(服斃，忿不見禮，皆自殺也。)

´ 劉㮣曰：天下事物之情，莫不毀異而尊同，捐小而慕大，以至違害就利，往往皆然。若其不與己同，雖利不從；不[577/626]見所利，雖大不慕。莊子論道，是篇及於辭人說客之言者，蓋寓至理於微渺，必徦言而後獲也。物情自貴而相賤，自是而相非，而欲以不同期人之同，則雖夫子之聖亦屈於盜跖之暴矣。以所同而勝人，則莊子一言而絕趙王終身之好者，固其理也。夫突鬢垂冠，曼胡短後，瞋目語難者，趙王所好，非莊子之情。今者變其常情，易其常服者，彼將尊其所同也；上論天子，下及諸侯，下鄙庶人者，彼將慕其所大也；大則服天下，次則實四封，下則斬頸領者，彼將就其所利也。事物之情不過於此，聖人調而應之，物而畜之，則固不較其是非者矣。若夫枉己未有能直人，則莊子之說劍似求合矣。蓋自《盜跖》至《漁父》皆非己事也，其言之大意皆所以相攻，而理固微矣。若按迹而求，豈知言者哉？.

[燕谿(ㄧㄢㄒㄧ)；岱(ㄉㄞˋ)；鍔(ㄜˋ)；脊(ㄐㄧˊ)；鐔(ㄒㄩㄣˊ)，音尋；；]

˙ 鐔：1. 劍鼻，指劍柄與劍身連接，兩旁外凸如鼻的部分。《莊子·說劍》：「天子之劍，以……晉魏為脊，周宋為鐔。」 1.音尋。【說文】劒鼻也。【徐鍇曰】劒鼻，人握處之下也。【正韻】三蒼云：劒口。又劒環。司馬彪云：劒珥。【戰國策】無鉤竿鐔蒙須之便。【註】鐔，劒珥鼻也。