莊子雪
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外物 |
06FF-26 |
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天 人 合 一 |
物 我 同 體 |
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1.
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。(呂註：凡非性命之情皆外物也，故不可必。 ◎《口義》：桀紂之時，賢、奸皆不免，是不可必也。萇弘被放歸蜀，刳腸而死，蜀人以匱藏其血，三年而化為碧玉。晉元帝託糧運不至而殺其臣，其血逆柱而上。齊以明光之識殺斛律光，其血在地，去之不滅。亦此類也。孝己，殷高宗子，見逐於後母。曾參芸瓜斷根，大杖幾死。皆以孝而害身。是外物不可必也。 ◎碧虛云：以仁義為可必，則夷、齊不餓死；以知為可必，則比干不剖心；以忠為可必，則伍員、萇弘不遭戮矣。此忠賢、奸佞兩陷而不可逃也。)木與木相摩則[510/626]然，金與火相守則流。(《口義》：木本無火，相摩而生。金本至堅，火煉之而流。皆言其不可必。 ◎碧虛云：伍員、萇弘知事君盡忠，而不知逆君之致禍；孝己、曾參知事親盡孝，而不知親嫌而致憂。皆未明外物不可必之知理也。惡來順紂，同孽相濟而不免，猶木之相摩；龍、比逆紂，善惡異幸而遭誅，猶金火相守也。
◎此段論造化，以及人事。)陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。(絯，束也。《天地篇》「方且為物絯」，是牽絆不解之意。此云「大絯」，蓋氣不舒而紛亂也。 ◎碧虛云：陰陽錯行，與天地大絯；忠臣孝子被刑，則國家傾覆。忠孝臣子之所當盡也，不幸而遇闇君頑父，逆理暴虐，猶水中有火，乃焚大槐。 ◎《循本》：雨而雷霆，乃水中有火，雷火又能焚木。獨言「槐」者，以槐為取火之木也。)有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沉屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和。(按：兩陷，如忠佞、賢好，兩皆不免是也。 ◎《循本》：此下言人心之火，亦有甚憂其兩陷，如前言木與木相摩、金與火相守者，而卒不能逃，以其心之不能忘利害也。螴蜳，蟲起蟄而未甦貌。迷昧而事不得成如此也。事不得成，而心若懸係於天地之間。慰，鬱抑也。暋，悶亂也。沉，溺也。屯，結[511/626]也。有此數者之病，利害相摩，則心之生火愈多不止，如水中之火，暫時然也，眾人皆以此而焚其性之和。 ◎疑獨：遂意則慰，乖意則暋。亦通。)月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。(呂註：雖清明之性如月，不足勝焚和之火。此皆出於有心，僓然則縱心。而至於無心，道盡於此矣。僓，順也。 ◎《循本》云：天理之微，不足以當人慾之熾，於是斯道僓然而喪。 ◎按：《循本》之說與「於是乎」語氣較合。「僓然」，衰颯之意。道盡：謂生生之道無復存也。)
2. 莊周家貧，故往貸粟於監河侯。(監河侯，《說苑》作魏文侯。)監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」(舊註：邑金，采邑之租金。)莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，(褚云：「王」當是「土」字。)激西江之水而迎子，可乎？』(鲋，《廣雅》云：「鰿也。」波臣，猶水官。)鮒魚忿[512/626]然作色曰：『吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。(常與，常相與者，謂水也。然活耳，若然則可活也。)君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」(枯魚，乾魚也。 ◎呂註：莊子貸粟，明養生者止於活身，而不務有餘。)
3. 任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，(巨緇，大黑綸也。犗，犍牛也。)蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇(「詮」同)才諷說之徒，皆驚而相告也。(舊說：輇才，評論人才也。諷說，誦說往事也。 ◎疑獨云：此段喻存心遠大者，所得雖遲，而驚動天下，天下均被其澤也。後世驚而相告，言得志於天下，傳名於後世，古伊尹、太公之徒是也。)夫揭竿累，(累，小繩綸也。)趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以干[513/626]縣令，(懸令，猶賞格。干，求合所示之格令也。)其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。(呂註：任氏釣魚，明經世者志於大成，而不期近效。 ◎須溪云：兩段皆從外物上反覆。上段言志士之命，或僅奇於少許；此言志士之志，將有待乎無涯者也。)
4. 儒以詩禮發冢。(呂註：小人之儒，盜先王之言以濟其不義，何以異此？ ◎按：發端奇警。)大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」(舊註：自上傳語於下曰臚，事暗指發冢。)小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」(舊註：壓，一指按也。顪，頤下毛也。
◎按：設為儒而盜者問答，大儒問曰：東方日將出矣，所發之冢何所有？小儒對曰：未裭死者之衣，先見其口中有珠，且引《詩》以譏死者曰：青青之麥，生於陵陂，自古墓無長存，轉盻而窀穸之地已為麥秀之墟矣，爾生不布施，死而含珠，豈可保耶！由是小儒引其鬢，壓其顪，而大儒以金椎挖其頤，開其口，不恤其骸骨之狼藉也，但恐傷其口中之珠耳。儒之用《詩》《禮》如此，服古何益哉！)
5. [514/626]老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」(《循本》：修上，上身長也；趨下，下狹也。所謂「腰以下不及禹三寸」。末，微也；末僂，背微曲也。後耳，面前視之不見耳也。 ◎按：視若營四海，觀其神之所矚，而知其念慮之所營者大也。)老萊子曰：「是丘也。召而來。」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知。斯為君子矣。」(《循本》：躬矜，身自矜持。容知，飾外貌以求知。 ◎按：去之，即「絕聖棄知」也。)仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」(問去矜、去知之後，更有進修之業否？)老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，(《循本》：驁，放驁不顧也。 ◎按：不忍一世之傷而經營以救之，會不知聖人生而大盜起，一時之利實萬世之害，是驁然不顧，貽患於無窮也。)抑固窶邪，亡其略弗及邪？(補註：抑汝固貧窶而為此耶？毋乃失其智略而不及慮此耶？)惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，(《循本》：惠，順也。順從人意，以成歡愛，而不知其驁萬世之患，故曰「惠以歡為驁」。是乃終身之醜，不過尋常人之行[515/626]進於此耳。)相引以名，相結以隱。(相引，導以名聲，相約結以昏蔽而已。隱，昏蔽也。)與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。(《循本》：仲尼每稱堯非桀，故教之曰：與其譽堯而非桀，不如毀譽之兩忘也。若反背此理，吾非傷害也；若妄動，無非邪僻也。)聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」(《合參》：聖人舉事躊躇，若不得已而應，是以每有成功。要當付之無心，不可載而有之也。奈何經營不遺，常載之於心焉？則終未免於躬自矜持耳。果能去矜棄智，而天下大治矣，業豈有進於此者乎！)
6. 宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，(阿門，旁門也。)曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」(舊註：宰路，淵名。余且，《史記》作「豫且」，漁人之名也。
◎吷(註1)然而起，《左傳》紀夢之筆似之。)元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」君曰：[516/626]「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜，吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。(鑽，刺也。筴音策，卜筮之筴也。無遺，不失也。)仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也；(呂註：龜有知而不能免患，有神而不能避網，是為有所困、有所不及。為道者所以絕聖去知也。)雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。(人雖有過人之知，而萬人謀之，則寡不勝眾，智者千慮必有一失矣。魚之死於網常多於鵜鶘，若不畏網而畏鵜鶘，則免於鵜鶘者又難逃乎網矣。是人與物，智皆有所不及防也，知豈足恃乎？)去小知而大知明，去善而自善矣。(由此觀之，知之為累甚矣。故人惟去其小知而大知明，惟不矜其善而自無不善。知又何足恃哉！)嬰兒生，無石(古與「碩」通)師而能言，與能言者處也。」(觀於嬰兒之生…)
7. [517/626]惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。(惠子謂莊子所言無用，莊子謂必無用乃為有用也。)天地非不廣且大也，人之所用容足耳。(地大無不載，而人之藉地以載身者，容足之外，即為無用矣。)然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」(以地之大言之，容足外既為無用，則以地之厚言之，置足於地之上，其足之所踐者，實載乎足耳。若在地之下，而墊積之至於黃泉，在人不又為無用之土乎？ ◎舊註：廁足，置足也。致，至也。)惠子曰：「無用。」(足履地上，地下之土，足所不及，固無用也。)莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」(足之所不及即為無用，然非於足之所不及，墊之極厚，下至黃泉，則足之所踐者薄而必陷矣。惟有墊於足之所不及者，乃可載乎足也。無用之為用豈不較然明哉！世之矜聖知以為有用者，亦猶容足之地耳。非有絕聖棄知者為無用之用，彼又烏能持載於不敝耶？) 8. 莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？(遊者，無人而不自得之意。隨身心之所之，無往不適也。此四句虛含下意，「不能遊」即下文「流通」、「決絕」者是，「能遊」即下文「不[518與516同；519與517同][520/626]僻」、「不失」者是。)夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！(呂云：流遁之志，因俗而為卑；決絕之行，離世而為高。皆非至知厚德之任。
◎按：流遁者，同流合污，而油油與偕，不恭之甚者也；決絕者，不可一世，而望望以去，隘之甚者也。二者皆各執一偏，非知至德厚之所為也。豈知天下事固不可執著與？)覆墜而不反，火馳而不顧，(事之隨時變遷，不可執定，如覆墜之物，一往而不復反；如火馳之急，既去而不回顧。豈有守其故常而不易者哉？)雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤，故曰:『至人不留行焉。』(唐荊川云：名分莫嚴於君臣，易世則變，況其他道理！豈可拘耶？只是借此為「至人不留行」引起耳。「不留行」即「無住著」，浮屠不三宿桑下蓋此意。 ◎呂註：有至知厚德者，卑不為流遁，高不為決絕，惟道之從而已。故「至人不留行」，無轍迹也。)夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流，觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。(舊註：波，高下貌。 ◎參郭註：古非獨尊，今非獨卑，而學者遵古而卑今，失其厚矣，是其末流之失也。且以皇視帝，則帝已[521/626]變矣；以帝視王，則王又遞變。由上古以遞觀至今，夫孰能守其故常，不如水波之遞高遞下者，惟至人當時應務，所在為正，故曰「遊於世而不僻」。本無我，我何失焉？故曰「順人而不失己」。教因彼性，非強之以我之所學也，故曰「彼教不學」，此所以遊於世而不僻也。隨意承順，非違己之心以順彼之志也，故曰「承意不彼」，此所以順人而不失己也。)
9. 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。(《副墨》：目蔽於色則不明，耳亂於聲則不聰，鼻奪於臭則不顫，口嗛於味則不甘，心起於識則不知。知有分別，非德知也。此六根之六塵，必徹而淨之，然後復其本然之靈覺。然六根門頭，頭頭是障，雖下幾箇「徹」字，實則一了百當，一處徹則處處皆徹矣。所以道不欲壅，不徹則自為外物所壅。如人之哽者，哽而不已則跈，跈則眾害生之。 ◎《循本》：哽，咽也。跈，踐也。足不良於行，如被人跈踐也。足三陰之脈，皆起於足指，而上循喉嚨。邪氣循經絡而行，故哽前不止則變為足病也。足病則眾害皆生，不特哽與跈矣。以喻道不欲塞，塞則其病如是也。 ◎按：此解甚確。但「道不欲壅」，「道」字似即指氣道而言。哽，咽膈也。)物之有知者恃息，其不殷，非天之罪，天之[522/626]穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。(《循本》：殷，盛也。又言物之有知者，恃其息之流通此身故也。其息之不盛者，非天使然。天之生人，穿其孔竅，氣日夜運行，無有止息。顧人以聲色臭味自塞其竇耳。人身中之息皆自下而升，若降而不升則死矣。此借息以為心之喻。)胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。(《循本》：閬音限；重閬，重門限也。 ◎按：舊註：胞，腹中胎也。人生之始，初結胚胎時，氣息自通，而渾淪無缺，如室之有門戶可通出入，卻有重閬以限之也。人心之體，雖不離於形器，而靈瑩之用，實超出塵壒之表，直與造物者遊也。 ◎《合參》：胞則有重閬，心則有天遊。若室無空虛之處，以別處尊卑，則婦姑瀆而勃谿爭處矣。心無天然遊衍之處，以超出乎塵垢，則耳目口鼻心知六者，皆繫於物感人為，情欲鬥爭，而本體為所攘奪矣。人誠知所謂天遊，則一室非小，六合非大，欣厭之情，無所動於中，為其精神廣大足以勝之也。若乍睹乎大林邱山而善之者，亦緣其平日胸次窄隘，精神不足以勝之。故遂以為天下之大觀，而沾沾然喜之也。)
10. 德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出[523/626]乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。(《合參》：德本在內，因名聲而溢；名本不彰，因表暴而溢。溢者，如水之汎濫而出也。謀何自起，因急而考；知何自生，因爭而出。稽，考也。誸，急也。柴，即《天地篇》「柴柵」之義。官司屯守之處，豎柴柵以為衛。柴柵本不立，生於官司之所守；事本無固，必因眾人之所宜。遂果決行之，皆失其自然者也。 ◎方思善云：此皆以物勝其神，以賊襲其虛者也。)春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半而不知其然。(方云：方春而雨日應時，猶言「雨暘時若」也。物時至則生，銚鐞不能遏，何者？其天遂也。天遂則倒者可植，以比天遊，則穿者無降。故善養物者守根，善養生者守息，此至人之所以貴天遊也。)
11. 靜然可以補病，眥𡟬可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。(疑獨「靜然」作「靜默」。《筆乘》眥𡟬，蓋養生家之術耳。 ◎按：《真誥》云：時以手按目四眥，令見光分明。是檢眼神之道，久為之，見百靈。老形之兆，發於目眥。被𡟬縐紋，可以沐浴老容。 ◎病而補之，老而休之，遽而止之，未免有事，猶是老者之務，而非佚者之所。若佚者，行所無事，則[524/626]自然不病、不老、不遽，又何必過而問其補之、休之、止之之術乎？)聖人之所以駴(同「駭」)天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。(佚者，聖而不可知之神人也。
◎呂云：神人、聖人，不可者迹；賢人、君子，不同者才；君子、小人，則有義利之分矣。
◎按：駭者，所為異人，令人驚為神奇也。合時者，當時以異說為神奇，隨聲附和，而與之合，《天下篇》所言「與惠施相應無窮」者是也。)
12. 演門(宋城門名)有親死者以善毀，爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣(赴)河。(踆，古「蹲」字。踣，僵也，頓也。 ◎呂注：官司之勸，其黨至於毀死。許由之逃，其徒至於路河，殉迹之弊至此。 ◎此失真傷性之仁義也。)
13. [525/626]荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；(荃，香草，可以餌魚。一云魚笥也。蹄，兔罝也，係其腳，故云蹄。)言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」(在，猶「載」也。 ◎呂注：莊子恐後世得其言而昧其所以言，故卒之以荃蹄之喻，俾學者忘言以究其意也。) [荃(ㄑㄩㄢˊ)；笥(ㄙˋ)；罝(ㄐㄩ)；] . |
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莊子貸粟，明養生者止於活身，而不務有餘。 ＊
善養物者守根，善養生者守息。 |
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◎孔子家語 -> 困誓_孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。」子貢以告。孔子欣然而歎曰：「形狀未也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！」(Source：中國哲學書電子化計劃) 公元前492年，孔子在鄭國時，與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發獃，鄭國有人對孔子學生子貢說：「東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條「喪家之狗」。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：「（一個人的）外形、相貌，是不重要的。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！」（孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」）
《史記·孔子世家》：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。」 太史公司馬遷筆下詳實的刻畫出：一位60歲的老人周遊列國所遭到的種種不幸中的一件。現在看來，兩位大家都是愛旅遊的，前者是傳播者像個沒工資的導遊，後者是收集者像個瘋狂記者。 (原文網址：https://kknews.cc/culture/zg639o3.html ) |
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＊有用之物，假無用成功：惠子認為莊子之言為無用，而不知無用正可為大用。 |
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桑下三宿 (網路資料) 【典源】《後漢書·襄楷列傳》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。” 唐·李賢注：“言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便即移去，示無愛戀之心也。” 【今譯】 僧人在一棵桑樹下面休息，不到三宿就遷移，以免時間一長，對桑樹產生眷顧之情。 【釋義】 後以此典形容對世間事物有所顧戀，未能脫去凡俗之心。 (國學大師) ◎宋．蘇軾《別黃州》詩：“桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。”正表現出詩人對黃州戀戀不捨的情懷。 |
足三陰之脈 (陰陽，阴阳)
