莊子雪

徐無鬼

06FF-24

天人合一

物我同體

◎徐無鬼第二_ 此篇亦發明絕聖去知、無為而無不為之旨，郭象取首三字名篇耳。_24

1. 徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」(舊說：無鬼，緡山人，魏隱士。)徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」(嗜慾好惡，恣之則足以損其真，絕之則無以適其官骸，是內外皆病也。 ◎掔，固也。)武侯超然不對。(不悅其言，故不對。超然，不屑之意。)少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。(狗之下質，止知求飽，如貓然，喻人之仕以求祿者。中質昂首不垂，若仰而望日然。喻人之豪邁自高者，上質靈雋卓越，神餘於形，若亡其身，喻人之形全神王，若忘其身者。一，謂身也。)吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中[458/626]規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說而笑。(舊註：直，謂馬齒。曲，謂馬背。方，謂頭。圓，謂目。「失」或作「佚」。卹佚，驚竦若飛也。國馬以況國士之遊乎方內者。天下馬有成材，不習而自然，若卹若失，神攝其形，若喪其身，超軼絕塵，不知其所至，如神龍不測，以況天下士之遊於方外者。意謂上質狗，天下馬猶如此，則武侯於己固不得以祿士繩之，欲其仰承意旨為容悅也。武侯悟其為方外人，而又不嫌以狗馬自況，故大悅而笑。)徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說(悅)吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以金板《六弢》，(舊說：《六弢》，太公兵法。金板猶云金櫃，所藏也。)奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。(未悅而笑。)今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國[459/626]旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；(似人，似本國人也。)不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音，跫然而喜矣，而況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！(逃虛空，入於荒僻無人之境也。路無人迹，即狐鼠之徑，荊棘塞焉，藜藿叢立如柱也。踉，踉鏘也。位其空，言居於空谷也。跫然，行步聲。謦欬，喉中聲。人失其性真，汩於勢利，如去國既久，如遁入荒谷，而其性真則猶之乎親戚故舊也。今告知以相狗馬，而即於狗馬微示以若亡若喪之天真，正如披藜藿而通以兄弟親戚之謦欬也，能無喜乎？)久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！」(此所以向不啟齒，所以一聞而大悅也。 ◎疊作二喻，即就喻意點入正意作結，倍有神味，斯為筆妙。)

[勞(ㄌㄠˋ，音澇)之；耆(ㄕˋ)欲，通「嗜」；長好惡(ㄓㄤˇ ㄏㄠˋ ㄨˋ)；掔( ㄑㄧㄢ)，音牽；相(ㄒㄧㄤˋ)狗；中(ㄓㄨㄥˋ)繩；何以說(ㄕㄨㄟˋ)，音稅；從(ㄗㄨㄥˋ)說；弢(ㄊㄠ)，音掏；藜藿(ㄌㄧˊ ㄏㄨㄛˋ)；鼪鼬(ㄕㄥㄧㄡˋ)；逕(ㄐㄧㄥˋ)；踉(ㄌㄧㄤˊ)，音良；跫(ㄑㄩㄥˊ)；謦欬(ㄑㄧㄥˋ ㄎㄞˋ)；]

˙ 踉：(一)音良。跳踉也。【莊子·秋水篇】跳踉乎井干之上。

(二)音亮。踉蹡，行不迅也。【潘嶽·射雉賦】踉蹡而徐來。◎ 〔～蹌〕走路不穩：他～了一下，險些跌倒。

˙ 欬：◎ 亦作咳。咳嗽。《左传·昭公二十四年》：“余左顧而欬，乃殺之。”。

2. 徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭葱韮，以賓(擯)寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有[460/626]社稷之福邪？」(《口義》：擯，棄也。)徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉，奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」(《口義》：養，生也。天地之生物本同，無高下貴賤之別。和，謂同物。姦，自私也。 ◎按：神者，心之神明也。厲民自養，神明之內畢竟難安是不自許也。蓋神者虛靈不昧，原好公和而惡姦私，姦私實神明之疚也，故當勞之。我今勞君者，正惟(註1)神明之病乃人之所不欲病，而君獨病之，何也？)武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾[461/626]且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。(以仁愛民，民之所利也，而利之所在，即害之所伏也。為義偃兵，以義相高，則相頃相軋，大亂以興，正兵端之所由啟也。欲以行仁，仁反不成；欲以為義，義反不成矣。何者？以為美而務成之，則美翻成惡，只成為作惡之凶器耳。雖美之名曰仁義，安見其真為仁義而非偽哉？天下事原無一定之形，既見有利之形，必造出有害之形也，亦必無兩全之勢。既成後起之事功，必先自伐其本來之真性也，更無變偽而能相安無事之理。既變其性命之情而為仁義，自必馳逐於外而戰以求勝也。夫不戰勝，無以成其仁義，則其為害民之始，造兵之本，所固然矣。 ◎「戰」字生出下文。)君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徒驥於錙壇之宮，(鶴列，兵陣名，猶《傳》所云「魚麗之陣」也。麗譙，高樓也，蓋譙樓之高者。步兵曰徒，良馬為驄，猶言人馬也。錙壇，舊註云祭祀之地，恐未然，蓋將壇也。譙樓、將壇以喻心，鶴列、徒驥以喻競為仁義之志力也。)無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。(《合參》：人情以得為順，以失為逆。無得則無失，故曰無藏逆於得。不務必得，則不以機巧、智謀、戰爭而求勝人矣。蓋以此求勝，有勝則有不勝也。)夫殺人之士民，兼人之土地，以養[462/626]吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？(夫以戰爭勝人而取人之土地，以快吾耳目鼻口之欲，與吾之神者是姦而非和也。勝負原不可必也，然則以仁義為美而求勝，又烏可必哉？)君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」(君若不能自已，將使己不勞而民自蒙體，則苐修此心本然無為之誠，以應天地太初之情，而勿以後起之欲自攖其胸，斯民自免於死矣，何必為義而偃兵哉！)

[芧(ㄒㄩˋ)，音序；譙(ㄑㄧㄠˊ)，音橋；驥(ㄐㄧˋ)，音祭；錙(ㄗ)音資；]

˙ (註1)_ 「惟」字缺左半，千頃本作「唯」。

˙ 魚麗陣有兩種解釋，一是稱作古代戰陣名，屬於進攻陣形，攻擊力高，防禦偏弱。二是稱作古代將步卒隊形環繞戰車進行疏散配置的一種陣法；殺傷力強。 © 汉典

˙ 譙：古代用以瞭望的樓臺。「譙樓」

˙ 魚麗：《詩經．小雅》的篇名。共六章。根據詩序：「魚麗，美萬物盛多能備禮也。」或以為燕饗之樂也。首章二句為：「魚麗於罶，鱨鯊。」麗，遭遇。罶，河中曲梁。鱨、鯊皆魚名。 ◎罶(ㄌㄧㄡˇ)捕魚的竹簍子，魚能進去，不能出來。

˙ 錙壇之宮：指學宮。錙﹐通"菑"。矮圍牆。《莊子．徐無鬼》﹕"君亦必無盛鶴於麗譙之間﹐無徒驥於錙壇之宮。"章炳麟《膏蘭室劄記．錙壇之宮》﹕"錙借為災。《公羊》昭二十五年傳﹕以人為災。《解詁》﹕災﹐周埒垣也。所以分別內外衛威儀。今太學辟雍作側字﹐然則災壇者﹐謂壇外有埒垣也。"一說為宮名。宮內有壇曰"錙壇"﹐因以壇名其宮。見鍾泰《莊子發微》。

˙ 埒垣：猶圍牆。埒(ㄌㄧㄝˋ)音劣：矮牆。

3. 黃帝將見大隗(喻大道)乎具茨之山，(喻鴻荒之初。)方明為御，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」(呂註：喻見大隗

黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下？」小童曰：「夫[463/626]為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！(舊註：此，指牧馬而言。)予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」(呂註：人心具神，神則無方，而遊不出六合之外，非有瞀病者不若是。 ◎按：乘日之車，隨日輪之推遷，行所無事也。襄城之野蓋極乎六合之際，幾踰乎六合之範圍矣。至遊乎六合之外，則遊於混茫之一氣，更非六合之所能囿也。為天下若此，則無為而無不為矣，又何事乎？)黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」(言子自不屑為天下，願教我所以為天下。)小童辭。黃帝又問，小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。(按：以牧馬喻治民，即《馬蹄篇》之旨。 ◎碧虛曰：童子之言有旨哉！馬之真性，齧草飲水自足；民之真性。耕食織衣自足。更無他事。再問不答，示以不言之教也。今之牧馬者不知鞭策之為 [464/626]害；治民者，不知法令之生奸，乃謂馬難調而民難治，兩失之矣。)

[隗(ㄨㄟˇ)，音偉；茨(ㄘˊ)，音慈；驂乘(ㄘㄢㄕㄥˋ)；謵(ㄒㄧˊ)，音習；予少(ㄕㄠˋ)；瞀(ㄇㄠˋ)，音茂，又音務。義同。；少(ㄕㄠˇ)痊；稽(ㄑㄧˇ)首；]

˙ 亦猶七竅鑿而渾沌死。_ 請參閱《應帝王》.

˙ 㝢：籀文宇字。〔～文〕古代的一種字體。中國春秋戰國時流行於秦國，今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。。【學古編】李斯旣作小篆，遂以籒文爲大篆。 © 漢典 [籀(ㄓㄡˋ)]

4. 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。(《集說》：凌，凌轢也。誶，詬誶也。 ◎呂云：諸士獨樂其性之所偏，皆囿於物，而不能囿物者也。 ◎按：此正對惠施輩而言，故特揭其情而砭之。思慮之變，勞心巧幻，曲以求通也。談說之序，從首至尾，務竟其說也。凌誶之事，爭辯求勝，以氣凌人，互相詬誶也。以堅白鳴者如此。)招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。(《循本》：招世，以天下為己事，如招攬之也。興朝，立於朝也。 ◎按：中民，上非天民，下非凡民，而在民之中者也。榮官，以有位為榮也。矜難，好為苟難以自矜也。奮患，奮於捍患也。宿名，不求名於當時，欲留名於後世也。貴際，以交際之間，好行其德為可貴也。)農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸，百工[465/626]有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。(《循本》：比，合也。勸者免於力，壯者勇於為。 ◎按：不比，言不與之並營也。旦暮之事，為饔飱計也。 ◎以上十五種癖習成性之人，歷歷指數，皆為小知好辯。一曲自是者寫照，似莊似謔，蹀躞縱橫。)勢物之徒樂變，(總一句，言自招世之士，以至食者夸者，諸如此類，一切競於勢利，役於物欲之徒，其身心之所樂，各隨所習而變，大抵如是。)遭時有所用，不能無為也。(凡此勢物之徒，苟其所遭之時，有可用其營謀，不能淡泊而無為也。)此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！(呂註：夫時有所用而為之，非性命也。時有今昔，猶歲有寒暑，今一遭之，遂守而不舍，不能無為。此皆順比於歲，寒不知有暑，暑不知有寒，以所遭為常，而不物於易者也。 ◎按：不物於易，言其用心直如一物，且不得為物之靈秀而知變易者。夫以人也而馳其形性，潛入於萬物之中而不復為得秀最靈之人，迷昧終身，曾不知反，豈不大為可悲乎！ ◎當時小知好辯之徒，自以為高出等倫，莊子乃比之於勢利下賤之流，同一僻溺忘返，而悲其大愚不靈，直是蠢然一物。刻雋痛快，真足發其冷汗。)

[誶(ㄙㄨㄟˋ)，音遂；夸(ㄎㄨㄚ)，音誇；雋(ㄐㄩㄢˋ)；]

˙ 凌轢(淩轢)：欺侮虐待。《晏子春秋．內篇．諫上》：「任之以力，淩轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。」唐．李白〈結客少年場行〉：「少年學劍術，淩轢白猿公。」也作「轔轢」、「陵轢」、「輘轢」、「躪轢」。

˙ 轢：音歷。【說文】車所踐也

˙ 招引賢才的人從朝堂上開始建功立業，善于治理百姓的人以做官為榮，身強體壯的人不把危難放在眼裏，英勇無畏的人遇上禍患總是奮不顧身，手持武器身披甲胄的人樂于征戰，隱居山林的人追求的是清白的名聲，研修法製律令的人一心推行法治，崇尚禮教的人注重儀容，講求仁義的人看重人際交往。農夫沒有除草耕耘的事便覺內心不定無所事事，商人沒有貿易買賣也會心神不安無所事事。

˙ 蹀躞(ㄉㄧㄝˊ ㄒㄧㄝˋ)：1.小步行走的樣子。唐．溫庭筠〈錦鞵賦〉：「淩波微步瞥陳王，既蹀躞而容與。花塵香跡逢石氏，倐窈窕而呈姿。」也作「疊燮」。 2. 往來頻繁的樣子。《樂府詩集．卷四七．清商曲辭四．吳聲歌曲四．嬌女詩二首之二》：「蹀躞越橋上，河水東西流。」 3. 衣帶上的飾物。宋．陸遊〈軍中雜歌〉詩八首之四：「名王金冠玉蹀躞，面縛纛下聲呱呱。」

˙ 雋同「隽(ㄐㄩㄣˋ)」：言論或文句意味深長。

5. [466/626]莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」(《循本》：射者必前期志的而中謂之善射，今非前期志的，偶爾幸中，亦謂之善射，則是天下皆羿也，可乎？)莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」(《循本》：天下非有公是，而各是其所是，以為天下皆堯也，可乎？ ◎《合參》：莊子言此，以幸中者非羿，執私見以自是者非堯。惠子知莊子之言為己發，故強以為可。 ◎按：此即所謂「是其所非」也。)莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？(《循本》：楊，楊朱也。秉，公孫龍也。 ◎按：五子皆執所見以自是者，故即以此詰之。若為皆是耶？則無獨是者矣。若謂有獨是耶？則必有不是者矣。是惠子已不能就五子而定其孰是也，而或者止知自是，則惠子又一魯遽矣。魯遽，人名，疑即所謂儒者也。下文言遽與第子論道，而喻之調瑟，謂弟子非而己獨是，即其事也。)其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。(《循本》：冬寒之時能不以火爨，夏熱之時能[467/626]使水成冰。二事雖奇，然不過因冬至陽生，以陽召陽而為火，因夏至陰生，以陰召陰而為冰，未為奇也。 ◎按：人皆以冬為寒，以夏為暑，而獨以冬為火，以夏為冰，則與人所是者大異矣。其弟子以為遽之獨執所是，道不過如此，乃遽則謂此猶因天地四時之行，陽極則陰生，陰極則陽生，陽生則水中有火，陰生則火中有水，猶非己之道也。)吾示子乎吾道。』於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。(《循本》：置一瑟於堂，置一瑟於室，鼓此瑟之宮聲，則彼瑟之宮聲自動。鼓此瑟之角聲，則彼瑟之角聲自動。似為奇矣，然以律相同，故聲相應，亦未奇也。如唐人曹紹夔知樂，洛陽有僧，房中磬日夜自鳴，僧以為怪，因成疾。紹夔素與僧善，來問疾，僧告之故。俄擊齋鐘，磬復作聲，紹夔笑曰：「明日可設盛饌，當為除之。」僧如其言，食畢，紹夔出懷中錯鑢，擊數下而去，聲遂絕。僧苦問其所以，云：「此磬與鐘律合，故擊彼此應。」僧大喜，疾隨愈。又李嗣真得車鐸，振之地中有應者，掘之得鐘，蓋有此事。當，主也，即《學記》「鼓無當於五聲」之「當」。又或改調一弦，於五音無所主，而鼓之則二十五弦皆動。此一弦者初無或異，而能然者，乃是為五音之主，故鼓[468/626]之而眾弦莫不聽命耳。 ◎按：律不必同，而弦無不應。喻己之所謂道者，必絕非常理可通而通之，方是同其至異者。)且若是者邪？」(言惠子所自是者，亦若魯遽邪？)惠子曰：「今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」(《循本》：惠子言：四子之辨終不能折我，則我是而四子非矣。 ◎按：此即自謂如魯遽之於弟子。)莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也，不以完。其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！(《循本》：蹢者，蹢，躅行不進貌，《禮記》云：「蹢躅焉，踟躕焉。」鈃鍾，鉶鼎與鍾也。唐，堂塗也，乃庭中之路，《詩》云：「中唐有甓。」唐子者，堂塗給使令之人，猶《周禮》云「門子」，今俗云「廳子」耳。 ◎齊人有蹢行其子於宋，而使為閽人者，務殘其體而不欲完其形。至其求鉶鼎也，則束縛維係之，惟恐其損壞而不完矣，奈何忍蹢其子乎？其求唐子也，則苐以給堂塗使令，未始出疆域之外矣，奈何忍棄其子於異國乎？是於推類之道有遺矣。言人於親踈貴賤遠近之類，儼而不自覺，以喻惠子知四子之辨為非，而不知己之非也。)夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬬，未始[469/626]離於岑而足以造於怨也。」(《循本》：離，同「罹」，至也。岑，山岸也。楚人寄寓船上而蹢躅行，為他國之閽者，夜半於無人之時而與舟人爭鬥，不思未到岸時，何可與人鬥？徒足以造怨而已。此又進一步說與人爭論，不惟有自蔽之患，亦且有禍。 ◎按：五子皆以自是爲道，猶同舟共濟也。互相攻辨，猶同舟相鬥也。勢必難行，猶同舟相鬥先已不濟也。)

[遽(ㄐㄩˋ)；爨(ㄘㄨㄢˋ)；鼓角(ㄐㄩㄝˊ)；改調(ㄉㄧㄠˋ)；弦(ㄒㄧㄢˊ)；蹢(ㄉㄧˊ)音的，(ㄓˊ)音擲；鈃(ㄒㄧㄥˊ)，音形；謫(ㄓㄜˊ)；岑(ㄘㄣˊ)；]

˙ 冬至_地雷復，。夏至_天風姤，。

˙ 鑢：音慮。【說文】錯銅鐵也。厲銅鐵謂之鑢。【詩·大雅·尚可磨也箋】尚可磨鑢而平。【釋文】鑢，音慮。 © 汉典

˙ 蹢：1.音擲。【說文】住足也。一曰蹢躅，賈侍中說，足垢也。【博雅】蹢䠱，跢跦也。【易·垢卦】羸豕孚蹢䠱。【釋文】蹢䠱，不靜也。一本作躑。【程傳】跳躑也。

2.音的。【詩·小雅】有豕白蹢。【傳】蹢，蹄也。【爾雅·釋畜】馬四蹢皆白，首。又【莊子·徐無鬼】齊人蹢於宋者。【音義】蹢，投也。

˙ 中唐有甓？_ 中庭的路上怎會有磚瓦？

6. 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容，宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」(良工雕斲，須有可雕之材質，若無其質，雖巧無所應。莊子每與惠子反覆開論，正以其可裁也。茲蓋惜其死而無可與言者。)

[郢(ㄧㄥˇ)，音影；堊(ㄜˋ)，音俄；斲(ㄓㄨㄛˊ)，音濁；]

7. 管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂云！至於大[470/626]病，則寡人惡乎屬國而可？」(舊註：可不謂云，猶言設有不諱。)管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人，潔廉善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」(不比，不合也。舊說：鉤，亦逆也。 ◎按：太史公言管仲「爲政善因」，又云：「將順其美，匡救其惡，故上下能相親，豈管仲之謂乎？」由莊子之言觀之，則桓公固情(註2)慾之主，管仲之所以能用桓公者，徒以能順適其意耳。)公曰：「然，則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔。(《列子》作「不下叛」。江遹云：上忘者，其政悶悶也。不下畔者，其民淳淳也。 ◎按：上忘下畔，俱貼其爲人講。則上忘下畔者，上之不務有爲，下之不至越畔。蓋不務紛更，亦不廢弛也。)愧不若黃帝而哀不己若者。(愧不若黃帝，師其無爲之治也。哀不己若，謂有以化之，不使越畔也，)以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞[471/626]也。其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」(以德分人，使皆復性也；以財分人，使得遂生也。以賢上人，人滋不服；以賢下人，人化其恭矣。夫聽非不聽，視非不明，而不事察察之治，宰相之度也。此隰朋之所以勝鮑叔。)

[絜，通「潔」；不比(ㄅㄧˋ)；隰(ㄒㄧˊ)；遹(ㄩˋ)；]

˙ (註2)_ 「情」字不清，千頃堂本作「猜」。

8. 吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞，見巧於王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨(促)射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。(𢮞，曲折而攀援也。搏捷矢，矢往捷速，而狙之敏給能接而搏之也。執死，被執而死也。◎呂註：以色驕人者，

[狙(ㄐㄩ)，音居；恂(ㄒㄩㄣˊ)，音荀；蓁(ㄓㄣ)，音針；委蛇(ㄨㄟ一ˊ)；攫𢮞(ㄐㄩㄝˊ ㄗㄠˋ)；]

9. [472/626]南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」(齊眾三賀，以田禾得見子綦爲榮。子藄以為：我必有使人知者而後人知之，我必有自炫者而後人售之。夫使人知之而鬻之，是不能自葆其真，故的然而自喪也。人而若是，我則悲之矣。人可悲而我悲之，則我又未免自喪其真，亦可悲也。我悲人之自喪，而我復自悲，則猶未免有知，即未能葆真之至，是亦可悲也。夫是以吾喪我而日遠矣。日遠而不為物累，則形與心如槁木死灰也。) [槁骸(ㄍㄠˇ ㄏㄞˊ)；鬻(ㄩˋ)；]

˙ 吾喪我_另可參閱06-02齊物論。

10. 仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而[473/626]祭曰：「古之人乎！於此言已。」(《循本》：孫叔敖，為賈之子，名艾獵，為楚莊王令尹，在仲尼前。市南宜僚，善弄丸鈴，常八箇在空中，一箇在手。楚與宋戰，宜僚披胸受刃，於軍前弄丸鈴，一軍停戰，遂勝之，在孔子卒後，寓言而已。古之人乎，於此言已，贊仲尼非今人之見，而為之乞言也。)曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解。孫叔敖甘(酣)寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。(孔子言，無聞不言之言矣，而未嘗言，今乃於此而言之。即如宜僚弄丸而解難，孫叔敖甘寢秉羽而息兵，皆以無言而成功，則吾雖長喙善言，而在彼正所謂不道之道，則在我自當為不言之辯矣，又何言乎？故存於己之德，若總歸於道之無爲，至一而不雜，而言止於知之所不知，苐相忘於無言，斯至極而無以加矣。秉羽，蓋文舞于(註3)羽也。 ◎雖，一作「願」。人喙無三尺之理。願喙三尺，是願終無言也。夫子之言止此，似欠順。)道之所一者，德不能同也；(道之所一者，無爲而無不為。德之所具者，或以有為為德，或以無爲[474/626]為德，故不能同也。)知之所不能知者，辯不能舉也；(無爲之化，有莫知其然而然者，非知之所能知也，則固非言之所能傳，故辨不能舉也。)名若儒墨而凶矣。(自有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是，則物論紛紜，滑道亂德而凶矣。)故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。(此托孔子之言，實莊子之言也。所謂聖人，即至人、神人、真人。並包天地，以其遊於太初也。澤及天下，無爲而年穀豐，民不疵癘也。不知誰之為之者，故生不必有爵，死不必有諡，寔不必歸，名不必附。此則神人也、真人也，即大人也。無功無名，又何言乎？)狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！(狗不以吠為良，人不以言為賢，賢且不在言，何況大人乎？夫無爲則大，若為大則已失其為大矣，況有為以求其有得於己，豈足以為大乎？)夫大備矣，莫若天地；然奚求焉而大備矣。(大備者莫若天地，而天地果何所求而成其大備耶？)知大備者無求，無失，無[475/626]棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。(知大備者性分自足，不假外求，葆其天真，無遺失，亦無舍棄，不逐於物而自喪，則不以物易己也。不以物易己，則一己之中萬物皆備，故反己而不窮。長於上古，故循古而不摩。摩者，物以撫摩久而刓，不摩，言不刓弊也。 ◎呂註：誠者不勉而中，不思而得，無爲而成者也。)

[觴(ㄕㄤ)；喙(ㄏㄨㄟˋ)；諡(ㄕˋ)；刓(ㄨㄢˊ)；]

˙ 苐：◎ 古同“第”。【正字通】《篇海》俗誤作次第之第，非。《韻會》第，但也。亦作弟。《字彙》作苐，非。

˙ (註3)_ 「于」，千頃堂本同，疑當作「干」。

˙ 干羽：＊古代舞者所執的舞具。文舞執羽，武舞執干。指文德教化。

＊干盾和羽翳，皆供樂舞時用。羽為文舞，干為武舞。《書經．大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬，有苗格。」 © 漢典

˙ 疵癘：疾病及災疫。《莊子．逍遙遊》：「其神凝，使物不疵癘，而年穀熟。」

˙ 刓(ㄨㄢˊ)：1.削。 2 .刻；挖刻：～木為瓢。 3.壞，損壞。 4.圓鈍無棱角的樣子。

＊磨損 [wear and tear]。如:刓隱(因磨損而模糊不清);刓缺(磨損殘缺);刓鈍(磨損鈍弊);刓弊(磨損)

˙ 「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，」_可參閱17中庸講義17-25-20；【慧命補給站— 大雅講義】.

11. 子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：(歅，《淮南子》作「九方堙」，善相馬人也。)「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？(言汝何所見而謂梱祥耶？不過知有飲食而已，何足[476/626]以知飲食所自來乃大不祥耶？)吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，(同「窔」。)若勿怪，何邪？(《循本》：奧，室西南隅。宎，室東南隅。未嘗牧羊，未嘗田獵，而牂與鶉乃得於室中。 ◎按：此言不應有之物，不可謂非怪事。喩己之教子非以求食於人，而得食於國君，亦大怪也。)吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」(言己與子遊心於天地之一氣，樂因於天，食因於地，素位安常，不求國君之鼎養也。不為事，無爲也。不為謀，無思也。不為怪，無奇才異能使人驚怪也。但葆其天真，而乘天地之誠，初不以外物攖其胸。但虛以待物，一概委蛇自得，更不遂事而裁其義，並無可以致食於國君者，而今忽有世俗口腹之償，豈非怪乎？夫未怪而先有怪徵者，必有怪行以致之，乃[477/626]自取也。非自取而忽然有之，是則非人之罪，而若由於天之所予矣，豈不悲乎！)無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。(郭註：使梱於燕，為盜所得，全恐其逃，刖則易售也。 ◎渠公，齊之富室，為街正，買梱以自代。 ◎呂註：言此者，明九方以相知之，不若子綦以道揆之。 ◎按：言此者，見世俗之所謂祥，乃身之殃也。)

[歅(ㄧㄣ)；瞿(ㄐㄩˋ)然；牂(ㄗㄤ)，音贓；鶉(ㄔㄨㄣˊ)，音純；宎(ㄧㄠˇ)，音咬；刖(ㄩㄝˋ)；]

˙ 宎：音杳。室東南隅也。亦作㝔。【莊子·徐無鬼】鶉生於宎。

12. 齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。(民無遠見，故以仁義愛利之，則民之能捐仁義者寡，而利仁義者眾矣，所以不難聚也。)夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕(瞥)也。夫[478/626]堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」(參《管見》。凡治天下，當無為而自化，倘孜孜焉欲以仁義愛利之，則已為後起之偽，而禍害橫生矣。 ◎按：仁義為後起，故偽而非誠，雖可以聚民，正如人有貪禽之心，而假之以矰弋網羅之器，聚禽而殺之也。然則以一人之斷制，專務仁義，欲以利天下，何異乍然一瞥之下，止見其暫而不見其遠乎？堯知賢人之利，而不知大亂之本寔生於堯舜之間，而其末存乎千世之後，是利之者正以賊之也。唯外乎賢而不欲有為者知之耳。)

[齧(ㄋㄧㄝˋ)，音鎳；所惡(ㄨˋ)；覕(ㄆㄧㄝ)，音瞥；；]

˙ 矰弋(ㄗㄥ一ˋ)(zēng yì)：系有生絲繩以射飛鳥的短箭。

13. 有暖姝者，有濡需者，有卷婁者，所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(悅)也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。(舊註：暖暖，柔貌；姝姝，妖貌。濡需，謂偷安須臾之頃。卷婁，猶拘攣也。六字叶音成文。 ◎所謂暖姝者，但守一先生之說，則自以為和暖之至，姝美之極，徒以目前自足，而不知未始有物之初，原無人為也。)濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂[479/626]布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。(呂註：濡則不去，需則有待，安於卑污而不知禍，故以豕虱此(註4)之。 ◎域進、域退，謂進退不出於仁義，如囿於豕體也。)

(13.1)卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛(墟)而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。(舊註：童土，無草木地。 ◎按：童土謂建都之地，非山林也。來之澤，澤及方來，保其子孫黎民也。舜勞形於民，老死而不得休，是以仁義自拘束其身也。)是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。(民被其澤，舜勞其形，於舜何加？是以神人不喜眾歸，不肯以身為拘之人也。即使眾歸之，亦不與之比而曲順人心，自不以仁義愛利之也。)故無所甚親，無所甚疎，抱德煬和以順天下，此謂真人。(不比之，不利之，故於人無甚親，亦無甚疎，但抱德煬和，以順天下之[480/626]自然而已。 ◎舊說：煬，炙也，融也。 ◎按：抱德煬和，即《德充符》所謂「遊乎德之和」也，曰抱者，絪縕內守，如禽之抱子然。曰煬者，如火之煬，不嚴凝而與物皆春也。)於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。(呂註：三語為舜有羶行而發，立言甚奇，當先蟻，次羊，後魚。不為羶之所引，蟻棄知也；不著羶行以動人，羊棄意也；如是則上下各安其分，無慕聖尚賢之迹，猶魚相忘於江湖，豈非得計哉？ ◎按：呂註已通，但三句順說，亦更有味。言使蟻棄去知識，忘其為羶之所引，猶魚相忘於江湖，悠然得所，必於羊先棄意，不欲以羶行引之。蓋惟無為而治，民乃不識不知也。故下文承棄意暢言之。)以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。(呂註：以目視目，不眩於色；以耳聽耳，不惑於聲；以心復心，不役於知。故其平如繩，為天下法；其應事變，一循理之自然。何憂夫天下之不自化，而有心為治以治之耶？ ◎《筆乘》：心與耳、目並言，即釋典之眼、耳、鼻、舌、身、意為「六塵」同意。按：此五句申言棄意之化。)

() [/626] [姝(ㄕㄨ)；濡(ㄖㄨˊ)，音儒；卷(ㄑㄩㄢˊ)婁；鬣(ㄌㄧㄝˋ)，音列；奎蹏(ㄊㄧˊ)曲隈(ㄨㄟ)；徙(ㄒㄧˇ)；惡(ㄨˋ)眾；煬(ㄧㄤˊ)；]

˙ (註4)_ 「虱」，即「蝨」之俗寫。「此」字誤，當作「比」。

˙ 猶魚相忘於江湖_ 另可參閱「大宗師」.

14. 古之真人，以天待之(或「人」)，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。(呂註：以天待之，則無為而應感；不以人入天雖為而未嘗[481/626]為。真人不知有死生，故有時目(註5)得之也生，失之也死，此為輕生者言之也。有時曰得之也死，失之也生。此為惡死者言之也。 ◎真人不知死生先後之所在，故不見有一定之得失也。)藥也，其實菫也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！(司馬註：菫，烏頭也。雞癕，芡實也。豕零，《進學解》所謂「豨零」也。 ◎按：得失何以無定？以生死之不同，正猶藥味之各別也。而究其實，則為菫，為桔梗，為芡實，為豨零，皆迭為君臣佐使者也。其得失原無一定之局，豈可勝言哉？生之為得為失，其無定亦猶是已。)句踐也，以甲楯三千棲於會稽。唯種也，能知亡之所以存；唯種也，不知其身之所以愁。(呂註：大夫種能知亡越之可以存，而不知成功之可以亡身。 ◎按：生死且無一定之局，則天下事皆當以天待之，而無所用其智力矣。若任其智力，則有得必失，如大夫種是也。)故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。(《循本》：自是以下，連用五「故」字申言其義。鴟目夜則明，晝則昏，自有所適。鶴脛長則宜，短則不宜，自有所節。若以刀解之，傷其生矣。言但當因其自然也。)故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉。請只風與[482/626]日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。(風扇日暄，可以躁濕，則風日之過河，應有損於水。然雖使風與日常守於河，而河不覺其攖者，以河之初也有源，故有恃而不竭，自非風日所能損也。若能以天待之，而不以人之智力參焉，則如河之有源矣。)故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。(《新傳》：水生於上，而不離於土也。影生於形，而不離於形也。物出於造物，而不離於造物也。故曰：「守之也審」。 ◎按：審者，水不離於上，而無隙不入；影不離於形，而行止俱隨；物不離於造物，而死生變滅無非化工。極詳審也，此不任智力，自然而然之證也。)故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，(茲，積也。《循本》：「殆」字反上「審」字。不能審定，則危殆矣。 ◎《新傳》：上無意於水，而水自親；形無意於影，而影自生；造物無意於物，而物自成。三者皆無意於相須也，世俗豈能似之歟！故目則必期於明也，耳則必期於聰也，心則必期於殉也，是有意於明、有意於聰、有意於殉物也。有意則不免於危殆矣，豈相須之道乎？ ◎《循本》：又推廣言之。凡有所能，皆為害。舉府，則藏在其中矣。殆之成不及改，而禍之長滋積，言[483/626]不好則甚速也。 ◎按：此任智力之害也。)其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。(《循本》：欲其反殆為安，轉禍為福，必須循循漸進之功。即剛果自克者，亦必待久而後能。言好則甚難也。而世之人，玩溺耳目聰明心思之欲如寶然，近而喪身，人而亡國戮民，其禍未已。蓋不知問，比未有曉之耳。 ◎按：既任智力，則以人入天，雖復其天，非旦夕可幾矣。而反以耳目心思之智力為寶，此所以有得必有失，雖智謀貞忠，如大夫種，不免於身危，而國與民亦蒙其害，由不問是以天待之之道也。)

[菫(ㄐㄧㄣˇ)；癕(ㄩㄥ)；楯(ㄕㄨㄣˇ)；會稽(ㄎㄨㄞˋ ㄐㄧ)；鴟(ㄔ)；殉(ㄒㄩㄣˋ)；芡(ㄑㄧㄢˋ)；]

˙ 「以天待之」或「以天待人.」

˙ (註5)_ 「目」字誤，當作「曰」。

˙ 芡實，中藥名。為睡蓮科植物芡Euryale ferox Salisb.的乾燥成熟種仁。分佈于從黑龍江至雲南、廣東等地。具有益腎固精，補脾止瀉，除濕止帶之功效。常用於遺精滑精，遺尿尿頻，脾虛久瀉，白濁，帶下。

(維基百科)

˙ 豕零：药草名。即猪苓。可治渴。

˙ 心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。：心思一味地追求外物也就危險了。「才能」從內心深處顯露出來就會危險，危險一旦形成已經來不及悔改。

15. 故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。(《循本》：足之所踐無幾，而要必有足所不踐之餘地，乃可寬博而展其步履。知之所知無幾，而要以止乎不知，方能知天之所以為天，而不以人入天也。改訂。)知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。(《合參》：知天之所謂則大一、大陰、大目、[484/626]大均、大方、大信、大定，皆知之矣。大一通之者，無不通而為一，一自為不通也。解以大陰者，入窈冥之門，至至陰之原，則懸係自解也。視以大目者，不視以目，自無所不見也。緣以大均者，和以是非，任其兩行也。體以大方者，無西無東，無南無北，萬方各得其分也。稽以大信者，其精甚真，其中有信也。持以大定者，澤焚不熱，河冱不寒，雷破山、風震海而不驚也。不知之知，乃為大知；無用之用，乃為大用如此。)盡有天，循有照，冥有樞，始有彼，則其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也。不知而後知之。(《循本》：吾以為人事盡歸烏有矣，而不盡之天真見焉；吾以為自循其所當行而已，而自有無窮之照焉；吾以為杳冥矣，而實有執其樞者；吾以為自此始矣，而又有彼焉，則彼又自為始。 ◎呂註：其解似不解，言本無係，故不解而後解；其知似不知，以其本無知，故不知而後知，此至人所以遊於世俗之間若愚若拙也。)其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實。(《循本》：上言「不知問是也」故卒提出「問」字結之。若問此道，本無崖際，而實未嘗無崖際。說著來，只似前所言頡滑堅白之辨，而此卻有其實。 ◎呂註：頡不可係，滑不可持，若無物而有實也。 ◎按：太極本無極，則似乎頡滑，而叩(註6)則有實，非同詭僻。)古今不[485/626]代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！(《合參》：凡物皆有更代，此則歷古今而無更代，亦歷古今而不可虧損。人能舉古今而發其幽，引古今而核其實，謂之揚搉古今，若問於古今之不代不虧者，豈非揚搉之大者乎？闔，何也。人何不問此？而甘自迷惑為？)以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。(有能以己之不惑解人之惑，使之亦復於不惑，則庶幾都不惑矣，尚庶幾也。)

[蹍(ㄓㄢˇ)；頡(ㄒㄧㄝˊ) 滑，倉頡(ㄐㄧㄝˊ)；搉(ㄑㄩㄝˋ)；]

＊「無用之用」，是指無形的空間，看不見的用處。

˙ 冱：音護。【玉篇】寒也。【廣韻】寒凝也。 1.閉，塞：“心～涸其不化兮，形凝冰而自栗”。 2. 凍結：“大澤焚而不能熱，河漢～而不能寒”。

˙ 頡滑：1.錯亂。《莊子．徐無鬼》：「頡滑有實，古今不代。」 2.不正的言辭。《莊子．胠篋》：「知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辨矣。」

˙ (註6)_ 「叩」字不清，千頃本作「即」，恐非。或作「卯」

˙ 揚搉：約略論述、略舉大要。《漢書．卷一○○．敘傳下》：「揚搉古今，監世盈虛。」.

參考:
	＊人生痛苦的原因，皆根於造作，役於物，囿於欲，心不能寧靜無為之故。＊為政之道，無為而治，治世不以苛察為上，在於任其自然，與百姓相安無事。＊吾又悲夫悲人者_ 言悲人者亦可悲也。聖人哀樂不入胸次，豈能悲人。＊夫天何言哉，四時行為；地何言哉，百物生焉；為政之道，亦當如是也。郭象云：「聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言為不言，則雖言出於口，故為未之嘗言。」＊莊子以藥材無貴賤之分，對症即良，水之清流如故，在於其源頭之故，說明人的五官不可一味外用，心思不可過於外逐，當固其本性之道，方是治本之道。＊無心方為真知，順乎天地自然方能照徹萬物、深藏道心，得其妙理，達不惑之境。故知悟「本」知「一」的真諦，在於「明道」。
	(參考_)＃為何聰明反被聰明誤，因為智慧不足。
	(註2)_ 「情」字不清，千頃堂本作「猜」。

水之守土也審	影之守人也審	物之守物也審
水生於上，而不離於土也。	影生於形，而不離於形也。	物出於造物，而不離於造物也。
故曰：「守之也審」。審者，Ð
水不離於上，而無隙不入；	影不離於形，而行止俱隨；	物不離於造物，而死生變滅無非化工。
Ê 極詳審也，此不任智力，自然而然之證也。
上無意於水，而水自親；	形無意於影，而影自生；	造物無意於物,而物自成.
三者皆無意於相須也，世俗豈能似之歟！故目則必期於明也，耳則必期於聰也，心則必期於殉也，是有意於明、有意於聰、有意於殉物也。有意則不免於危殆矣。

◎足之所踐無幾，而要必有足所不踐之餘地，乃可寬博而展其步履。知之所知無幾，而要以止乎不知，方能知天之所以為天，而不以人入天也。

_ 聞一知十，舉一反三。文字性空，文以「載道」。感覺悟。