莊子雪

田子方

06FF-21

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天 人 合

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物 我 同 體

 

 

 

 

1.       田子方坐於魏文侯,數稱谿文侯曰:「谿工,子之師邪?子方曰:「非也,無擇(子方名)之里人也;稱道數當,故無擇稱之。」文侯曰:「然則子無師邪?子方曰:「有。」曰:「子之師誰邪?子方曰:「東郭順子。」文侯曰:「然則夫子何故未嘗稱之?」子方曰:「其為人也,人貌而天虛,緣而葆,清而容物。物無道,正容以悟之,使人之意也消。無擇何足以稱之!」(呂註:其為人也真,則固人貌而天矣。[386/626]凡人之心未始須臾不緣物,真人則虛緣而葆真。凡人之清則患其察,真人則清而容物。物或無道,但正容以悟之,不待諄諄告語而使人意消不特改於事為之際。)子方出,文侯儻然終日不言,(儻然:神思仿佛之貌。)召前立臣而語之曰:「遠矣,全德之君子!始吾以聖知之言、仁義之行為至矣,吾聞子方之師,吾形解而不欲動,口鉗而不欲言。吾所學者真土梗耳,夫魏真為我累耳!(:土梗,土人也。 ◎按:土梗,猶言土木,謂如土木偶也。 ◎呂云::聖知仁義則言與行而已。如子方之師,則所謂道德也。求諸行而不得,故形解不欲動求諸言而不得,故口鉗而不欲言。此非學之所及,故知其所學為土梗耳。)

  [谿(ㄑㄧ)今讀「ㄒㄧ數當(ㄕㄨㄛˋ  ㄉㄤˋ)(ㄅㄠˇ)(ㄊㄤˇ)聖知(ㄓˋ)]

 

2.       溫伯雪適齊,舍於。魯人有請見者,溫伯雪子曰:「不可,吾聞中國之君子,明乎禮義而陋於知人心,吾不欲見也。」至於齊,反舍於魯,是人也又請見。溫伯雪子曰:「往也見我,今也又見我,是必有以振我也。」出而見客,入而嘆。明[387/626]日見客,又入而。其曰:「每見之客也,必入而歎,何邪?」曰:「吾固告子矣:『中國之民,明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者,進退成規,一成矩,從容一若龍一若虎,其也似子,其道我也似父,是以也。」仲尼見之而不言。子路曰:「吾子欲溫伯雪子久矣,見之而不言,何邪?」仲尼曰:「若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣。」(呂註:進退成規成矩,則威儀詳於折旋之間,從容若龍若虎,則機出於燕閑之際諫我似子,道我似父,則非得我於眉睫之間,此所謂「明於禮義而陋於知人心」者也。禮學之弊如是,魯人則尤甚者。夫東郭順子正容而悟物,溫伯雪子目擊而道存,則古之聖賢所以相與者,如此其微耶!)   [(ㄑㄧˊ)(ㄘㄨㄥ)]

 

3.       顏淵問於仲尼曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣!」夫子曰:「回,何謂邪?」曰:「夫[388/626]子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趨,亦趨也;夫子辯,亦辯也;夫子馳,亦馳也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎後者,夫子不言而信,不比而周,無器而滔乎前,而不知所以然而已矣。」(直視貌。無器而民蹈乎前,謂無名器,而民舞蹈其前也。 ◎呂註:步也、趨也、馳也,可追而及也。至於不言而信,不比而周,無器而民蹈乎前,則不知所以然而已,故以譬奔逸絕塵而回瞠乎後也。)仲尼曰:「惡!可不察與;夫哀莫大於心死,而人死亦次之。日出東方而入於西極,萬物莫不比方,有目有者,待是而後成功,是出則存,是入則亡。萬物亦然,有待也而死有待也而生。吾受其成形,而不化以待盡,效物而動,日夜無隙,而不知其所終;薰然其成形,知命不能乎其前,丘以是(按:人之所以立於不朽,而可與天地並存者,惟此心之神靈精爽不昧不[389/626]滅耳。心一死則軀殼雖存,故與鳥獸草木無異矣,故哀莫大於心死,而人身之死猶其次也。日出於東,而入於西,日出而作,日入而息,凡同生天地之間者,孰比方於日月之升以為作息之常。故苟有頭目有手足者,皆待日月之積乃有所成就矣。若是者,日出則有覺而為存,日入則昏寐而若亡。雖人也,而無以異於萬物,則其生其死止倚於形,形亡則死,形存則生,是其死也,待形之亡而即死;其生也,待形之存而乃生,未有不化以待盡者也之所以異於萬物,而汝見為絕塵者,蓋吾有真君焉。一自受於天以成形,雖即似於形而存,而與天地並生者,實參萬歲而一成純,形化而不與之俱化待盡也故出作入息,亦似與萬物同動,而一氣永貞,合日夜而無有間斷之隙。天地無終,亦與之為無終,所以薰然成形,未嘗不依於形而存。而其不與形俱化者,雖深觀氣數,稱為知命之人,亦不能逆規而預度其所終於前,所謂「振於無竟,故寓諸無竟」也。吾是以與天地之化同其流行。往者過,來者續,但日焉,而不舍晝夜耳,豈有他哉)吾終身與女交一臂而失之,可不哀與!女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣,而女求之以為有,是求馬於唐肆也吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。雖然,女奚患焉![390/626]雖忘乎故吾,吾有不忘者存。」(終身與,即「無行而不與二三子」之意。交一臂而失之,言我本非絕塵而奔,而汝特未達乎一間,猶人交臂同行忽然相失,若不能察,是可哀已!且女之所以未達一間者,以汝特見可見者也。彼謂言辯與道也。所可見者已盡於此矣,而猶以有迹可見者求之,是猶求馬於唐肆也。唐肆雖肆馬之處,而非馬之常居,馬過則唐肆為虛矣,烏可執肆以求馬乎?故吾之所以使汝自以為不及,與汝之所以服我,謂我必不可及者,皆在於渾忘而不可見之處,非可以迹象求也。雖然,汝亦無患其不可知也。吾雖忘乎故吾,不在乎言辯之迹,而忘之中,正自有不忘者存,則至真是也。知吾至真即在至忘之中,則有以見其所不可見者矣。 ◎《循本》:《詩》:「中唐有。」:「中唐謂庭中路。」蓋賣馬之肆,庭中有路,以便馬之出入也。《漢書》:「建章宮西有唐中。」揚雄《羽獵賦序》云:「甘露零其庭,醴泉流其堂。」班固《西都賦》:「前唐中而後太液。」皆此唐字)

˙     中唐:大門到廳堂的路。詩經.陳風.防有鵲巢:「中唐有有旨。」漢.毛亨.傳:「中,中庭也;唐,堂塗也。」

˙     中唐有:中庭的路上怎會有磚瓦?

˙     太液古池名。漢太液池在陝西省長安縣西。武帝元封元年(西元前110)開鑿﹐周回十頃。池中築漸台﹐高二十餘丈;又起三山瀛洲蓬萊方丈三神山刻金石為魚龍奇禽異獸之屬。 2.古池名。唐太液池在大明宮中含涼殿后﹐中有液亭。 3.古池名。元清太液池即今北京故宮西華門外的北海中海南海三海。元時名西華潭。清稱太液池。南北四堙M東西二百餘步上跨長橋﹐舊有石牌坊東西對峙﹐東曰玉蝀﹐西曰金鼇。橋北稱北海﹐橋南稱中海其中瀛台以南稱南海。上源自玉泉山合西北諸水地安門水門流入。  (漢典)

唐.白居易〈長恨歌〉:「歸來池苑皆依舊,液芙蓉未央柳。

  [(ㄔㄥ)(ㄅㄧˋ)()!可不(ㄘㄨˊ)(ㄓㄨˋ)乎吾所以著(ㄓㄨˋ)]

 

4.     孔子見老聃,老聃新,方將被而乾,慹然似非人。孔子便而待之,少焉見,曰:「丘也眩與,其信然(,不動貌。眩,視的。而見似非人也。)向者先生形體掘若槁木,似遺物離人而立於獨[391/626]也。」老聃曰:「吾遊心於物之初。」孔子曰:「何謂邪?」曰:「心困焉而不能知,口辟焉而不能言,嘗為女議乎其將。(司馬:口卷不開也。 ◎《合參》:未始有物,則起居語默孰非遊於物之初?心困而不能知,口辟而不能言,涉意想,不落言也。既不可想像,不可形容,則止可議乎其將而已。將者,將就近之,而非其至之謂。)至陰肅肅,至陽赫赫;肅肅出乎天,赫赫發乎地;兩者交通成和而物生焉。(陰肅肅而出乎天,地氣上升也;陽赫赫而發乎地,天氣下降也。陰陽交通,二氣和合,是生萬物,所謂「天地絪縕,萬物化醇」也。此太極既分,已屬後天,故其將。)或為之紀而莫見其形(陰陽實為萬物之綱紀,而形不可見也。)消息盈虛,一晦一明,日改月化,日有所為,而莫見其功。(二氣循環,消息盈虛,晦明日月,迭運遞邅,歲功之成,孰非陰陽之所為?而其功不可見也。)生有所乎萌,死有所乎歸,始終相反乎無端而莫知乎其所窮。(氣至而生,氣返而死,生有自萌,死有由歸也。始則有終,終則有始,始終相反而實相因。溯之莫得其肇端,究之莫之所窮極也)非是也[392/626]且孰為之宗!」(向非此二氣之和,潛布不息,孰紀綱是?孰運行是?孰終始是而為之宗主哉?夫不見其形,不顯其功,不知所窮者,是乃物之初也。) 

(4.1)孔子曰:「請問遊是。」老聃曰:「夫得是,至美至樂也,得至美而遊乎至樂,謂之至人。」(非是則莫為之宗,則得是者,天下之至美無過是焉,生人之樂無若是焉。是沖和至美之氣,則遊於生人至樂之天矣,所謂「至人者」此也。)孔子曰:「願聞其方。」曰:「草食之獸疾易,水生之蟲不疾易水,行小變而不失其大常也,喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者,萬物之所一也。得其所同焉,四支百體將為塵垢,而死生終始將為晝夜而莫之能滑而況得喪禍福之所乎!棄隸者若棄泥塗,知身貴於隸也,貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也,夫孰足以患心!已為道者解乎此。」(沖和之氣至美,得之即遊於至樂。其得之方,則以能忘死生為要,能忘死生,則其視死[393/626]生也,如獸之易,魚之易水,雖有小變,而不失其大常無庸疾惡之也。生無可悅,死不足惡,何有喜哀樂入於胸中哉!夫萬物之死生存亡,皆同遊於此天下中耳,是天下者固萬物之所一也。我得其所同焉,又何必獨有生而無死乎此身猶塵垢也,死生終始猶晝夜也,無足以滑和者而得喪禍福更不足介意矣。如為人臣隸而膺爵祿之榮,夫之所戀也,乃棄之如途泥焉,則知身貴於隸也。若至美而可貴者,誠在乎我,雖歷死生之變,而不失其大常,且將歷萬化而未始(1)極,自無有足以為心患者。所謂至樂也,惟學道(2)知之,眾人不解也。)孔子曰:「夫子德配天地,而猶假至言以修心,古之君子,孰能說焉?」(說,同「脫。言必有心修為,乃得至美也。)老聃曰:「不然。夫水之於汋也,無為而才自然矣。(取也。水任人挹取,自足以潤物養生,乃其才之自然,非有作為也。)至人之於德也,不修而物不能離焉,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!」(碧虛云:至人德業廣被,豈有所修治?猶天高地厚,日月之明。何假修為焉?)孔子出,以告顏回曰:「丘之於道也,其猶醯雞與!微夫子之發吾覆[394/626]也,吾不知天地之大全也。」(醯雞,瓿蠓也。為孔子自謙之辭,見小知自是者,猶覆中之醯雞也)

˙     其他書本作「消息滿虛」。  滿虛:猶盈虧。

˙     一晦一明:含義為一暗明。常指晝夜迴圈。   

˙     迭運:更迭運行;圈變易。   」應為「」。遞:依次更替,逐步演變。

˙     易有太極,「是」生兩儀

˙     1.亦作"沖和" 2.淡泊平和。 3.語本《老子》:"沖氣以為"後以"沖和"指真氣、元氣。

˙     (1)_ 「極」上失一字,當作「有」字。千頃本空一格。

˙     (2)_ 「知」上失一字,當作「者」字,千頃本空一格。

˙     醯雞:即蠛蠓。古人以為是酒醋上的變成。酒甕中生的一種酒蟲《列子.天瑞:「厥昭生乎濕,醯雞生乎酒。」

˙     蠛蠓。【註】小蟲,似蚋而喜亂飛。【列子·湯問篇】春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,見陽而死。【揚雄·甘泉賦】浮蠛蠓而撇天 [蠛蠓(ㄇㄧㄝˋ  ㄇㄥˊ)(ㄖㄨㄟˋ)]

 [(ㄓˊㄓㄜˊ)便(ㄆㄧㄢˊ)(ㄏㄨㄟˋ)(ㄙㄡˇ)(ㄓㄨㄛˊ)(ㄒㄧ)(ㄆㄡˇ)]

 

5.       莊子見魯哀公(莊子與哀公不同時,而相見,妙想)哀公曰:「魯多儒士,少為先生方者。」莊子曰:「魯少儒。」哀公曰:「舉魯國而儒服何謂少乎?」莊子曰:「周聞之,儒者冠圜冠者,知天時;履句者,知地形;(句,作「方」。)緩佩玦者,事至而斷。(行詳緩,而佩玉者。)君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也。公固以為不然,何不號於國中曰:『無此道而為此服者其罪死!』」於是哀公號之五日,而魯國無敢儒服者,獨有丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉萬變而不窮。莊子曰:「以魯國而儒者一人耳,可謂多乎?」(意中只有孔子耳。 ◎呂註:莊子毎假孔子問學於老聃[395/626]之徒,以明聖知非至道之盡也。而其意實尊孔子之至,於此可見。)

  [(ㄐㄩˋ)(ㄐㄩㄝˊ)(ㄏㄠˋ)]

 

6.       百里奚爵祿不入於心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也。有虞氏死生不入於心,故足以動人。(呂註:小則百里奚之得政,大則有虞氏之動人,以外物入其心而能至是者,未之有也。 ◎郭註:內自得者,外事全也。)

 

7.     宋元君將畫圖,眾史皆至,受(受命。)揖而立;舐筆和墨,在外者半。有一史後至者,儃儃趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣槃礡臝君曰:「可矣,是真畫者也。」(儃儃,猶澶漫也舒遲自得之意。槃礡,箕踞之貌。臝,與「裸」同。 ◎按:解衣,蓋除去禮服也。裸,袒而見體也。 ◎郭註內足者神閑而意定)

˙     [ㄊㄢˇ ㄔㄢˊ ㄕㄢˋ]1.又【正韻】徒亶切,壇上聲。儃儃,舒閒貌。【莊子·田子方】儃儃然不趨。   2. 音蟬。態也。又儃佪,不進貌。【楚辭·九章】欲儃佪以干傺。   3. 音繕。傳與也。【揚子·法言】允哲堯儃舜之重。【註】與禪同。

˙     儃佪徘徊不前。《楚辞.屈原.九章.涉江》:「入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。」也作「儃回」。

˙     (ㄒㄩˋ)水名。古名序水,漵水,浦,川。又名雙龍江。源出湖南省浦縣東南山中,西北流,至浦縣城東南,又折向西流入沅江。

˙     猶箕坐。坐時兩腿向前伸直(一說屈膝)岔開,形似簸箕。是對人表示輕慢的一種坐態

˙     體也。【集韻】袒也。 又與贏通。【莊子·田子方】解衣般礴臝。【註】,本又作贏。解衣見形   (漢典)

  [(ㄕˋ)(ㄊㄢˇ)(ㄅㄛˊ)(ㄌㄨㄛˇ)]

 

8.       文王觀於,見丈夫釣,而其釣莫釣,非持其釣有釣者也,常釣也(《集解》:其釣莫釣,謂直釣也非持其釣有釣者,非欲有所得也。託釣待時,不以得失經意,但隱於釣,以為常耳。)文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲[396/626]終而釋之,而不忍百姓之無天也。於是而屬之夫曰:(《管見》:上「夫」字讀同「大」。始皇刻石泰山文曰「御史夫」,蓋篆文「夫」與「大」相似耳。)昔者寡人夢見良人,黑色而𩑺,乘駁馬而偏朱蹄,(一蹄偏赤也。)號曰:『寓而政於臧丈人,庶幾乎民有瘳乎!』」諸大夫蹴然曰:「先君王也。」文王曰:「然則卜之。」諸大夫曰:「先君之命,王其無他,又何卜焉!」遂迎丈人而授之政。典法無更,偏令無出。(六典八法,率由無改,未嘗特出令,)三年,文王觀於國,則列士壞植散群(《管見》:「無隱:『邊疆植木以為界,如榆關、柳塞之類。壞植散群,則散罷兵,鄰封混一,此尚同之俗也。」考樂毅《上燕王書》云:「之植,植於汶。」徐廣:謂「燕之疆界移於齊之汶水」,植以為界也。』」)長官者不成德,(淳政簡,無赫然獨成之功德。)螤斛不敢入於四竟(六斛四。鄰國共仰聲教,信其國之無欺,商賈不敢以虞詐相待,故不以庾斛來)列士壞植散群,則尚同也;長官者不成德,則同務也;[397/626] (賢否雜陳,則政務不一,而德有獨成。不成德,則同而可知也。)螤斛不敢入於四竟,則諸侯無二心也。(諸侯服從,而無二心可知也。)文王於是焉以為大師,北面而問曰:「政可以及天下乎?」臧丈人昧然而不應,泛然而辭,朝令而夜遁,終身無聞。(郭云:為功者非己,故功成而身退,事遂而名去名去身退,可以及天下矣。一說,有心及天下則非自然,故朝聞及天下之言,夜即遁去,亦通。 ◎按:政及天下之間,非圖王業也,蓋此時文王之政已及天下,乃嘆丈人不更法,不出令之妙用有如此也。丈人以為政及天下,而猶知其本於無為,則猶未免有心,故不應而辭而遁。此正為不答之答,而神人之無功,聖人之無名,可微會矣)顏淵問於仲尼曰:「文王其猶未邪?又何以夢為乎?」仲尼曰:「默,女無言!夫文王盡之也,而又何論刺焉!彼直以循斯須也。」(必托諸夢以信諸大夫,似猶用術,疑未為天下至誠,然用權適合乎經;此正聖人時之宜,唯文王能盡之,非可刺譏也。彼一託於夢,而大臣父兄以安,其為曲循者幾何?特斯須間耳。必固執而不為,與尾生之信何異豈所語於聖人之妙用哉)

˙               栁:古同“”。

˙     《莊子翼》_管見屬之夫上夫字讀同大太山始皇石刻文曰御史夫蓋篆文夫與大相似耳植者范無隱邊疆植木以為界如榆關柳塞之類壞植散羣則撤戍罷兵隣封混一此尚同之俗也考樂毅上燕王書云薊丘之植植於汶篁徐廣注謂燕之疆界移於齊之汶水篁植以為界之物也】

˙     尾生:古代傳說中堅守信約的男子。莊子.盜跖》:"尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱柱而死。"陸德明釋文:"尾生,一本作微生"漢書.東方朔傳:"勇若孟賁捷若慶忌,廉若鮑叔,信若尾生"唐溫庭筠《答段柯古見嘲》詩:"尾生橋下未為暮雨朝雲世間少。"清袁於令西樓記.虛訃》:"同尾生橋邊待,抱恨紅泉堪痛哉"後借指堅守信約的人。

  [(ㄗㄤ)𩑺(ㄖㄢˊ)_與髯同(ㄊㄧˊ)_古「蹄」字(ㄏㄠˋ)(ㄔㄡ)(ㄘㄨˋ)(ㄩˇ  ㄏㄨˊ)][(ㄨˋ)(ㄒㄩ)(ㄕㄨˋ)]

 

9.     [398/626]禦寇伯昬無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶人也。(呂註:引之盈,持滿之至。 ◎郭註:左手如拒,又手如附枝右手放發而左手不知,故可措之杯水也。 ◎《循本》:適沓者,矢去而復沓前也。無隱:方,猶方舟之方,並也。言並執之以寓於弦郭云復寄杯水」,非是。 ◎江遹云:猶人,以其無所懼也,即面不改色之意。即其伏地而流汗,則面無人色矣。)伯昬無人曰:「是射之射,非不射之射也。(遹云:射之射,所要在彼;不射之射,所守在我。射之射,方可方不可不射之射,無可無不可。 ◎按:射之射,習於射而工於射,射之外無餘巧也不射之射,則不講於射,而自神於射,射之先已純氣內守也。)嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?」於是無人遂高登山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,(妙繪絕險。背逡巡,背淵而卻行也。退至三分其足,已二分踏空,尚有一分履於危石耳。)揖禦寇而進之禦寇伏地,汗流至。伯昬無人曰:「夫至人者,上青天,下潛黃泉,揮斥八[399/626]極,神氣不變。今女怵然有目之心,爾於中也殆矣夫!」(,《爾雅》:「也。」謂也。 ◎江遹云:伏地而流汗,以其心有也。山之高,石之危,淵之深,無心於害人也,登履之者未必皆蹈其患也。唯其貪生外矜吝無所不至,故物為害而吾心自為之害。至人不離於真,其於登履與人無異也,特純氣內守,不知有高深之可畏,無往而人之常耳。揮斥八極,神氣不變,以此而已。 ◎,音,驚懼目瞬也)

˙     又【集韻】輸閏切,音瞬。恂然,遽也。【列子·黃帝篇】怵然有恂日之志。【何承天·纂文】吳人呼瞬目爲眴目。

˙     「有目之心」_他本為「有目之志」。

  [(ㄕˊ),引之(ㄊㄚˋ)(ㄩˋ)(ㄕˊ)之射(ㄕㄜˋ)(ㄑㄩㄣ)(ㄎㄨㄟ)(ㄒㄩㄣˊ)]

 

10.   肩吾問於孫叔敖曰:「子三為令尹而不榮華,三去之而無憂色。吾始也疑子,今視子之栩栩然,子之用心獨奈何?」(呂註:鼻間然,則其息以踵而深深之意。 ◎按:《齊物篇》「栩栩然蝶也」,乃喜貌,此當是心平而氣和之意。)孫叔敖曰:「吾何以過人哉!吾以其來不可卻也,其去不可止也,吾以為得失之非我也,而無憂色而已矣。我何以過人哉!且不知其在彼乎,其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼。方將躊躇,方將四顧,何暇知乎貴人賤哉!」(《口義》:令[400/626]之貴若在,則與我無預;我可貴若在乎我。則與令尹無預。故曰:「其在彼邪?亡乎我;其在我邪?亡乎彼。」躊躇、四顧,謂高視。遐想於天地之間,安知人之所謂貴與賤哉? ◎按:躊躇、四顧,神間無事,俯仰自得之意,與《養生主》同義。)仲尼聞之曰:「古之人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏羲、黃帝不得友。死生亦大矣,而無變乎己況爵祿乎(《口義》:知者不得說,非言可窮。美人不得濫,非色可淫。盜人不得劫,非威可屈。羲、黃不得友,遁世而輕天下也。)若然者,其神經乎大山而無介,(間隔。)入乎淵泉而不濡,處卑細而不憊,充滿天地,既以與人,己愈有。」(按:不悦生惡死,則不生不死。不生不死,則神配天地。無往不可,隨處充滿,若造化生育萬物,而元氣不為少減,豈非既以與人己愈有哉)

˙     暇知乎_他本為暇至乎」。

  [(ㄒㄩˇ)(ㄨˊ)乎我躊躇(ㄔㄡˊ  ㄔㄨˊ)(ㄖㄨˊ)(ㄩˋ)]

 

11.   楚王與凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡凡君曰:「凡之亡也,不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪吾存』,則楚之存不足以存存。由是觀之,則凡未始亡而楚未始存也。」(,國[401/626]名。按《左傳》,,周公之後也。 ◎郭註言凡有亡徵也。 ◎呂註:天下常存,不死不生是也。得其常存而存之,則存其存矣。,楚足以當存亡哉?)

 

 

 

 

參考:

 

 

天地絪縕,萬物化醇_另可參閱06FF-18大雅講義

 

(姜太公釣魚)_蹈虛無為就能與真道契合,雖不求有功而功自成。

 

不悦生惡死,則不生不死。不生不死,則神配天地