莊子雪

至樂

06FF-18

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天 人 合

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物 我 同 體

 

 

 

 

1.     天下有至樂,無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?處?就奚去?奚樂奚惡?(莊子見得天下無為為至樂而可以全生,而世俗之所樂者適所以自苦,以為活身者適足以殘生,故開首憑空喝起,言天下果有至樂而可以活身者乎?今將何所作為、何所據守、合所趨避、何所去就、何所好惡而可以得之乎)夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲;若不得者,則大憂以懼。其為形也亦[336/626]愚哉(天下之所樂、惡者如是,無非為形體計耳,而不知其為形計也亦愚矣!「愚」字呼起下文乃申言之。)

(1.1)夫富者苦身疾作,多積財而不得盡用,其為形也亦外矣夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疎矣。人之生也,與憂俱生,壽者惽惽,久憂不死,何之苦也!其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣,未足以活身未知善之誠善耶?誠不善耶?若以為善矣,不足以活身;以為不善矣,足以活人。故曰:「忠不聽,蹲循勿爭。」故夫爭之以殘其形,不爭,名亦不成。誠有善無有哉(蹲循蹲下而順之也。《口義》作「逡巡」。 ◎富者苦身積財,則非樂也;生用不盡,死將不去,非可以活身也貴者日夜思慮,則非樂也;心瘁神疲,命亦永,非可以活身也壽者多享一日即多憂一日則非樂也;究竟死不可逃,同歸於盡,非可活身也。烈士行義死名,善矣;而其身先死,則固非可以活身矣,則其善亦未定之數也。不足以活身,豈誠善乎?足以活人,豈猶不善乎?此所以有不入則勿爭之說也。如子[337/626]以爭致殺身之禍,不爭則無以成忠臣之名,究非有兩全之善術也勢處兩難,又何足樂哉)今俗之所為與其所樂,吾又未知樂之果樂耶?果不樂耶?吾觀夫俗之所樂,舉群趣者,誙誙然如將不得已,而皆曰樂者,吾未之樂也,亦未之不樂也。果有樂無有哉(要而言之,人之可以活身者,必有以得其至樂也。今俗之所為以為可樂者,吾不知其果樂否耶?自吾觀之,凡世俗之以為樂而競趨之者,彼固硜硜然視為不容己,其實總無與於樂不樂之數者也,又可執以為至樂乎? ◎硜硜,舊註云趣死貌」若即作「硜硜」,確之意亦較捷。 ◎又按:世俗之所樂,原即所苦,而自有道者觀之,則世俗之苦樂皆非苦樂也,故「亦未之不樂」,用意較前又深一層,漸漸引出正旨。)吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。故曰,「至樂無樂至譽無譽。」(欲求至樂,則吾以無為為誠樂矣。而無為則舉一切富、貴、壽、善皆空諸所有,自世俗觀之,不又以為大苦乎?故曰:至樂則無世俗之樂,猶之至譽則不爭一時之名也。二句不平,不必支離跟頂) 

˙     疎:◎ 同“”。      [(ㄏㄨㄣ)(ㄐㄧㄢˋ)俗之所為(ㄨㄟˊ)(ㄎㄥ)]

2.     天下是非,果未可定也;雖然,無為可以定是非。[338/626]樂活身,唯無為幾存(樂非樂,至難定也,而無為則是非定矣。蓋至樂活身,惟無為庶幾兩全之也。)請嘗試言之;天為以之清,為以之寧,故兩為相合,萬物皆化。芒乎乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有乎!萬物職,皆從無為。故曰:「天地無為也,而無不為也,人也孰能無為哉(芒,混茫也,恍忽也。職繁植貌。 ◎天地無為,而萬物化生化醇,雖尋其迹而不可得,求其象而不可見,而萬物實因無為而生殖,故惟無為之為乃獨神也。人能無為,豈不至樂而可以活身乎)    [(ㄐㄧ)(ㄏㄨㄤ)乎芴(ㄨˋㄏㄨ);;]

˙     化生:1.化育生長;變化產生。  1.出生,從一種形體變化而產生新形體。易經.咸卦:「天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。

˙     化醇:變化而精醇。   © 汉典  [/626]

 

˙     「最真的快樂」_至樂及「保存生命的方法」_活身,此兩者只有清靜無為,方可以得到,只有無為才可以保存如胚芽般的生機。(天地無為,萬物生生不息)

3.     莊子妻死,惠子之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。(:叩為節也。)惠子曰:「與人居,長子、老、身死,(長子,猶云育子。既老而身死也)不哭亦足矣,又鼓盆而歌。不亦甚乎!」(按:盆,即冰,蓋牀也。不然何不)莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概(「慨」同)然察其始而本無生,非[339/626]徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,(死者,人之同歸還於造化,如返於巨室也。)而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」(:命者,天命之流行,變化不息者也。) 

˙     這種演變的過程,像春夏秋冬四季的運行一樣,全是順著自然之理。

    [箕踞(ㄐㄧ  ㄐㄩˋ)(ㄐㄧㄠˋ)]

4.     支離滑介叔觀於冥伯之,崑崙之虛,黃帝之所休(《循本》:伯,死人之墓也。其墓在崑崙之,黃帝所曾休息之處。)俄而柳生其左肘(柳,或云:瘍也。柳多癰腫,故以為瘍之喻,固屬杜撰。或:楊柳木也。木非可於肘者亦未協。《循本》則柩牆柳衣,意想所致也。 ◎按:服曰:東郡以廣轍車為柳。李奇曰:大牛車為柳。鄧展曰:喪車為柳。則《循本》近是。)其意蹶蹶然惡之支離叔曰:「子惡之乎?」滑介叔曰:「亡,予何惡!生者,假借也;假之而生生者,塵垢也。(《循本》:支離叔既蹶蹶然驚動而惡之,又問滑介淑亦惡之否介叔曰[340/626]予無惡,生者假借而已,所謂「四大假合」是也。既假之而生,則不過如塵垢之集耳。)死生為晝夜且吾與子觀化而化及我,我又何惡焉!(《循本》:化,已死之人也。觀死人之墓,而死將及我,人有死則我必有死,又何惡焉? ◎死生常理,如晝之有夜,是固天地之化,流行之常也。遊於化之中,又何惡之有!)

˙     柳:通“瘤”。腫瘤 [tumor]  俄而,柳生其左肘。——《莊子·至樂》

˙     【廣韻】癰也。【正字通】瘍類,與癰疽別,瘍之小者爲癤。

˙     柳衣:出殯時車上覆棺的布   © 漢典

˙     塵垢:暫時湊集。

5.     莊子之楚,見空髑髏(髑髏,頂顱也)髐然有形(髐,白骨貌。)撽以馬捶,因而問之曰:「夫子貪生失理,而為此乎?(按:貪生失理,縱生人之慾,失調理之宜以致死也。)將子有亡國之事,斧鉞之誅,而為此乎?將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜,而為此乎?將子有凍餒之患,而為此乎?將子之春秋,故及此乎?」於是語卒,援髑髏,枕而臥。夜半,髑髏見夢曰:「子之談者似辯士。視子所言,皆生人之累也,(諸子所言,謂子所問諸語也。)死則無此矣。子欲聞死之說乎?」莊子曰:「然。」髑髏曰:「死,無君於上,無臣於下,亦無四時[341/626]之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。」(坊本或作「南面而王」。)莊子不信,曰:「吾使司命復生子形,為子骨肉肌膚,反子父母妻子閭里知識,子欲之乎?」髑髏深矉蹙頞曰:「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎?」(《合參》:莊子之旨在超死生,故齊死生。今獨存以死為樂之說者,以世人貪生惡死之見,牢不可破,故以此言曉之也。)  

   [髑髏(ㄉㄨˊ  ㄌㄡˊ)(ㄒㄧㄠ)(ㄑㄧㄠˋ)(ㄩㄝˋ)(ㄌㄩˊ)(ㄆㄧㄣˊ)蹙頞(ㄘㄨˋ  ㄜˋ)]   {撽,「擊」同。}

6.     顏淵東之齊,孔子有憂色。子貢下席而問曰:「小子敢問,回東之齊,夫子有憂色,何邪?」孔子曰:「善哉汝問昔者管子有言,丘甚善之,曰:『褚小者不可以懷大,綆短者不可以深。』(,布袋也。,井繩也。)夫若是者,以為命有所成而形有所適也,夫不可損益。(觀於可知凡命自天、形之已定者,一成不易,而用各有適矣,不可違其本量而損之益之也。)吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道,而重以燧人神農之言。[342/626]彼將內求於己而不得,不得則惑,人惑則死。(突下一「死」字,甚奇然惑甚則心死,是亦死也,如下文所海鳥而人養,鳥則竟死矣。舊說以「不得則惑人」為句,以死為被人罪殺,非是。更有妄瞽之徒竟謂此言無理,欲廢此段者,尤可笑。)

6.1     女獨不聞?昔者海鳥止於魯郊,魯侯廟,奏九以為樂,具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食一臠,不敢飲一杯,三日而死。此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,遊之壇陸(壇,司馬本作「(1)「水沙也」。)浮之江湖,食之鰌,隨行列而止,委蛇而處。彼唯人之惡聞,奚以夫譊譊為乎!咸池九韶之樂,張之洞庭之野,鳥聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與還而觀之。魚處水而生,人處水而死,彼必相與異,其好惡故異也。故先聖不一其能,不同[343/626]其事。名止於實,義設於適,是之謂條達而福持。」(《合參》:各止於實,各隨其情,而無過實之名;義設於適,投人所安,而無過施之義,名實不越,則有條而不塞;義理適用,則禍去危。)

˙     (1)_ 」下漏字。

˙     壇陸:水中陸地。莊子.至樂:"夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖…隨行列而止,委蛇而處"成玄英疏:"壇陸,湖也。"郭慶藩集釋:"壇,本作'',音但,水沙也。"說壇應讀作坦,壇陸,謂廣闊的大地,猶坦陸。見於省吾雙劍諸子新證.莊子

 () [/626] [;;;]  [(ㄔㄨˇ)(ㄍㄥˇ)(ㄐ一ˊ)(ㄔㄨㄥˊ)(ㄧㄚˋ)(ㄕㄠˊ)(ㄒㄩㄢˋ)己養(ㄧㄤˋ)(ㄧㄤˇ)(ㄔㄢˊ)(ㄑㄧㄡˊ  ㄊㄧㄠˊ)(ㄏㄤˊ)(ㄋㄠˊ)(ㄘㄨˋ)(ㄏㄨㄢˊ);;]

7.     列子行食於道從,見百歲髑髏,攓蓬而指之曰:「唯予與汝知而未嘗死,未嘗生也。(《副墨》:髑髏在蓬蒿之下,列子攓其蓬而指之曰惟予與女知而未嘗死也,察共本始,亦未嘗生也。 ◎知,「而」字通作「爾」。)若果養乎?予果歡乎?」(《副墨》:未嘗生,則不當以養為期;未嘗死,又何必以滅為樂乎? ◎按:人有以死為樂者,有以生為悅者。既未嘗死,則汝死非死也,豈果以死為極頤養之樂乎?未嘗生,則子生非生也,豈果以生為有歡娛之趣乎)種有幾?得水則為,得水土之際則為蠙之衣,生於陵屯則為陵舄。(《副墨》:悅生惡死皆屬見,予與若同在大造鑪冶中,鼠肝、蟲臂惟所化耳。舉其化生,凡有幾種?蓋有不可勝者矣。自濕化而言,大地塵埃為息所吹,浮游水面,塵塵相牽,如絲如縷,其名為㡭。蓋水苔欲生河中,先有此。其在水土相交之際,水得土氣,凝為體質,名鼃蠙之衣,即水舄也。生於水,為水。《詩》所謂「言采其藚」是也。鼃與蚌依其下,以為衣也。生於陵屯[344/626]則為陵,即《詩》所謂「」。物而有水陸之異也。 ◎按:以下歷言化生之奇,見生本偶然,不足為歡也文勢如層波疊湧,萬變不竭。)陵舄得鬱棲則為烏足,烏足之根為蠐螬,其葉為胡蝶。胡蝶也,化而為蟲,生於竈下,其狀若脫,其名為鴝掇,鴝掇千日為鳥,其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌為(《副墨》:陵得鬱棲化為烏足鬱棲,糞也。烏足亦草名,其根化為蠐螬,而葉化胡蝶。胡蝶乃之別名也。蓋草化為蟲,質多弱,。又生田夫野灶之下者,得火之氣,化而為蟲,無皮無殼,其狀若脫,名鴝掇鴝掇伏土千日化而為鳥,名乾餘骨乾餘骨之沫化為斯斯彌化為。食蠛蠓也。喜酸而,故名。)頤輅生乎食醯,黃軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸。(《副墨》:食醯生頤輅頤輅生九,九生黃,黃生腐,腐瞀芮,遞遞相生,皆蟲類也。)羊奚比乎不久竹生青寧(碧虛:羊奚,即羊蹄菜。 ◎《副墨》:「羊奚比乎久竹生青寧」為一句。比,合也,其根相連於久不生筍之竹則生青寧。青寧,竹根蟲也。 ◎《循本》:有老人曾見一蟲,長五寸,後尚有寸許是竹根未變,得非即青寧乎)青寧生[345/626]程,程生馬,馬生人。(《副墨》:程,豹之別名。《筆談》言:延州人至今呼虎豹為程。青寧生程,程生馬,馬生人,世間自有此事。如史言長沙武陵蠻生於畜狗,元始祖胎於狼、鹿之類,不可以耳目所限而斷之。)人又反入於機。萬物皆出於機,皆入於機。(《副墨》:機者,氣之動處。出於機者,生也。入於機者,死也。天地間,只是陰陽二氣,循環不息。養乎歡乎,何容心哉!順其自化可耳。 ◎按:出於機雖是生,入於機雖是死,然曰生死而曰出機入機者,大化之樞機本運轉無窮,人之生死皆機之所運,生未嘗生也,死未嘗死也,特出入於機耳。是萬物之所同也,無可悅惡,何適不樂哉)

˙     (ㄒㄩˋ)◎ 一種中藥草,即“澤瀉”。 【詩·魏風】彼一曲,言菜其藚。【疏】今澤瀉也。  『說文解字』水也。從艸賣聲。《詩》曰:“言采其藚。

˙     澤瀉:植物名。澤瀉科澤瀉屬,多年生草本植物。即。莖高約六十至九十公分葉橢圓形,夏季開小白花。根莖可入藥,為利尿劑。  © 漢典

˙     (ㄈㄨˊ  一ˇ)草名,即車前草。 詩經.周南的篇名。共三章。根據〈詩序〉:「苢,後妃之美也。」或亦指為詠婦人采苢之詩。首章二句為:「采采苢,薄言采之。」苢,車前的別名。

˙     笋:【集韻】筍或作箰,俗作笋。

 

     {法身、報身及化身,三身本來是一身}

  [(ㄑㄧㄢ)(ㄓㄨㄥˇ)有幾(ㄐㄧ)(ㄨㄚ  ㄆㄧㄣˊ)(ㄒㄧˋ)(ㄒㄩㄣˋ)蠐螬(ㄑㄧˊ  ㄘㄠˊ)鴝掇(ㄑㄩˊ  ㄉㄨㄛˊ)(ㄒㄧ)蠛蠓(ㄇㄧㄝˋ  ㄇㄥˇ)(ㄌㄨˋ)瞀芮(ㄇㄠˋ  ㄖㄨㄟˋ)(ㄑㄩㄢˊ);;]

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