莊子雪

秋水

06FF-17

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天 人 合

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物 我 同 體

 

 

 

1.    秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚不辯牛馬。(《口義》:濁也,非渭之。不辯牛馬,水大岸遠,故見物模糊也。)於是焉河伯欣然自喜,以天下之美,為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端,於是焉河伯始旋其面目,望洋而歎曰:(洋,海中也。若,海神也。)野語有之曰,『聞道百,以為莫己若者』,我之謂也!且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信。今我睹子[314/626]之難窮也吾非至於子之門,則殆矣吾長見笑於大方之家。」(按:「矣」連下句讀,言幾乎終身悟,長貽笑於大方家也。) 

(1.1)北海:「井蛙不可以語於海者,拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者,篤於時也;(蛄不知春秋之類。)曲士不可以語於道者,束於教也。(曲士明指施、龍輩,比之井蛙、夏蟲,痛斥小知。在《南華》為正旨,在海若口反似借作襯筆,寓主於賓,比引賓入主法更妙。)今爾出於崖涘,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。(呂註,則小大之所限;篤於時則久近之所專;束於教,則方術之所制。出崖而觀大海,則脫其限,而與於無方之觀,故可以語大理也。 ◎按:百川學海而至於海,以喻學聖而至於聖。由聖而上之,則有遊於一氣,而包天包地、神鬼神帝之理。故出崖觀海乃可與語也。 ◎又按:大理只先天太極,以對曲學小知而言,故別曰「大理」,即內篇之「大宗師」,是《南華》真諦。)天下之水,莫大於海,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河[315/626]之流,不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地,而受氣於陰陽,吾在天地,猶小石小木之在大山也,方存乎見少,又奚以自多!計四海之在天地之間也,不似之在大澤乎(空,小穴也)計中國之在海內,不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬,人處一焉;人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉;此其比萬物也,不似毫末之在於馬體乎?(天之所覆,凡有形器者謂之物。號物有萬,而人不過萬物中之物。地之所藏,人民布於九州,而資之養以生,藉舟車之載以通者,率土皆人也,則人又不過眾人中之一人。)五帝之所連(《口義》:以揖讓相連接。)三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣。(仁人,如之屬是也任士,如伊尹、呂望之屬是也)伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博,(伯夷風高千古,名也。孔子述《六經》,集群聖之大成,博也。)此其自多也,不[316/626]似爾向之自多於水乎?」(呂云:計四海在天地間,中國又在海內,人卒在萬物,若存若亡,如此其微,而五帝三王、仁人任士之所憂勞,不過於此。而或辭之以為名,語之以為博,自大道無方觀之,輕其義少其聞,豈虛語哉? ◎此段言大之上更有其至大,雖帝王聖人尚未可自多也,況小知乎) 

˙     【玉篇】蟪蛄也。【揚子·方言】蛥蚗,楚謂之蟪蛄。【莊子·逍遙遊】蟪蛄不知春秋。【註】春生者夏死,夏生者秋死,故不知春秋。   蛥蚗(ㄕㄜˊ  ㄐㄩㄝˊ)_蟬的一種。體小色青。

  [(ㄐㄧㄥ)涘渚(ㄙˋ  ㄓㄨˇ  ㄧㄞˊ)嘗聞少(ㄕㄠˇ)(ㄨㄚ)(ㄅㄧˋ)(ㄌㄟˇ  ㄎㄨㄥˇ)(ㄊㄧˊ);;;]

2.    河伯曰:「然則吾大天地而小豪末,可乎?」北海若曰:「否。夫物,量無窮,時無止,分無常,終始無故。是故大知觀於遠近,故小而不,大而不多,知量無窮;證曏今故,故遙而不悶,掇而不,知時無止;察乎盈虛,故得而不喜,而不憂,知分之無常也;明乎坦塗,故生而不說,死而禍,知終始之不可故也。(局量無窮廣狹不定也;時世無止,推遷不定也;本分無常,豐不定也;終始無故,去來不定也。大知者觀於或遠或近,其容受原無定局,故投之以小而不見少,投之以大而不見多,是知量之無窮也。 ◎郭云,明也。今故,猶今古也。遙,長也。猶短也。 ◎按:證明今古,見得後之視今,亦猶今之視古,其推遷原無定軌,故不以久之難待而生厭悶之心,不以暫[317/626]之易過而望之心,是知時之無止也。察於虛,其消長原無定程故得之不以為喜,失之不以為憂,是知分之無常也。明乎適來者時,適去者順,無非坦途者,故生不以為悅,死不以為禍,是知終始之不可故也。夫無窮、無止、無常,無故如此,非大知者不能知也,又可據所見之形而定其大小哉?)人之所知,不若其所不知;其生之時,不若未生之時;以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也。(人知識所及,必若所未及之多;人有生以後,必若未生以前之久。則知識有限,閱歷無幾,眇乎小矣,而物之變態,理之變化,有不可限以方隅者,是至大之域也。以其至小,窮其至大,以為見之甚的者,正其迷亂而自得者也。 ◎以上言人之知識有限者,據所見以分大小,則錯認大小。)由此觀之,又何以知毫末之足以定至細之倪,又何以知天地之足以窮至大之域!」(小毫末而大天地,特據所見之形器而分其大小耳,不知天地仍非至大也,非大知者,烏能窮其至哉?)

˙     局量1.器度、胸襟。三國志.卷四三.蜀書.黃權傳:「文帝察權有局量欲試驚之。」三國演義.第八六回:「乃設兵陳鼎,以拒使,何局量之不能容物耶?2. 器量;度量;氣度;氣量。

  [大知(ㄓˋ)(ㄒㄧㄤˋ)今故(ㄍㄨˇ )(ㄉㄨㄛˊ)(ㄑㄧˊ )生而不說(ㄩㄝˋ)]

3.    河伯曰:「之議者皆曰:『至精無形,至大不可圍。』是信情乎?」(不可圍,無窮際也。信情,實理也)北海若曰:「夫自[318/626]細視大者不盡,自大視細者不明。(呂註自細視大者,目力所不及,直不盡耳,非不可圍也。自大視細者蟭螟棲蚊,視之而不見,直不明耳,非無形也。 ◎筆足達難顯之理。)夫精,小之微也;垺,大之殷也;故異便,此勢之有也。(精者,小之極。者,大之盛。故惟小能見小,大乃見大,視之各有所便,此亦視之有必然也。)夫精粗者,期於有形者也;無形者,數之所不能分也;不可圍者,數之所不能窮也。(大小異便,固已相懸然曰精、曰粗,則粗固有粗之形,精亦有精之形矣。既於形,則小非至小,大亦豈得為至大乎?若無形,則數不能分,非可意計矣;不可圍,則數不能窮,非可名言矣。)可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉。(《合參》:可以言論者,物之粗;可以意致者,物之精。道則超乎精粗,意言之不能盡也)是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;動不為利,不賤門隸;(《管見》:大人雖不害人,而不以仁恩自多。雖不為利動,而不賤趨利之人。)貨財弗爭,不多辭讓;事焉不[319/626]借人,不多食乎力,不賤貪汙;行殊乎俗,不多辟異;為在從眾,不賤佞諂;世之爵祿不足以為勸,戮恥不足以為辱;知是非之不可為分,細大之不可為倪。聞曰:『道人不聞,至德不得,大人無己。』約分之至也。」(陳祥道曰:大人之於天下,忘物以心,忘心以道。出乎害人,疑多仁恩也,而不多仁恩貨財不爭,多辭讓也,而不多辭讓。事不借人,食浮力,賤貪也,而不賤貪汙行殊乎俗,疑多僻(1)異也,而不多辟異不賤門隸以自貴,不賤貪汙以自潔,不賤詔佞以自直,如是則祿戮恥無所攫其內,是非大細無足辯乎外則凡精細之在人言論意致者,亦奚容心哉?故聞非聞彼,得無所得,至於無己,則吾喪我矣,尚安有物哉非約之以分而至其至者,不足以語此。 ◎按:「聞曰道人不聞」以下數句,諸,陳氏之說亦未亮。愚謂「聞曰」猶「故曰」,自迷所聞也。「道人不聞」者,言有道之人非聞道於他人,不可溯所由來也。「至德不得」者,德居其至,非有得於繼起,不可窮其所蘊也。「大人無己」,即《逍遙遊》所「至人無己」,並無物我分,不可尋其域也。此則約精粗大小之分,至於絕無可分,乃超於形器之上,而周乎形器之外者也。 ◎此段言不落形器之道,乃為大之至。) 

˙     蟭螟:也作「焦」、「鷦螟」。1.又焦。【列子·湯問篇】江浦之閒生麼蟲,其名曰焦,羣飛而集於蚊睫。_:傳說中一種極小的蟲

2. 晉 葛洪 《抱樸子·刺驕》:“蟭螟屯蚊眉之中,而笑彌天之大鵬。” 清 屈大均 《孤竹吟》:“獨智不容, 接輿 久佯狂,神龍為蟭螟,白刃莫能傷。” 清 趙翼 《靜觀》詩之十七:“大視小則蒙,小視大則,雖有 離 明,不知蟭螟皎。”參見“ 焦 ”。   © 汉典

˙     (1)_」當作「辟」。通。

  [(ㄆㄡˊ)(ㄐㄧ)(ㄕㄨˋ)(ㄅㄧˋ)佞諂(ㄋㄧㄥˋ  ㄔㄢˇ)]

4.    [320/626]河伯曰:「若物之外,若物之內,惡至而倪貴賤?惡至而倪小大?」(上言無形乃大之至,然欲貴大而賤小,究必有所見於孰大孰小也。既無形矣,以為在物之內,而又若在物之外也;以為在物之外,而又若在物之內也。將何由而分貴賤之端倪,又何由而得大小之端倪乎?蓋求大理於無形似無可據也)北海若曰:「以道觀之,物無貴賤;(按:「以道觀之,物無貴賤」二句揭過,另為一頭。下文五層,則針對世俗之失而歷言之蓋無貴賤者乃真大而可貴也,又何必尋其倪乎?若滯於物,如施、龍輩,乃執己見以自是,而自貴相賤。世俗於其說,又以彼貴賤為貴賤,於是乎以差觀之以功觀之,以趣觀之,貴賤亂而大小益混矣。狹小知以分貴賤大小,愈分辯不愈乖隔哉?以下數層須分清主從,若以六「觀之」平看,則似散漫讝語矣。)以物觀之,自貴而相賤;(道者,兩忘而化於境,何有貴賤滯於物者?乃以己為貴而以彼為賤耳。)以俗觀之,貴賤不在己。(俗情觀之,則又以人之貴賤為貴賤,而在己並不能自主。)以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大;因其所小而小之,則萬物莫不小;知天地之為稊米也,知毫末[321/626]之為邱山也,則差數覩矣。(以物觀之以俗觀之,則必以意為差等觀之。意以為大則大之,無物不可作大觀也;意以為則小之,無物不可作小觀也。如天地也而可視為米,毫末也而可視為邱山,則以意為差等而參差不齊之數固可覩矣。)以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無,則功分定矣。(既以意為差等而別其大小則近誣而難通,不得不曲通其窮而更以功用觀之,意以為有功則推言其有,萬物無不可以有功也;意以為無功則推言其無,萬物無不可沒其功也。如東方屬木主生,西方屬金主殺,本相反也,而東作西成均有不可以相無者,則以意推其功用,而功過之分限亦定矣。)以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非;知堯、桀之自然而相非,則趣操覩矣。(差觀、以功觀,皆不外以己趨向觀之。己見為然則然之,萬物無不可以為然也;己見為非則非之,萬物無不可以為非也。知堯、桀之相懸遠矣,堯固自以為然而非亦自以為然而非堯,則各以己趨向而[322/626]操執之,又可見矣。世俗之堅僻自是,己意分貴賤,有如此者。)  

(4.1)昔者堯舜讓而帝,讓而絕;湯、武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯、之行,貴賤有時,未可以為常也。(上言偏執己見則有貴賤,此言天下事本無一定之貴賤,未可執為常例也。)梁麗可以衝城,而不可以窒穴,言殊器也;(梁麗,屋棟也。一云車名)騏驥驊騮,一日而馳千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鴟鵂夜撮蚤,察毫末,晝出瞋目而不見丘山,言殊性也。(《淮南子》:「夜聚蚤蝨而食之不失。」 ◎《管見》殊器異用,殊技異能,殊性異便,不可以概任也。 ◎按:此以物理之不齊言之,見貴賤大小之無常也。)故曰:「蓋師是而無非,師治而無亂乎?」是未明天地之理,萬物之情者也。是猶師天而無地,師陰而無陽,其不可行明矣。(師是而無非,如物、差、功、趣之觀,但執己見以為是也。師治而無亂,但知爭讓可以帝王,而不知可以絕滅也。是於天地之理,萬物之情俱有未達也。猶天地、陰陽本相對待而生,乃謂有[323/626]天可以無地,有陰可以無陽,其說之不可行明矣。欲據所見而貴賤大小何以異是?)然且語而不舍,非愚則誣也。帝王殊禪,三代殊繼差其時逆其俗者,謂之夫;當其時,順其俗者,謂之義之徒。(必欲辯以求勝,非失之愚,則失之誣矣。即如唐、虞禪,夏、殷、周繼,或禪或繼,違天時而拂人心則為篡弒之夫,當天時而順人心則為仁義之徒,烏可預為定論乎?)默默乎河伯,女惡知貴賤之門,小大之家!」(默默,言不必多討論也。門者,得其端倪,如得其門徑也。家者,得其門徑,因而得所歸宿也。言不可據所知而求貴賤大小之歸宿,但當默默無言而已。蓋能是非,乃可悟大理也。河伯以為無以辨貴賤大小之分,則茫然不知所適從,故又有下文之問。)

˙     語:病中說胡話。 【出處】漢·張仲景 《傷寒論·陽明病》:“陽明病,讝語,發潮熱,脈滑而疾者,小承氣湯主之。”

˙     堅僻:固執怪僻。.

  [()(ㄓㄢ)(ㄊㄧˊ);;;] [(ㄎㄨㄞˋ)騏驥驊騮(ㄑㄧˊ  ㄐㄧˋ  ㄏㄨㄚˊ  ㄌㄧㄡˊ)(ㄕㄥ)鴟鵂(  ㄒㄧㄡ)(ㄘㄨㄛˋ)殊禪(ㄕㄢˋ)]

5.    河伯曰:「然則我何為乎何不為乎吾辭受趣舍,吾終奈何?」(不知貴賤大小,則於大理究認不真,何以別所當為與不當為者?辭受趣舍究竟如何而可定)北海若曰:「以道觀之,何貴何賤,是謂反衍;(祥道:衍,廣平之地。反之,則陂復為平。平之分,未始有常,貴賤往反,豈異是哉)無拘而志,與道大蹇。(毋有拘執爾志,拘則與道大而不[324/626]通矣。)何少何多,是謂謝施;(施者,由於人之賜,不拘多少,施則謝之。受者不可預定其數,貴賤之難,亦猶是也。)無一而行,與道參差。(呂云:當兩行而無執一,一則與道參差而不合矣。)嚴乎若國之有君,其無私德;繇繇乎若祭之有社,其無私福;汎汎乎其若四方之無窮,其無所畛域。兼懷萬物其孰承翼?是謂無方。萬物一齊,孰短孰長(《合參》:無無一,則無方之德也。若君之無私恩,神之無私,四方之無疆界,萬物皆在懷保之中,無不承順而翼戴之,自不辨其孰獨承翼者,則無方之謂矣。無方者,視萬物固無不一,無不齊,又何必別其孰短孰長而致物論紛紜乎)道無終始,物有死生,不恃其;一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時不可止;消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。(《合參》:道本無終始,但物則有死生耳。不恃其成,知終始之不可故也。盈虛原無一定,不位其形,知分之無常也。年不可舉,故遙而不悶;時不可止,故而不。消息盈虛,循環迭運,終而復始,則夫行矣。如是者乃可以語大道之方,論[325/626]萬物之理也。)物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移。何為乎何不為乎夫固將自化。」(《集解》:物無時而不生,無時而不化,其變如驟,其疑如馳,既無定止,亦無定形。將何所執以必為?又何所執以不為乎?但與陰陽同其變化,四時同其運行,則固將自化,而入於至大。正不必外擇所為,而預定其趨也。)    [(一ㄡˊ)(ㄓㄣˇ)]

˙     承翼:1. 帮助。莊子.秋水:「兼懷萬物其孰承翼。」   2. 是指鬼神護佑

˙     消息盈虛:【解釋】指事物的盛衰變化或行為的出處進退。  【出處】語出《易·剝》:“君子尚消息盈虛,天行也。  【示例】時行則行,時止則止,∼,取諸天紀。 ◎漢蔡邕《釋誨》   © 汉典

6.    河伯曰:「然則何貴於道耶?(何伯以為道可持守,乃為可貴。今既不能別其為不為,則道不足據矣,何貴於道?不知無為而化,即道之至大而可貴者也。)北海若曰:「知道者必達於理,達於理者必明於權,明於權者不以物害己。(不知道之可貴,何不觀於知道者乎?其人而果知道也,則必達於盈虛消息之理;達於理則必明乎進退存亡之權,明於權則因物自然,而不至逐物喪己,一切在外之物自不能為己害。)至德者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。非謂其薄之也,言察乎安危,寧於禍福,謹於去就,莫之能害也(體道之至,則為至德,不以物害己,而物莫能害。極之水火、寒暑、禽獸,俱不能傷。此非故以身薄之而嘗其害也,能審乎安危而知數之[326/626]可逃;安於禍福,而不拂乎命之所定;謹於去就,而不為境遇之所亂不以害為害故物莫之能害也。此即居易命道理,但說得神奇耳。)故曰:『天在內,人在外,德在乎天。』知天人之行,本乎天,位乎得()蹢躅()而屈伸,反要而語極。」(《管見》:天在內,所以立體;人在外,所以應用。德在乎天,則合乎神而無方不測者也。 ◎按:天在內,人在外,則天人合一矣,故「德在乎天」。知天人之合一,則本乎天者即得於人,如安於其位焉,任其足之周旋,身之舒卷,無不反而握其要,可以語其矣。蹢躅《易•姤卦》,程傳:「跳也」,釋文:「不行也」。大抵徘徊進退之意。要、極,即所謂「道」,「得其環中,以應無窮」者也。):「何謂天?何謂人?」北海若曰:「牛馬四足是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:『無以人滅天,無以故滅命,無以得名。』謹守而勿失是謂反其真。」(首穿鼻,但因其自然,所謂天內人外也。故凡事皆當因其固然,無以人而滅天。若有心而故為之,則失其性命之情。役於名而以身之,則喪其固有之德。不以故滅命,不以得名,乃所以全天也。天者,真也。謹守勿失而全乎天,即反其真也。反其真而與先天同體,孰有大於此者哉?無為也,則無[327/626]不為,又何必滯於形器,而分其貴賤大小哉?)

˙     居易_ 居易:居平正坦蕩之境,矯情行險以立名。禮記.中庸:「君子居易以命,小人行險以幸。」   命:等待天命,即聽天由命、等待命令。

  [(ㄓˊ  ㄓㄨˊ)(ㄩˋ);;]

7.    夔憐蚿蚿憐蛇,蛇風,風目,目心。(羨也一足,多足,蛇無足。以足為用者,少足不如多足之便,故夔憐蚿。而多足反不如足之捷,故蚿憐蛇。然蛇猶以形用,風則無形而自行,故蛇風。風以行而至,目則不行而自至,故風目。目力之所及必當前已呈其形,心則神之所運,不待彼此相對而可以無所不到,故目心。是用之至神者,莫如心也。奇思,精論,妙喻!)夔謂蚿曰:「吾以一足趻踔而行,予無如矣。(趻踔,跛者行貌。無如,言運掉之難也)今子之使萬足,獨奈何?」(何其便也。)蚿曰:「不然。子不見夫唾者乎噴則大者如珠,小者如霧,雜而下者,不可勝數也。今予動吾天機,而不知其所以然。」蚿謂蛇曰:「吾以眾足行,而不及子之無足,何也?」蛇曰:「夫天機之所動,何可易邪?吾安用足哉?」(天機所動,莫知其所以然,不可變易,自不用足。)蛇謂風曰:「予動吾脊、脅而行,則有似也。(有形可舉) [328/626]今子蓬蓬然起於北海,蓬蓬然入於南海,而似無有,何也?」風曰:「然,予蓬蓬然起於北海而入於南海也,然而指我則勝我,鰌我亦勝我。(:鰌,亦作,踐也。莊子故物為指所按、足所則風不吹使去。 ◎按:指者,引之於前,如曲巷能引風而橫之是也。鰌者,乘之以行,如塵烟因風而起,卻先風而飛是也。)雖然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也,故以小不勝為大勝也。為大勝者,唯聖人能之。」(呂云:風以小不勝為大勝,而人目與心之用,其神於風也遠矣,乃不能制萬物之大勝,豈真知哉! ◎郭註其天機,無所與爭,斯小不勝也。然乘萬物群才,使萬物各自為,群才各自至得,則天下莫不逍遙矣。此乃聖人所以為大勝也。 ◎按:說至風而止,不及心、目者,風以小不勝為大勝,心亦以無思無為,而神無不照,萬物無不各得也,固可意會,不可言矣。故但結一句曰:「為大勝者惟聖人能之」,而所謂反其真者可想,更不必於形器,而區區然計夫貴賤大小之分,如方術之挾小知而好辯以求小勝,亦明矣。正妙在空中設影,反照入江,不必並將心中一一疏釋,印板文字也。)

˙     運掉:運轉擺動。

  [(ㄎㄨㄟˊ)憐蚿(ㄒㄧㄢˊ)趻踔(ㄔㄣˇ  ㄓㄨㄛˊ)(ㄕㄥ)(ㄑㄧ ㄡㄑㄧㄡˊ){與「(ㄘㄨˋ)」同。(ㄘㄨˋ)也,【莊子·秋水篇】鰌我亦勝我。【音義】鰌,藉也。本亦作䠓。}(ㄈㄟ)_ ◎ 古同“”,指無根據的、無緣無故的。現“流言飛語”常寫作“流言蜚語”。;;]

8.    [329/626]孔子遊於匡,宋人圍之數匝(),而弦歌不輟()。子路入見,曰:「何夫子之娛也?」孔子曰:「來!吾語女。我諱窮久矣,而不免,命也!求通久矣,而不得,時也!當堯舜而天下無窮人,非知得也;當桀紂而天下無通人,非知失也;時勢適然。夫水行不避蛟龍者,漁父之勇也;陸行不兕虎者,獵夫之勇也;白刃交於前,視死若生者,烈士之勇也;(此皆小勝之屬也)知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,聖人之勇也。(此大勝之屬也)處矣!吾命有所制矣。」無幾何,將甲者進辭曰:「以為陽虎也故圍之。今非也,請辭而退。」(司馬:宋,當作衛匡,衛也。 ◎陳碧虛:孔子遊匡,衛人圍之,所謂指皆勝我也。及其知非請辭而退,所謂大勝也。 ◎按:安其自然,不以大難動心,便是大勝。)

˙     視死若生者」,莊子雪影像版為,「視死如歸者.

  [(ㄗㄚ)(ㄔㄨㄛˋ)非知(ㄓˋ)(ㄙˋ)(ㄔㄨˋ)_處:休息(ㄐㄧㄤˋ)甲者;;]

9.    公孫龍問於魏牟(龍,趙人,當時辯士。《南華》正為龍與惠施下砭)少學先王(2)[330/626]之道,長而明仁義之行;合同異,離堅白,然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯;吾自以為至達已。今吾聞莊子之言,汒然異之。不知論之不及,知之今吾無所開吾喙,敢問其方?」公子太息,仰天而笑曰:「子獨不井之鼃乎?謂東海之鱉曰:『吾樂!出跳梁乎井之上,入休乎缺甃之崖赴水則泥則沒足滅跗;還與科斗,莫吾能若也。(井欄也。缺,井缺而成崖者。接,水浸於,而出水面也,沒足滅跗,泥没其足,而滅其跗也。言水泥足供游泳。還,周旋也。,井中蟲也。,蟛蜞。科,蝦蟇子也。蠏、科斗皆周旋於其中,而皆不蛙若。)且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之樂,此亦至矣,夫子奚不時來入觀乎!』東海之鱉,左足未入而右膝已縶矣。(左足未入,而右膝已困隘,如縶縛然)於是逡巡而卻,告[331/626]之海曰:(告蛙以海之大。)夫千里之遠,不足以舉其大;千仞之高,不足以極其深。禹之時,十年九,而水弗為加益;湯之時八年七旱,而崖不為加損。夫不為頃久推移,(頃久,猶云久暫)不以多少進退者,此亦東海之大樂也。』於是井之鼃聞之,適適然驚,規規然自失也。

(9.1)且夫知不知是非之竟,(是非究竟,原無是非。)而猶欲觀於莊子之言,是猶使負山,商蚷馳河也,必不勝任矣。(:商,馬也。)且夫知不知論極妙之言,而自適一時之利者,是非埳井之鼃與?且彼方跐黃泉而登大皇,無南無北,奭然四解,淪於不測;無東無西,始於玄冥,反於大通。(呂註蹈也。黃泉,六極之下。大皇,天也。「無南北」三句,忘乎幽明無方而入於神也。「無東西」三句,會乎沖和出神而遂於明也。此意之所不能致,言之所不能論也。 ◎《口義》:四解,四達也。淪於不測,所入者深也。始於元,言在無[332/626]之先也。反於大通,歸於至道也。)子乃規規然而求之以察,索之以辯,(《天下篇》云「一察之士」,又云「辯者之徒」,龍正其人也,故云「求之以察,索之以辯」。)是直用管闚天,用錐指地也,不亦小乎!子往矣!且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與?(壽陵,邑名。邯鄲,趙國都。未成丁之夫曰「餘子」。)未得國能,又失其故行矣,(未能國中之能,先自失其故步。)直匍匐而歸耳今子不去,將忘子之故,失子之業。」公孫龍口呿而不合,舌舉而不下,乃逸而走。(,口開也。 ◎按:此頗似河海之喻,而文較淺易,有以是己非人,疑非莊筆者。豈知莊子壓倒俗學、箝塞口舌處,在大宗大理上,其辭自極精。但既發透後,自家作得意之筆,曰此真足令若輩折服,亦辭理所必有也。若平板說來,便少生趣,莊子卻仍托之魏牟之口,更借井鼃為喻,用扮演法說出,既以自怡悅,又怡好提醒大眾也。)

˙     (2)_ 「先生」誤,明德堂本清郭慶藩集釋本作「先王」。

˙     「出跳梁乎」,莊子雪影像版及三民書局課本為,「吾跳梁乎」。

˙     蟛蜞(ㄆㄥˊ  ㄑㄧˊ)1.螃蟹的一種,身體小,常見的頭胸甲略呈方形。穴居海邊或江河口泥岸。亦作“彭蜞”,又名“螃蜞  2.動物名。一種蟹。節肢動物門甲殼綱。體小色紅也稱為「螃蜞」、「鸚哥嘴」。   © 汉典

˙     蝌蚪。蛙或蟾蜍的幼体。    (ㄇㄚˊ)古同“”。

˙     蟲名,即馬,又稱馬陸。   馬陸:節肢動物,體圓長。由20個環節構成,背面有黃黑相間的環紋。棲息在陰濕的地方,觸之則蜷曲如環,並放出臭味。晝伏夜出吃草根或腐敗的植物。又稱馬蚿、蚰、百足。參閱明李時珍本草綱目.蟲四.馬陸

˙     餘子:弱齡未壯之子。莊子.秋水:「且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲未得國能,又失其故行矣

˙     將忘子之故」,莊子雪影像版為,「將亡子之故」。

  [(ㄇㄤˊ)(ㄏㄨㄟˋ)(ㄎㄢˇ)井幹(ㄏㄢˊ)(ㄓㄡˋ)(一ˋ)(ㄇㄛˋ)足滅(ㄈㄨ)(ㄒㄩㄢˊ)(ㄏㄢˊ)(ㄓˋ)(ㄓˊ)(ㄑㄩㄣ)(ㄌㄠˋ)(ㄊㄧˋ  ㄊㄧˋ) ] [(ㄓˋ)不知(ㄐㄩˋ)(ㄘˇ)(ㄕˋ)(ㄑㄩ)]

10.  莊子釣於水,楚王使大夫二人往先焉,(水,陳地。):「願以內累矣!」莊子持竿不顧,曰:「吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王[333/626]巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死留骨而貴乎?寧其生曳尾塗中乎?」二大夫曰:「寧生而曳尾塗中。」莊子曰:「往矣!吾將曳尾於塗中?」(此不甚經意之筆,然亦別具韻致。)   [(ㄆㄨˊ)(ㄙˋ)]

11.  子相梁莊子往見之。或謂惠子曰:「莊子來,欲代子)。」於是惠子恐,國中三日三夜。莊子往見之曰:「南方有鳥,其名鵷鶵子知之乎(鳳雛),發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實(即竹實)不食,非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠,鵷雛過之,仰而視之曰;『嚇!』(《副墨》,嚇,怒其聲,恐其奪己食也)今子欲以子之梁國而嚇我邪?」(《副墨》:世道交情,觀此可發一笑!莊生直為千古鄙夫寫出患失之態,只以一字形之,妙哉!)

˙     鵷鶵」莊子雪本為「雛」.

˙     竹實:竹子所結的子實形如小麥。也稱竹米 2.即竹肉。

˙     因某些品種果實細小,也稱竹米。不同種類竹子開花結果周期不同,有10年、50年、60年甚至為0年的。傳說中竹實是鳳凰之食,古代有鳳凰"非梧桐棲,非竹實不食"之說。有些學者認為竹子和"鳳凰"都是曾經從外太空來到地球的外來物種,隻是"鳳凰"從地球上消失了,看來傳說和某些猜測都有相似之處。

  [(ㄒㄧㄤˋ)鵷鶵(ㄩㄢ  ㄔㄨˊ) (ㄌㄧˇ)()(ㄏㄜˋ) ]

12. 莊子與惠子遊於梁之上。莊子曰:「魚出從容,是魚[334/626]之樂也。」惠子曰:「子非魚安知魚之樂?」莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」(《副墨》:惠子言:子與魚水陸異處,何從知魚之樂耶?莊子即借其言而復之曰子非我也,安知我不知魚之樂?惠子又借其言轉之曰我非子,固不知子矣,然我與子同類,猶以爾我隔而相知,子與魚異類,則子之於魚全無相知之理矣。)莊子曰:「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我,我知之上也。」(《副墨》:莊子到此,卻以正對曰:「請循其本。」言我今與子反覆辯論,皆枝葉之談,非本論也。且循本來話柄,則子初云「女安知魚之樂」者,本知吾之已知之,而猶問我者,欲得我所以知魚之故耳。不知物理人情,自是可推,我居上而逍遙,則之下者不言可知,蓋古言莊子善通物情者以此。)    [(ㄏㄠˊ)(ㄔㄡˊㄕㄨˋ一ㄡˊ)(ㄘㄨㄥ);;]

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參考:

 

 

˙     民間傳說里「鳳凰非梧桐棲,非竹實不食」。竹子極少開花,因為竹花過後,竹林就會成片死亡。故而農村傳說,世上本來有鳳凰鳥,因為沒有竹米可食,逐漸滅絕了。它的花小而潔白,近前去聞,還有點淡淡的清香。竹花開過後,便結成竹米,即竹子的種子,這是竹子延續後代的傳統的方式。竹子一般47年開花,掛果48,竹子開花,也就意味著它生命的枯竭,只有留下種子再度繁殖,但並不是所有竹子開花都可結出竹米。竹子開花結實是較為罕見的現象,因此史書常將此記載。因竹米不易得到,所以被抹上一層神秘色彩,傳說中竹米是鳳凰之食,古代有鳳凰"非梧桐棲,非竹實不食"之說。《本草綱目》中載:"竹米,通神明,輕身益氣"米顏質正如《太平廣記》描載:"其子粗,顏色紅,其味尤馨香。"珍貴勝過糯米。煮了當飯吃,既為稀奇食物又為保健膳品,尊之為"綠色食品之貴族"。竹米極其難得,因為一旦產生竹米,表示竹子就要死亡了。竹子開花結實是較為罕見的現象,因竹米不易得到.所以 物稀者貴,市場上的竹米都在二百元左右。不是鳳凰還真的吃不起。科學研究證明,竹米營養價值和藥用功效較高,味清香可口,富含澱粉和各種微量元素,既 可食用又可入藥。據分析含有18種蛋白質水解的胺基酸,含量比竹筍的更高,平均達11.588g/100g。更具有清熱解毒之功效,可作清涼飲料或煲粥食用,還可治肝病和癌病,是難得的養胃護胃之佳品。  竹子極少開花,因為竹花過後,竹林就會成片死亡。竹花開過後,便結成竹米,即竹子的種子,這是竹子延續後代的傳統的方式。 (搜尋結果kknews.cc )

 

 

是故大知觀於遠近,故小而不,大而不多,知量無窮,證曏今故,故遙而不悶,掇而不,知時無止;察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂,知分之無常也;明乎坦塗,故生而不說,死而禍,知終始之不可故也。
所以具有大智的人觀察事物從不局限於隅,既能遠觀,也能近看。因而體積小卻不看作就是少,體積大卻不看作就是多,這是因為他知道事物的數量是不可窮盡的;證驗並明察古往今來的各種情況,因而壽命久遠卻不感到厭倦,生命只在近前卻不會企求壽延,這是因為知道時間的推移是沒有止境的;洞悉事物有盈有虛的規律,因而有所得卻不歡欣喜悅,有所失也不悔恨憂愁,這是因為知道得與失的分是沒有定規的;明瞭生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道,因而生於世間不會倍加歡喜,死離人世不覺禍患加身,這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。(網路資料)

˙      遙而不悶:遙,長。悶,煩(ㄇㄣˋ)。謂古代雖遠我自無悶,不必與古為徒的意思。

˙      而不,短。,求。謂今時雖短,我亦無求。資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋