莊子(南華經)

列禦

06-32(雜篇10)

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n1.1

[題解]
  
“列禦寇”本是篇首人名,這用作篇名。全篇由許多小故事夾著議論組合而成。內容很雜,其間也無內在聯繫,過從主要段落看,主要是闡述忘我的思想,人生在世不應炫耀於外,不應求仕求祿,不應追求智巧,不應貪功圖報

  全文大體分為五個部分,第一部分至“虛而敖遊者也”,通過伯昏人與列禦寇的對話,告戒人們不要顯跡於外。人們之所以不能忘我,是因為他們始終不能忘外,“無能者無所求”,無所求的人才能虛己而遨遊。第二部分至“而不知大寧”,通過對貪天之功以為己有的人的批評,對照朱漫學習屠龍技成而無所用,教導人們要順應天成,不要追求人為,要像水流一樣“無形”,而且讓精神歸於“無始”。第三部分至“唯真人能之”,嘲諷了勢利的曹商,批評了矯飾學偽的孔子,指出給人們精神世界帶來懲罰的,還是他自身的煩亂不安和行動過失,而能夠擺脫精神桎梏的只有真人,即形同槁木、超脫於世俗之外的人。第四部分至“達小命者遭”,先借孔子之口大談人心叵測,擇人困難,再用正考父做官為例,引出處世原則的討論,這就是態度謙下,不自以為是,自恃傲人,而事事通達隨順自然。餘下為第五部分,進一部闡述處世之道。連續寫了莊子的三則小故事,旨意全在於說明一無所求的處世原則;最後又深刻指出,不要自恃明智而為外物所驅使,追求身外的功利實是可悲應該有所感才有所應。 (source: 華語網)

 

´        篇旨(禦寇問道於伯昏瞀)_ 虛心而任意遨遊。列禦寇內心不能做到空虛,而有外發的光儀招引世人,得道者伯昏瞀人要求他虛而遨遊於大道之境。

1.      列禦寇之齊,中道而反,遇伯昬瞀人。伯昬瞀人曰:「奚方而反?」曰:「吾驚焉。」曰:「乎驚」曰:「吾嘗食於𩝫(漿),而五𩝫先饋。伯昬瞀人曰:「若是,則汝何為驚已」曰:「夫內誠不解,形成光,以外鎮人心,使人輕乎貴老,而𩐎其所患。夫𩝫人特為食羹之貨,多餘之贏(1),其為利也薄,其為權也輕,而猶若是,而況於萬乘之主乎?身於國,而知盡於事,彼將任我以事,而效我以功,吾是以驚伯昬瞀人曰:「善哉觀乎汝處已,人將保汝矣!無幾何而往,則戶外之滿矣。伯昬瞀人北面而立,敦杖蹙之乎頤,立有間,不言而出。賓者以列子列子而走,暨乎門曰:「先生既來,曾不發藥乎」曰:「已矣,吾固告汝曰人將保果保汝矣。非汝能使人保而汝不能使人無保汝也,而焉用之感豫出異也!必且有感,搖而本才,又無謂也。與汝者又莫汝告也,彼所小言,盡人毒也。莫覺莫悟,何相孰也巧者勞而智者憂,無能者無所求,飽食而遨遊,若不繫之舟,虛而遨遊者也。   [(ㄇㄠˋ)𩝫(ㄐㄧㄤ)不解(ㄒㄧㄝˋ)𩐎(ㄐㄧ)(ㄐㄩˋ)(ㄒㄧㄢˇ);;]

˙  成光:1.郭象注:「舉動便,而成光儀。」便僻是說習於威儀而不真的意思。  2.,恭順也。形態恭順成為光彩。

˙  巧者勞而智者憂,無能者無所求,飽食而遨遊,若不繫之舟,虛而遨遊者也。_靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患,無能的人無所求,填飽肚子就自由自在地遨遊,像沒有纜索飄忽在水中的船隻一樣,這才是心境虛無而自由遨遊的人。

 

´        篇旨(鄭人緩為儒而自殺)_ 評論者自視有德之不智,道者純在自然。緩沉迷儒學,居功自,至死不悟,指出世人一味矜功賤物,不能虛己順天。

2.    鄭人也呻吟裘氏之地。三年而緩為儒,河潤九里,澤及三族,使其弟墨儒墨相與辯,其父助,十年而緩自殺。其父夢之:「使而子為墨者予也闔胡嘗視其良(2),既為秋柏之實矣?夫造物者之報人也,不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親,齊人之井飲者也。故曰今之世皆緩也。自是有德者以不知也(3),而況有道者乎古者謂之遁天之刑。聖人安其所安,不安其所不安;眾人安其所不安,不安其所安。

(2.1)莊子曰:「知道易,勿言難。知而不言,所以之天也;知而言之,所以之人也;古之人(4),天而人。   [(ㄉㄧˊ)(ㄗㄨˊ)]

˙  莊子說:瞭解道容易,不去談論卻很困難。瞭解了道而不加談論,這是通往自然的境界;瞭解了道卻信口談論,這是走向人為的塵世。古時候的人,體察自然而不追求人為。

 

´        篇旨(泙漫學屠龍)_ 學非所用,費神竭才學習大道,終究是沒有用的。

3.    泙漫學屠龍於支離益,單千金之家,三年技成而無所用其巧

(3.1)聖人以必不必,故無兵;眾人以不必之,故多兵;順於兵,故行有求。兵,恃之則亡

(3.2)小夫之知,不離苞苴竿(5),敝精神乎淺,而欲兼濟道物,太一形虛。若是者,迷惑宇宙,形累不知太初至人者,歸精神乎無始而甘冥(6)乎無何有之鄉。水流乎無形,發泄乎太清。悲哉乎汝為知在豪毛,而不知大寧   [(ㄆㄧㄥˊ)(ㄐㄩ)(ㄉㄨˊ)形累(ㄌㄟˋ)(ㄓˋ)]

˙  世俗人的聰明作法,離不開贈與酬答,在淺薄的事情上耗費精神,一心想著兼濟天下疏導萬物,滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人,早已被浩瀚的宇宙所迷惑,身形勞苦累卻並不瞭解混沌初始的真諦。那些道德修養極高的人,讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀態,甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無形,自然而然地流淌在清虛空寂的境域。可悲啊!世俗人把心思用在毫毛瑣事上,卻一點也不懂得寧靜、自然和無為。 (大寧:無為寂靜的大道。)

 

´        篇旨(曹商矜誇受辱)_ 舔痔得車為喻,譏曹商卑躬屈膝以祿(曹商所做的勾當愈卑下,得到的俸祿就愈優厚。而恬淡清廉之士,卻是得不到榮耀的。)

4.    宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數乘;王說之,益車百乘。反於宋,見莊子曰:「夫處窮閭阨巷,困窘織項黃者,之所短也;一悟萬乘之主而從車百乘者,商之所長也。莊子曰:「秦王有病召,破癕潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治癒下,得車愈多。子豈治其痔邪,何得車之多也?子行矣!   [(ㄌㄩˊ)(ㄍㄨㄛˊ)(ㄘㄨㄛˊ)(ㄕˋ);;]()

 

´        篇旨(魯哀公問仲尼於顏)_ 言孔子飾羽華辭,離實學偽,非治國之才(批評孔子喜歡修飾禮樂、政教、文章、度數之美,以矯揉造作之行誇示於民,若用他輔佐君主,人民將漸離本真)

5.    魯哀公問乎顏闔曰:「吾以仲尼為貞幹,國其有瘳乎?」曰:「圾乎仲尼!方且飾羽而畫,從事華辭,以支為旨,忍性以視民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民彼宜女與?予頤與?誤而可矣。今使民離實學偽,非所以視民也,為後世慮,不若休之。難治也。   [(ㄔㄡ)(ㄐㄧˊ);;]

6.    施於人而不忘,非天布也。商賈不齒,雖以事齒之,神者齒。

7.    外刑者,金與木也;為內刑者,動與過也。宵人之離外刑者金木訊之離內刑者,陰陽食之。夫免乎外內之刑者,唯眞人能之。  

 

´        篇旨(人心險於山川)_ 五類人以九事徵驗,小人君子之別立現:詳論觀察人的方法,在各種情形下,只要用不同的方法去測驗,就可以徹底洞察人的真實行為,而使他的偽裝暴露無遺。

8.    孔子曰:「凡人心險於山川,難於知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌而益。有長若不肖,有順(7)而達,有,有緩而釬。故其就義若渴者,其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒然問焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財而觀其仁,告之以危而觀其節,醉之以酒而觀其側(8),雜之以處而觀其色。九徵至,不肖人得矣。   [(ㄏㄨㄢˊ)(ㄇㄢˋ),通「慢」(ㄏㄢˋ)(ㄘㄨˋ)其知(ㄓˋ)]

 

´        篇旨(正考父三命而俯)_ 命位愈尊謙卑愈甚,而庸俗之徒反是(肯定正考父謙恭虛己的態度,批評浮淺小人的驕溢情態。說明莊周學派並非一味地遣是非,而是有其明顯的愛憎。)

9.    正考父一命而,再命而,三命而俯,循牆而走,孰敢不軌!如而夫者,一命而呂鉅,再命而於車上儛,三命而名諸父,孰協唐許!

(9.1)莫大乎德有心而心有,及其有睫也而內視,內視而敗矣。

(9.2)凶德有五,中德為首。何謂中德?中德也者,有以自好也而其所不為者也。

(9.3)窮有八級,達有三,形有六府。美髯長大壯麗勇敢,八者俱過人也,因以是窮。緣循偃佒 (9)困畏不若人,三者俱通達。知慧外通,勇動多怨,仁義多責。達生之情者,達於知者肖(10);達大命者隨,達小命者遭。   [(ㄩˇ)自好(ㄏㄠˋ)(ㄆㄧˇ)(ㄖㄢˊ)(ㄔㄤˊ)(ㄧㄤ)]

 

´        篇旨(頷得珠)_ 伴君如伴虎,王喜而得車,王怒而喪身,危在旦夕,諂媚昏君,僥倖得賜,狂驕功,得利忘形,不知大禍臨身

10. 人有見宋王者,錫車十乘,以其十乘驕莊子。莊子曰:「河上有家貧恃緯蕭(11)而食者,其子沒於淵,得千金之珠。其父謂其子曰:『取石來鍛之!夫千金之珠,必在九重之淵而驪龍頷下,子能得珠者,必遭其睡也。使龍而,子尚奚微之有哉!』今宋國之深,非直九重之淵也宋王之猛,非直龍也;子能得車者,必遭其睡也。使宋王而寤,子為𩐎粉夫!   [(ㄓˋ)(ㄌㄧˊ)(ㄏㄢˋ)(ㄨˋ)𩐎 (ㄐㄧ)]

 

´        篇旨(牛與孤犢)_ 養身重生,感途之險惡,故借為喻,以婉拒其聘。此與〈秋水〉中的「神龜」意旨相同,說明莊子寧願抱樸守真,安於恬淡虛靜的生活,也不願應聘出仕,落入塵網

11. 或聘於莊子。莊子應其使:「子見夫犧牛乎衣以文繡,食以(12),及其牽而入於廟,雖欲為孤,其可得乎   [(一ˋ)(ㄙˋ)]

 

´        篇旨(莊子以天地為棺槨)_ 莊子置生死於度外,生死是宇宙萬物生滅的自然現象,莊子以天地萬物為葬具,表達了無論生死都願與整個大自然融為一體的達思想。

12. 莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:「吾以天地為棺槨,以日月為連璧(13),星辰為珠璣(14),萬物為送。吾葬具豈不備邪?何以加此!弟子曰:「吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰:「在上為烏食,在下為螻蟻食,奪彼於此何其偏也

(12.1)平平,其平也不平;以其徵也不徵明者唯為之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃所見入於人,其功外也,不亦悲乎   [(ㄍㄨㄛˇ)(ㄐㄧ)(ㄩㄢ)(ㄌㄡˊ)]

˙  明者唯為之使_自以為明智的人只會被外物所驅使。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

𩐎(ㄐㄧ)_參閱大宗師(8)

參考:

  (資料來源:漢點)

1_

多餘之贏_

1.   列子「多」字上有「無」字,當從之。資料來源:靝巨書局南華經)

2.   列子黃帝篇》[]所貨者羹食,所利者贏餘而已。汪本作「無多餘之贏」。俞樾曰:無「無」字是也。依張注,張本亦無「無」字。「無」字淺人妄加也。若「無多餘之贏」,則下不必更言其為利也薄矣。盧重玄本無「無」字,莊子列禦寇篇亦無「無」字,當據。王重民曰:俞說是也。北宋本、御覽八百六十ㄧ引並無「無」字。伯峻案:藏本亦無「無」字,今從之。釋文作「無多餘之贏」,贏音盈本無字。資料來源:列子集釋 卷1-4

2_

闔胡嘗視其良:謂何不試視我墓。,通,何不也。胡字衍,當刪。嘗,試也。良,借為(ㄌㄤˋ)也,指其墓。資料來源:靝巨書局南華經)

3_

1.   自是有德者以不知也_ 自誇是有功德的人已是不智了資料來源:靝巨書局南華經)

2.   自是,有德者以不知也_ 自以為是,這種人,有德的人已認為是不智了資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

4_

 

古之人:陳碧虛闕引張君房本「古之」下有「至」字。當據補資料來源:靝巨書局南華經)

至人:

1.道家指超凡脫俗,達到無我境界的人。《莊子·齊物論》:至人神矣!大澤而不能熱, 河 漢 而不能寒,疾雷破山風振海而不能驚。《莊子·外物》:唯至人乃能遊於世而不僻,順人而不失己。

2.舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》:故明於天人之分,則可謂至人矣。《史記·屈原賈生列傳》:至人遺物兮,獨與道俱。司馬貞 索隱引 張機 曰:體盡於聖,德美之極,謂之至人。三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》:若夫 鄭 聲,是音聲之至妙。妙音感人,猶美色惑志,耽槃荒酒,易以喪業,自非至人,孰能禦之!

5_

苞苴竿苞苴蒲包,指贈送的禮物,引申為賄賂;竿:竹簡為書,指書信,這特指請托信。指攜著禮物帶著書信,去探訪人。指行賄請托。

【出處】《莊子·列禦寇》:小夫之知,不離苞苴竿

語法】聯合式;作賓語;含貶義

蒲包:用香蒲葉編成的裝東西的用具。《老殘遊記》第十四回:許多人用蒲包裝泥,預備堵城門。《發財秘訣》第三回:卻説 廣東 地方,無論人家店鋪,洋銀是不用紙包的,是用一個蓆袋盛的。這蓆袋就同 江 南的蒲包差不多,不過蒲包是闊的,他是窄的罷了。

6_

[引證解釋] 亦作“ 甘 ”。 甘眠。《莊子·列禦寇》:“彼至人者,歸精神乎無始,而甘冥乎無何有之鄉。” 陸德明 釋文:“本亦作‘瞑’,又音眠。” 郭慶藩 集釋引 俞樾 曰“、眠,古今字…即甘眠。”《淮南子·俶真訓》:“至德之,甘溷澖(ㄏㄨㄣˋ  ㄒㄧㄢ)之域,而徙倚於汗漫之宇。” 資料來源:點)

7_

_ () (ㄐㄩㄥ)縣切(ㄐㄩㄢˋ).急也。    () 胡關切 音還(ㄏㄨㄢˊ).辨急也。〈列禦寇〉「而達. (康熙字典網上版)

而達_

˙        外貌圓順而內心剛直. 與環通;環,圓也.順圓,謂圓順隨從.達,伸也,直也. 資料來源:靝巨書局南華經)

˙        順,一本作「慎」. 讀為「」,音義相同.達,達的意思.有形貌慎而內實. 資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

˙     達:輕薄放蕩;輕浮。猶言挑逗,戲謔。初刻拍案驚奇.卷四:「鄭子達無度,喜遊,妾屢屢他,遂至反目。」

8_

_ 俞樾說:「側當作則。」法則的意思。資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

9_

*緣循謂緣物而順其自然。《莊子·列禦寇》緣循,偃佒,困畏不若人,三者俱通達。郭象 注:緣循,仗物而行者也。成玄英 疏:循,順也。緣物順他,不能自立也。

 

*偃佒仰。俯仰,隨從人意。《莊子·列禦寇》緣循,偃佒,困畏不若人,三者俱通達。

10_

:《正韻》先𠀤音宵,衰微也.《莊子·列禦寇》達於知者肖.:肖失散也. 資料來源:康熙字典網上版

11_

編織蒿草蒿類,可以織為簾箔。語出《莊子·列禦寇》河上有家貧恃緯蕭而食者,其子沒於淵,得千金之珠。郭慶藩 集釋:蕭,蒿也,織緝蒿為薄簾也。後用為安貧或安貧樂道的典故。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之五九:河上有丈人,緯蕭棄明珠。南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》灌畦鬻蔬,為供魚菽之祭;織絇緯蕭,以充糧粒之費。清 金農 《遣悶》詩之二:莫哂長貧河上客,緯蕭自可得明珠。

12_

芻菽:亦作。 即豆。《管子·輕重乙》乘者有食,三乘者有芻菽,五乘者有伍養。《莊子·列禦寇》衣以文繡,食以芻叔。《魏書·盧昶傳》卿若殺身成名,貽之竹素,何如甘彼芻菽,以辱君父乎?

豆:草和豆。指牛馬的飼料。 宋 作喆 《寓簡》卷三:昔 劉景升 有大牛,重千斤,噉芻豆十倍常牛。

13_

連璧:

1.並列的美玉。《莊子·列禦寇》:吾以天地為棺槨,以日月為連璧。後漢書·輿服志上》:大行載車,其飾如金根車,加施連璧交絡四角。唐 武元衡 《德宗皇帝挽歌詞》之一:日月光連璧,煙塵屏大風。

2.喻並美的人或事物。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·容止》:潘安仁 、 夏侯湛 並有美容,喜同行,時人謂之連璧。唐 柳宗元 《答劉連州邦字》詩:連璧本難雙,分符刺小邦。宋 蘇軾 《遊桓山得澤字》詩:臨流吹洞簫,水月照連璧。

 連璧:並連的兩塊璧玉。比喻並美的兩物日有為連璧,晨辰為珠璣。——《莊子·列禦寇》

14_

珠璣:

1.珠寶,珠玉。《墨子·節葬下》:諸侯死者,虛車府,然後金玉珠璣比乎身。《文選·揚雄<長楊賦>》:後宮賤瑇瑁而疏珠璣。李善 注:字書曰‘……璣,小珠也。’” 宋 丘崈 《洞仙歌·辛卯元夕》詞:有多少佳麗事,墮珥遺簪,芳徑媟瘛瘥]璣翠羽。清 鈕琇 《觚賸·石言》:珠璣犀象珍怪難得之物,美則美矣……而於我乎何有?

2.比喻美好的詩文繪畫等。 唐 方幹 《贈孫百篇》詩:羽翼便從吟處出,珠璣續向筆頭生。元 無名氏 《醉寫赤壁賦》第一折:夫人聞知 蘇軾 胸懷錦繡,口吐珠璣,有貫世之才。清 黃鷟來 《題黎于鄭為楊舒文畫山水冊頁》詩:尋常尺幅那復得,況乃連冊浮珠璣。

3.詩文中常以比喻晶瑩似珠玉之物。 宋 劉克莊 《朝天子》詞:宿雨頻飄灑終朝連夜,有珠璣鳴瓦。此指水珠。 宋 楊萬里 《食雞頭》詩:要啄稻粟無半粒,只教滿頷飽珠璣。此指芡實。 元 魯貞 《余宗暘來訪值雪留三日次韻》:誰散珠璣北斗南,下方臺殿玉華含。此指雪珠。

4.形容聲音婉轉、清脆。 宋 徽宗 《宮詞》之九一:細箏百寶間生輝,玉柱成行雁自飛;對酒姿旹一按,十三絃上迸珠璣。