莊子(南華經)

漁父

06-31(雜篇09)

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n1

  [題解]
  
漁父為一捕魚的老人,這用作篇名。篇文通過漁父孔子的批評,指斥儒家的思想,並借此闡述了持守其真、還歸自然的主張。
全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子路、子貢談話,批評孔子性服忠信、身形仁義飾禮樂、選人倫,都是苦心勞形以危其真。接著寫孔子見到漁父,受到漁父的直接批評,指出他不在其位而謀其政,乃是八疵四患的行為;應該各安其位,才是最好的治理。接下去又進一步寫漁父向孔子提出;所謂真,就是受于天,主張法天貴真不拘于俗。最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。
本篇歷來也多有指責,認為是偽作,但本篇的思想跟子一貫的主張還是有相通之處,對儒家的指責不如《胠篋》、《盜跖》那麽直接、激烈,守真和受于天的思想也與內篇的觀點相一致,而且漁父本身就是一隱道者的形象,因而仍應看作是庄派學說的後學之作。
(source:古詩文大全網)

 

´         篇旨(孔子問道於漁父)_ 喻苦心勞形以危其真,唯有處陰以休影,處靜以息跡,慎守其真,人物各返自然。

1.       孔子遊乎緇帷(1)之林,休坐乎杏壇(2)之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴,奏曲未半。有漁父者,下船而來,須眉交白,被髮揄袂,行原以上,距陸而止,左手據膝,右手持以聽。曲終,而招子貢子路人俱對客指孔子曰:「彼何為者也?路對:「魯之君子也。客問其族。子路對:「族孔氏。:「孔氏者何治也?子路未應,子貢對:「孔氏者,性服忠信身行仁義飾禮樂,選人倫,上以忠於主,下以化於齊民,將以利天下。此孔氏之所治也又問:「有土之君子貢:「非也。」「侯王之佐?子貢:「非也。客乃笑而還,行言:「則仁矣,恐不免其身;苦心勞形以危其眞,嗚呼!遠哉其分於道也!子貢還,報孔子。孔子推琴而起:「其聖人!」乃下求之,至於澤畔,方將杖而引其船,顧見孔子,還鄉而立。孔子反走再拜而進:「子將何求?孔子曰:「者先生有緒言(3)而去,丘不肖,未知所謂,竊待於下風,幸聞咳 (4)之音,以卒相丘也:「嘻!甚矣,子之好學也!」孔子再拜而起:「丘少而脩學,以致於今,六十九歲矣,無所得聞至教,敢不虛心!   [()(ㄆㄧ)揄袂(ㄩˊ  ㄇㄟˋ)(ㄋㄚˊ)還鄉(ㄒㄩㄢˊ  ㄒㄧㄤˋ)咳唾(ㄎㄜˊ  ㄊㄨㄛˋ)]

˙  揄袂垂手衣內而行。揮動衣袖。莊子.漁父:「鬚眉交白,被髮揄袂。」

 

2.     :「同類相從,同聲相應(5)固天之理也。吾請釋所有而經子之所以,子之所以者,人事也。天子諸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其事,乃無所陵故田荒室露,衣食不足,征賦不屬,妻妾不和,長少無序,庶人之憂也;能不勝任,官事不治,行不清白,群下荒,功美有,爵祿不持,大夫之憂也無忠臣,國家昏亂,工技不巧,貢職不美,春秋後倫,不順天子,諸侯之憂也;陰陽不和,寒暑不時,以傷物,諸侯暴亂,擅相伐,以殘民人,禮樂節,財用窮匱,人倫不,百姓淫亂,天子有司之憂也今子既上無君侯有司之勢,而下無大臣職事之官,而擅飾禮樂,選人倫,以化齊民泰多事乎!   [(ㄖㄤˊ);;]

 

3.       且人有八,事有四患,不可不察也。非其事而事之,謂之;莫之顧而進之,謂之希意道言,謂之;不擇是非而言,謂之;好言人之惡,謂之析交離親,謂之賊;稱譽詐偽以敗惡人,謂之;不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。此八者,外以亂人,內以傷身,君子友,明君臣。所謂四患者:好經大事,變更易常,以功名,謂之;專知擅事,侵人自用,謂之貪;見過不更,聞諫愈甚,謂之很;人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之,此四患也。能去八,無行四患,而使可教已   [(ㄗㄨㄥˇ)(ㄋㄧㄥˋ)(ㄔㄢˇ)(ㄩˊ)(ㄔㄢˊ)(ㄊㄜˋ)(ㄏㄠˋ)(ㄍㄨㄚˋ),與「卦」本字同(ㄊㄠ)不更(ㄍㄥ)]

˙  (ㄊㄠ)_1.承受:∼光。∼擾(謝人款待的話)。∼陪。  古同“,貪。 3. 貪。常用於功名、功勞之上。《宋史·卷三六○·宗澤傳》:「當時固有阿意順旨以富貴者,亦有不相詭隨以獲罪者。」元·高文秀《澠池會·第二折》:「不說那定國謀、安邦計,到與我功名彌天罪。」  4. 受人好處。如:「叨光」、「叨教」。   5. 自謙的話。,表非分、過分。如:「叨擾」。三國蜀·諸葛亮〈街亭之敗馬謖上疏〉:「臣以弱才,叨竊非據,親秉旄鉞以厲三軍。」元·張翥(ㄓㄨˋ)〈西內應制即事〉詩:「老臣視草,進罷益沾巾。」  6. 。同【說文】貪也。【書·多方】叨【莊子·漁父篇】好經大事,變更易常以掛功名,謂之。【後漢·梁冀傳】貪叨凶淫。

˙  . (ㄉㄠ):◎ 〔∼∼〕話多(後一個“叨”讀輕聲)。  話多。如:叨縷(叨叨縷縷。說話囉嗦冗長);叨蹬(搗騰,鬧騰);絮叨(念叨);嘮叨(沒完沒了地說)

 

4.     孔子然而,再拜而起:「丘再逐,削迹於衛,伐樹於宋(6),圍於陳蔡。丘不知所失,而離此四者何也?變容:「甚矣,子之難悟也!人有畏影惡迹而去之走者,舉足愈數而迹愈多,走愈急而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。不知處陰以休影,處靜以息迹,愚亦甚矣!子審仁義之間,察同異之際,觀動靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾於不免矣。謹而身,愼守其眞,還以物與人,則無所累矣。今不之身而求之人,不亦外乎

(4.1)孔子愀然:「請問何謂眞?:「眞者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強哭者雖悲哀,強怒者雖嚴威,強親者雖笑不和。眞悲無聲而哀,眞怒未發而威,眞親未笑而和。眞在內者,神動於外,是所以貴眞也。其用於人理也,事親則慈孝,事君則忠貞,飲酒則歡樂,處喪則悲哀。忠貞以功為主,飲酒以樂為主,處喪以哀為主,事親以適為主,功成之美,無一其迹矣。事親以適,不論所以矣;飲酒以樂,不選其具矣;處喪以哀,無問其禮矣。禮者,世俗之所為也;眞者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴眞,不拘於俗。愚者反此,不能法天而恤於人,不知貴眞,祿祿而受變於俗,故不足(7)惜哉,子之蚤湛於人偽而晚聞大道也!   [(ㄑㄧㄠˇ)(ㄨˋ)不知處(ㄔㄨˋ)故強(ㄑㄧㄤˇ)本文「」與「」同;;]

 

5.     孔子又再拜而起:「今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役,而身教之。敢問舍所在,請因受業而卒學大道。:「吾聞之,可與往者與之,至於妙道,不可與往者,不知其道,愼勿與之,身乃無咎。子之!吾去子矣,吾去子矣乃刺船而去,延緣葦閒。顏淵還車,子路授,孔子不顧,待水波定,不聞而後敢乘。子路旁車而問:「由得為役久矣,未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不分庭禮,夫子猶有傲之容。今漁父杖拏逆立,而夫子曲要磬折(8)言拜而應,得無太甚乎?門人皆怪夫子矣,漁父何以得此乎孔子伏曰:「矣由之難化也!湛於禮義有間矣,而樸之心至今未去。進,吾語女夫遇長不敬,失禮也;見賢尊,不仁也。彼非至仁,不能下人,下人不精,不得其眞,故長傷身。惜哉!不仁之於人也,禍莫大焉,而由獨擅之。且道者,萬物之所由也,庶物失之者死,得之者生,為事逆之則敗,順之則成。故道之所在,聖人尊之。今漁父之於道,可謂有矣,吾敢不敬乎!   [還車(ㄒㄩㄢˊ  ㄐㄩ)(ㄋㄚˊ)曲要(ㄑㄩˇ  ㄧㄠ)磬折(ㄑㄧㄥˋ  ㄕㄜˊ)]

 

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點) 

1_

緇帷林木繁茂之處。《莊子·漁父》孔子 遊乎緇帷之林。成玄英 疏:緇,黑也。 尼父 遊行天下,讀講《詩》《書》,時於江濱,休息林,其林鬱茂,蔽日陰布葉垂條,又如帷幕,故謂之緇帷之林也。後因以為高人賢士講學之典。 唐 吳筠 《高士詠·通元真人》已陳緇帷説,復表滄浪謡。清 顧炎武 《過張貢士爾岐》詩:緇帷白室覩風標,為嘆斯人久寂寥。

2_

杏壇:水澤中高的地方稱為壇,那地方多杏樹,所以叫杏壇。後世以孔子講學的地方叫杏壇。在今山東曲阜縣孔子廟大成殿前。資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

3_

緒言:

1.已發而未盡的言論。《莊子·漁父》:者先生有緒言而去。陸德明 釋文:緒言,猶先言也。成玄英 疏:緒言,餘論也。郭慶藩 集釋引 俞樾 曰:緒言者餘言也。先生之言未畢而去是有不盡之言,故曰緒言。《文選·劉孝標<重答劉秣陵沼書>》:緒言餘論,藴而莫傳。張銑 注:緒,遺也。宋 司馬光 《謝檢討啟》:訪逸事於名山,求緒言於故老。清 俞正燮 《癸巳存稿·杞子叔姬》:凡經學非一人所能盡,故必旁徵眾説,亦必古人所傳,謂有 三代 緒言在也。

2.今指著作篇首概述全書主旨或介紹寫作意圖等的文字。 瞿秋白 《餓鄉紀程》七:然而 哈爾濱 遊,恰可當遊 俄的緒言,我且略記當時的感想。

4_

2.《莊子·漁父》竊待於下風,幸聞咳唾之音以卒相 丘 也。後以咳唾稱美他人的言語、詩文等。《漢書·淮陽憲王劉欽傳》大王誠賜咳,使得盡死, 湯 禹 所以成大功也。唐 李白 《妾薄命》詩:咳唾落九天,隨風生珠玉。蔡寅 《題琉球竹枝詞》九天咳唾珍珠價,一卷《騷》歌蘭蕙馨。

5_

同類相從:謂物之同類者互相依從。《莊子·漁父》同類相從,同聲相應,固天之理也。

同聲相應:

1.指樂聲相。《易·乾》:同聲相應,同氣相求。孔穎達 疏:同聲相應者,若彈宮而宮應,彈角而角動是也。三國 魏 嵇康 《答釋難宅無吉凶攝生論》:夫同聲相應,同氣相求,自然之分也。音不和,則比不動;聲同,則雖遠相應。

2.比喻同類事物互相感應。 唐 吳兢 《樂府古題要解·合歡詩》:婦人言虎嘯風起,龍躍雲浮,磁石引針,陽燧致火,皆以同聲相應,同氣相求。宋 秦觀 《十二經相合義說》:同聲相應,同氣相求,所謂同類而相感者也。

3.比喻志趣相同者互相呼應。《三國志·魏志·王粲等傳論》:昔 文帝 、 陳王 以公子之尊,博好文采,同聲相應,才士並出。《水滸傳》第八五回: 乃 鄆城 小吏,逃罪上山……同聲相應,同氣相求,恩如骨肉,情若股肱。續範亭 《號召山西人民推翻萬惡無恥軍閥閻錫山》:我們過去都是 續 李 兩烈士的革命同志,參加過國民軍的戰友,同聲相應,同氣相求,心心相印,脈脈相通。

同氣相求:《易·乾》同聲相應,同氣相求。孔穎達 疏:“‘同氣相求者,若天欲雨,而礎柱潤是也……言天地之間,共相感應,各從其氣類。後以比喻志趣相同或氣質相類者互相吸引、聚合。 清 曾國藩 《湘鄉縣賓興堂記》其官斯土者又皆一時賢俊,有循良之績,與人士講求吏治將略,互相稱美,合無間。同明相照,同氣相求,何其應者孫犁 《澹定集·金梅<文海求珠集>序》要視作家如友朋,同氣相求,體會其甘苦,同情其遭際,知人論世。

6_

伐樹於宋:(參閱《山木篇》2).

7_

◎禮者,世俗之所為也;眞者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴眞,不拘於俗。愚者反此,不能法天而恤於人,不知貴眞,祿祿而受變於俗,故不足

1.        禮節乃是世俗人所創制的,至於眞性,乃是受於天的,自然不可以改變了。所以聖人以天為法則,以眞性為貴,不被世俗所拘束。愚人和這個正相反,不能以天為法則,反憂慮不能和世俗相合;不知道眞性可貴,反隨著眾人受世俗的變遷,所以你不能成功。靝巨書局南華經)

2.        禮儀是世俗人所做的事。本真是受自天然,天然是不能更改的啊!所以聖人效法天然只注意本真,不拘泥於世俗。愚昧的人恰與此相反,不能效法天然而去憂恤人事,不知保守本真,卻去隨從世俗的改變,所以心裡常不能滿足。資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

8_

曲要:彎腰。表示謙恭。要,的古字。《莊子·漁父》今漁夫杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而應,得無太甚乎?

磬折

1.彎腰。表示謙恭。《禮記·曲禮下》:立則磬折垂佩。《後漢書·馬援傳》: 鸞旗旄騎,警蹕就車,磬折而入。李賢 注:磬折者,屈身如磬之曲折,敬也。唐 杜甫 《遣遇》詩:磬折辭主人,開帆駕洪濤。清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》:是夕月明,余步階上,仰見樹杪兩紅衣人向餘磬折拱揖,冉冉漸沒。章炳麟 《訄書·明獨》:總是雜術也,以一身教鄉井,有賢不肖,或之,或撻之,或具染請之,皆磬折而願為之屍,父師之獨也。  [(ㄑㄧㄡˊ)(ㄍㄨㄥ)]

˙    觵:◎ 古同“”。 『說文解字』兕牛角可以飲者也。  © 汉典

2.猶言卑躬屈膝;受屈辱。 清 周亮工 《庚子重九前四日板屋欲雨》詩之十三:輾轉逢彼怒,磬折自心酸。章炳麟 《訄書·不加賦難》:使八旗之無餉乾甲米,則歲節五百萬而贏。今幾十三萬萬矣。以是通商惠工而實軍府,何功之不成,而何師之不舉?其又磬折徒跣以承白人之怒也。

3.泛指人身、物體或自然形態曲折如磬。《周禮·考工記·韗人》:鼓,長尋有四尺,鼓四尺,句,磬折。鄭玄 注:磬折,中曲之,不參正也。唐 杜元穎 《玉水記方流》詩:鬥迴虹氣見,磬折紫光浮。宋 葉適 《寶謨閣待制知隆興府徐公墓誌銘》:異時 浦港 磬折以趨海。《隱居通議·詩歌四》引 元 黃載 《鬥蟆圖詩》:髯翁磬折目勝負,突眼老嫗探頭覷。清 二石生 《十洲春語》卷三:興至則喬裝揮麈,俯仰磬折,摹寫曲情。

4.形容聲音抑揚宛轉。《文選·潘嶽<笙賦>》:切,又何磬折?李善 注:磬折,言其聲若磬形之曲折也。

折:又《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤食列切,音舌。《說文》斷也。《廣韻》斷而猶連也。《易·鼎卦》鼎折足,覆公。《禮·月令》孟秋命理,瞻傷察創視折。《註》折損筋骨也。《前漢·賈誼傳》釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃不缺則折。

 

𠀤 同“”。《正字通·立部》:“竝,同𠀤。”

 

    本篇藉漁父和孔子的問答以說明不宜分外追求外物,應該固守本真而大道自存的道理。羅根澤以〈漁父〉和〈讓王〉同是表現隱逸的意思,著作年代相等。而漁父故事,而又大都產生在秦末漢初,因而定為是漢初道家隱逸派所作的作品. 資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

  夫道之所存,師之所存也;其敬乎道,非敬漁父耳!

    漁父既其懷道,孔子何能不敬耶!   資料來源:靝巨書局南華經)