莊子(南華經)

漁父

06-31(雜篇09)

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n1.1

◎ [題解]
　　“漁父”為一捕魚的老人，這裏用作篇名。篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，並借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。
全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身行仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。接著寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應該各安其位，才是最好的治理。接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。
本篇歷來也多有指責，認為是偽作，但本篇的思想跟庄子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠篋》、《盜跖》那麽直接、激烈，守真和受于天的思想也與內篇的觀點相一致，而且漁父本身就是一隱道者的形象，因而仍應看作是庄派學說的後學之作。。 (source:古詩文大全網)

´ 篇旨(孔子問道於漁父)_ 喻苦心勞形以危其真，唯有處陰以休影，處靜以息跡，慎守其真，人物各返自然。

1. 孔子遊乎緇帷(註1)之林，休坐乎杏壇(註2)之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終，而招子貢子路二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與?」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其眞，嗚呼！遠哉其分於道也！」子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之,至於澤畔,方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言(註3)而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾 (註4)之音，以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以致於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」 [緇(ㄗ)；被(ㄆㄧ)髮；揄袂(ㄩˊ ㄇㄟˋ)；拏(ㄋㄚˊ)；還鄉(ㄒㄩㄢˊ ㄒㄧㄤˋ)；咳唾(ㄎㄜˊ ㄊㄨㄛˋ)；]

˙ 揄袂：垂手衣內而行。揮動衣袖。《莊子．漁父》：「鬚眉交白，被髮揄袂。」

2. 客曰：「同類相從，同聲相應(註5)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以，子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！ [攘(ㄖㄤˊ)；]

3. 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親,謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者:好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜，此四患也。能去八疵，無行四患，而使可教已。」 [摠(ㄗㄨㄥˇ)；佞(ㄋㄧㄥˋ)；諂(ㄔㄢˇ)；諛(ㄩˊ)；讒(ㄔㄢˊ)；慝(ㄊㄜˋ)；好(ㄏㄠˋ)經；挂(ㄍㄨㄚˋ)，與「卦」本字同；叨(ㄊㄠ)；不更(ㄍㄥ)；]

˙ 叨(ㄊㄠ)：_1.承受：～光。～擾（謝人款待的話）。～陪。古同“饕”，貪。 3. 貪。常用於功名、功勞之上。《宋史·卷三六○·宗澤傳》：「當時固有阿意順旨以叨富貴者，亦有不相詭隨以獲罪戾者。」元·高文秀《澠池會·第二折》：「不說那定國謀、安邦計，到與我個濫叨功名彌天罪。」 4. 受人好處。如：「叨光」、「叨教」。 5. 自謙的話。忝，表非分、過分。如：「叨擾」。三國蜀·諸葛亮〈街亭之敗戮馬謖上疏〉：「臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞，以厲三軍。」元·張翥(ㄓㄨˋ)〈西內應制即事〉詩：「老臣叨視草，進罷益沾巾。」 6. 音滔。同饕。【說文】貪也。【書·多方】叨懫日欽。【莊子·漁父篇】好經大事，變更易常以掛功名，謂之叨。【後漢·梁冀傳】貪叨凶淫。

˙ . 叨(ㄉㄠ)：◎ 〔～～〕話多（後一個“叨”讀輕聲）。話多。如:叨縷(叨叨縷縷。說話囉嗦冗長);叨蹬(搗騰，鬧騰);絮叨(念叨);嘮叨(沒完沒了地說)

4. 孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋(註6)，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客悽然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈急而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹脩而身，愼守其眞，還以物與人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！」

(4.1)孔子愀然曰：「請問何謂眞？」客曰：「眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。眞悲無聲而哀，眞怒未發而威，眞親未笑而和。眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足(註7)。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」 [愀(ㄑㄧㄠˇ)；惡(ㄨˋ)迹；不知處(ㄔㄨˋ)；故強(ㄑㄧㄤˇ)；本文「湛」與「沉」同；]

5. 孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，愼勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦閒。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折(註8)，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語女！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人，下人不精，不得其眞，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」 [還車(ㄒㄩㄢˊ ㄐㄩ)；拏(ㄋㄚˊ)；曲要(ㄑㄩˇ ㄧㄠ)；磬折(ㄑㄧㄥˋ ㄕㄜˊ)；]

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考：	(資料來源:漢點)
註1_	緇帷：喻林木繁茂之處。《莊子·漁父》：“ 孔子遊乎緇帷之林。” 成玄英疏：“緇，黑也。尼父遊行天下，讀講《詩》《書》，時於江濱，休息林籟，其林鬱茂，蔽日陰沉，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。”後因以為高人賢士講學之典。唐吳筠《高士詠·通元真人》：“已陳緇帷説，復表滄浪謡。” 清顧炎武《過張貢士爾岐》詩：“緇帷白室覩風標，為嘆斯人久寂寥。”
註2_	杏壇：水澤中高的地方稱為壇，那地方多杏樹，所以叫杏壇。後世以孔子講學的地方叫杏壇。在今山東曲阜縣孔子廟大成殿前。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）
註3_	緒言： 1.已發而未盡的言論。《莊子·漁父》：“曩者先生有緒言而去。” 陸德明釋文：“緒言，猶先言也。” 成玄英疏：“緒言，餘論也。” 郭慶藩集釋引俞樾曰：“緒言者餘言也。先生之言未畢而去是有不盡之言，故曰緒言。”《文選·劉孝標＜重答劉秣陵沼書＞》：“緒言餘論，藴而莫傳。” 張銑注：“緒，遺也。” 宋司馬光《謝檢討啟》：“訪逸事於名山，求緒言於故老。” 清俞正燮《癸巳存稿·杞子叔姬》：“凡經學非一人所能盡，故必旁徵眾説，亦必古人所傳，謂有三代緒言在也。” 2.今指著作篇首概述全書主旨或介紹寫作意圖等的文字。瞿秋白《餓鄉紀程》七：“然而哈爾濱一遊，恰可當‘遊俄 ’的緒言，我且略記當時的感想。”
註4_	咳唾： 1.《莊子·漁父》：“竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也。”後以“咳唾”稱美他人的言語、詩文等。《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“大王誠賜咳唾，使得盡死，湯禹所以成大功也。” 唐李白《妾薄命》詩：“咳唾落九天，隨風生珠玉。” 蔡寅《題琉球竹枝詞》：“九天咳唾珍珠價，一卷《騷》歌蘭蕙馨。”
註5_	同類相從：謂物之同類者互相依從。《莊子·漁父》：“同類相從，同聲相應，固天之理也。”
	同聲相應： 1.指樂聲相和。《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 孔穎達疏：“同聲相應者，若彈宮而宮應，彈角而角動是也。” 三國魏嵇康《答釋難宅無吉凶攝生論》：“夫同聲相應，同氣相求，自然之分也。音不和，則比絃不動；聲同，則雖遠相應。” 2.比喻同類事物互相感應。唐吳兢《樂府古題要解·合歡詩》：“婦人言虎嘯風起，龍躍雲浮，磁石引針，陽燧致火，皆以同聲相應，同氣相求。” 宋秦觀《十二經相合義說》：“同聲相應，同氣相求，所謂同類而相感者也。” 3.比喻志趣相同者互相呼應。《三國志·魏志·王粲等傳論》：“昔文帝、陳王以公子之尊，博好文采，同聲相應，才士並出。”《水滸傳》第八五回：“ 江乃鄆城小吏，逃罪上山……同聲相應，同氣相求，恩如骨肉，情若股肱。” 續範亭《號召山西人民推翻萬惡無恥軍閥閻錫山》：“我們過去都是續李兩烈士的革命同志，參加過國民軍的戰友，同聲相應，同氣相求，心心相印，脈脈相通。”
	同氣相求：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 孔穎達疏：“‘同氣相求’者，若天欲雨，而礎柱潤是也……言天地之間，共相感應，各從其氣類。”後以比喻志趣相同或氣質相類者互相吸引、聚合。清曾國藩《湘鄉縣賓興堂記》：“其官斯土者……又皆一時賢俊，有循良之績，與邦人士講求吏治將略，互相稱美，訢合無間。同明相照，同氣相求，何其翕應者與！” 孫犁《澹定集·金梅＜文海求珠集＞序》：“要視作家如友朋，同氣相求，體會其甘苦，同情其遭際，知人論世。”
註6_	伐樹於宋：(參閱《山木篇》註2).
註7_	◎禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足： 1. 禮節乃是世俗人所創制的，至於眞性，乃是受於天的，自然不可以改變了。所以聖人以天為法則，以眞性為貴，不被世俗所拘束。愚人和這個正相反，不能以天為法則，反祇憂慮不能和世俗相合；不知道眞性可貴，反隨著眾人受世俗的變遷，所以你不能成功。（靝巨書局南華經） 2. 禮儀是世俗人所做的事。本真是稟受自天然，天然是不能更改的啊！所以聖人效法天然只注意本真，不拘泥於世俗。愚昧的人恰與此相反，不能效法天然而去憂恤人事，不知保守本真，卻去隨從世俗的改變，所以心裡常不能滿足。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）
註8_	曲要：彎腰。表示謙恭。要，“ 腰 ”的古字。《莊子·漁父》：“今漁夫杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？”
	磬折： 1.彎腰。表示謙恭。《禮記·曲禮下》：“立則磬折垂佩。”《後漢書·馬援傳》：“ 述鸞旗旄騎，警蹕就車，磬折而入。” 李賢注：“磬折者，屈身如磬之曲折，敬也。” 唐杜甫《遣遇》詩：“磬折辭主人，開帆駕洪濤。” 清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“是夕月明，余步階上，仰見樹杪兩紅衣人向餘磬折拱揖，冉冉漸沒。” 章炳麟《訄書·明獨》：“總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觵之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。” [訄(ㄑㄧㄡˊ)；觵(ㄍㄨㄥ)；] ˙ 觵：◎ 古同“觥”。『說文解字』兕牛角可以飲者也。 © 汉典 2.猶言卑躬屈膝；受屈辱。清周亮工《庚子重九前四日板屋欲雨》詩之十三：“輾轉逢彼怒，磬折自心酸。” 章炳麟《訄書·不加賦難》：“使八旗之無餉乾甲米，則歲節五百萬而贏。今幾十三萬萬矣。以是通商惠工而實軍府，何功之不成，而何師之不舉？其又磬折徒跣以承白人之頩怒也。” 3.泛指人身、物體或自然形態曲折如磬。《周禮·考工記·韗人》：“為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。” 鄭玄注：“磬折，中曲之，不參正也。” 唐杜元穎《玉水記方流》詩：“鬥迴虹氣見，磬折紫光浮。” 宋葉適《寶謨閣待制知隆興府徐公墓誌銘》：“異時浦港磬折以趨海。”《隱居通議·詩歌四》引元黃載《鬥蟆圖詩》：“髯翁磬折目勝負，突眼老嫗探頭覷。” 清二石生《十洲春語》卷三：“興至則喬裝揮麈，俯仰磬折，摹寫曲情。” 4.形容聲音抑揚宛轉。《文選·潘嶽＜笙賦＞》：“訣厲悄切，又何磬折？” 李善注：“磬折，言其聲若磬形之曲折也。”
	折：又《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤食列切，音舌。《說文》斷也。《廣韻》斷而猶連也。《易·鼎卦》鼎折足，覆公餗。《禮·月令》孟秋命理，瞻傷察創視折。《註》折損筋骨也。《前漢·賈誼傳》釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃不缺則折。
	◎𠀤：同“竝”。《正字通·立部》：“竝，同𠀤。”” ◎ 同“并”。”

＊本篇藉漁父和孔子的問答以說明不宜分外追求外物，應該固守本真而大道自存的道理。羅根澤以〈漁父〉和〈讓王〉同是表現隱逸的意思，疑著作年代相等。而漁父故事，而又大都產生在秦末漢初，因而定為是漢初道家隱逸派所作的作品. （資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）

＊夫道之所存，師之所存也；其敬乎道，非敬漁父耳！

＊漁父既其懷道，孔子何能不敬耶！（資料來源：靝巨書局南華經）