莊子(南華經)

讓王

06-28(雜篇06)

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

n1

  [題解]讓王,意思是禪讓王位。篇文的主旨在闡述重生,提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取,王位可以讓,全在看重生命,保全生命。輕物重生的觀點歷來多有指斥,認為與子思想不合,但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也常互相滲透與影響,盡可看作子後學所撰。
全文寫了十六七小故事,大體可以劃分為十個部分。第一部分至終身不反也寫許由子州支父、善卷石戶之農不願接受禪讓的故事,明確闡述了重視生命的思想,天下固然至重,但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至此固越人之所欲得為君也,寫周文王的祖父大王父遷和王子不願為君的故事,在前一部分的基礎上進一步闡述重視生命的思想。第三部分至豈特隨侯之重哉通過華子與侯的對話和魯君禮聘顏而顏不願接受的故事,進一步指出要厘清事物的輕與重,生命是重要的,利祿、土地等身外之物是不值得看重的,用寶貴的生命去追逐無用的外物,就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至民果作難而殺子陽,寫列子貧窮卻不願接受官府的贈。第五部分至遂不受也,寫屠羊說有功也不受祿,表達了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至是丘之得也寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困,卻不願為官,不願追求利祿,表達了安貧樂道的思想。第七部分至可謂有其意矣,通過魏牟和瞻子的對話,提出重生、輕利的觀點。第八部分至故許由娛于潁陽而共伯得乎共首,寫孔子身處境也隨遇而安,說明得道之人方能窮亦樂通亦樂。第九部分至乃負石而自沈于廬水,寫北人無擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不願為君的故事,內容跟第一部分相似。餘下為第十部分,寫伯夷、叔齊對周王朝奪取天下的評價,斥之為推亂以易暴,寧可餓死于首陽山,也不願並乎周而玷污自身。
   (source:古詩文大全網)

 

´      篇旨(堯舜讓天下)_ 生命可貴,輕視利祿名位,真正悟導者不以名位危害生命。

1.     堯以天下讓許由,許由不受。又讓於子州子州父曰:「以我為天子,猶之可也。雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未治天下也。」夫天下至重也,而不以害其生,又況他物乎!唯無以天下為者,可以天下也。

1.1    舜讓天下子州支伯。子州支伯曰:「予適有幽憂之病,方且治之,未治天下也。」故天下大器也,而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也。

1.2    舜以天下善卷,善卷曰:「予立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之而心意自得。何以天下為哉悲夫,子之不知予也!」遂不受。於是去而入深山,莫知其處

1.3    舜以天下讓其友石戶之農,石戶之農曰:「捲捲(1)乎,之為人,葆力之士也!」以舜之德為未至也,於是夫負妻戴,攜子以入於海,終身不反也   [(一ˋ)皮毛()(ㄅㄠˇ);;]

 

´      篇旨(大王亶父遷鼓)_ 重生之意:雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形(卑物尊生)

2.     大王父居,狄人攻之;事之以皮帛而不受,事之以犬馬而不受,事之以珠玉而不受,狄人之所求者土地也。大王亶父曰:「與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也。子皆居矣!為吾臣與為狄人臣奚以異!且吾聞之,不以所用養害所養。」因杖(2)而去之。民相連而從之,遂成國於岐山之下。夫大王父,可謂能尊生矣能尊生者,雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊者,皆重失之,見利輕亡其身,豈不惑哉   [(ㄊㄞˋ)(ㄉㄢˇ)(ㄅㄧㄣ)(ㄅㄛˊ)(ㄘㄜˋ)(ㄑㄧˊ)]

 

´      篇旨(王子搜惡為君之患)_ 闡揚重生思想,以君位為輕,不以名利傷害性命。

3.     越人三世弒其君王子搜患之逃乎丹穴。而越國無君,求王子𢯱()不得,從之丹穴。王子𢯱不肯出,越人薰之以艾,乘以王輿。王子𢯱援綏登車,仰天而呼曰:「君乎君乎!獨不可以舍我乎王子搜非惡為君也,惡為君之患也。若王子搜者,可謂不以國傷生矣,此固越人之所欲得為君也。   [(ㄞˋ)]

˙  上車時用以拉引的繩索。《論語·鄉黨》:「升車,必正立執。」

 

´      篇旨(子華子論輕重)_ 兩臂重於天下,生命又重於兩臂。

4.     韓魏相與爭侵地子華子見昭侯,昭侯有憂色。子華子曰:「今使天下書銘於君之前,書之言曰:『左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢,然而攫之者必有天下。』君能攫之乎:「寡人不攫也子華子曰:「甚善!自是觀之,兩臂重於天下也,身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣,今之所爭者,其輕於韓又遠君固愁身傷生以憂戚不得也!僖侯:「善哉!教寡人者眾矣,未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。   [(ㄒㄧ)(ㄐㄩㄝˊ);;;]

 

´      篇旨(侯之珠彈雀)_ 惡富貴,而避魯君之聘。借閻闔辭幣卻聘的故事,說明甘於陸、厭棄富貴為完身養生之本,而世俗君子一味輕重倒置,用寶貴的生命換取卑微的外物,就好像用隨侯珠彈射麻雀一樣可悲好笑。

5.     魯君聞顏得道之人也,使人以幣先焉。守陋(3)衣而自飯牛。魯君之使者至,顏自對之。使者曰:「此顏之家闔對:「之家也。使者致幣,顏闔對:「恐聽者謬而遺使者罪,不若審之。使者還,反審之復來求之,則不得已。故若顏者,眞惡富貴也。故曰,道之真以治身,其餘以為國家,其土以治天下。由此觀之,帝王之功,聖人之餘事也,非所以完身養生也。今世俗之君子,多危身棄生以殉物,豈不悲哉!凡聖人之動作也,必察其所以之與其所以為。今且有人於此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之。是何也?則其所用者重而所要者輕也。夫生者,豈特隨侯之重哉   [(ㄌㄩˊ)(ㄐㄩ)(ㄨˋ)富貴(ㄊㄢˊ)千仞]

 

´      篇旨(列子辭鄭子陽貴粟)_ 列子拒受鄭國宰相施子,說明世人雖居貧賤也不能受非分之祿,以免招致殘生傷性之禍。

6.     列子窮,容貌有色。客有言之於鄭子陽曰:「列禦寇,蓋有道之士也,居君之國而窮,君無乃為不好士乎鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者,再拜而辭。使者去,子列子入,其妻望之拊心:「妾聞為有道者之妻子,皆得樂,今有色。君過而遺先生食,先生不受,豈不命邪。列子謂之:「君非自知我也。以人之言而遺我粟,至其罪我也又且以人之言,此吾所以不受也。其卒,民果作難而殺子陽   [不好(ㄏㄠˋ)(ㄨㄟˋ)之粟(ㄙㄨˋ)(ㄈㄨˇ)作難(ㄋㄢˋ)]

˙  (ㄨㄟˋ)贈送、給予。《三國演義·第三三回》:「表然其言,先遣人以書。」《史記·卷五五·留侯世家》:「漢王亦因令良厚項伯,使請漢中地。

 

´      篇旨(屠羊說辭萬鍾枝祿)_ 屠羊說有功於國而不受祿。

7.     楚昭王失國屠羊走而於昭王昭王反國,將賞從者,及屠羊屠羊說:「大王失國,說失屠羊;大王反國,說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣,又何賞之!王曰:「強之。」屠羊說:「大王失國,非臣之罪,故不敢伏其;大王反國,非臣之功,故不敢當其賞:「見之!屠羊說:「楚國之法,必有重賞大功而後得見,今臣之知不足以存國,而勇不足以死寇。吳軍入郢,說畏難而避寇,非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說,此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬曰:「屠羊說居處卑賤而陳義甚高,子綦為我延之以三之位。屠羊說:「夫三(4)之位,吾知其貴於屠羊之肆也;萬鍾之祿,吾知其富於屠羊之利也;然豈可以貪爵祿而使吾君有妄之名乎不敢當,願復反屠羊之肆。遂不受也。   [(ㄑㄧㄤˇ)臣之知(ㄓˋ)(ㄧㄥˇ)畏難(ㄋㄢˋ)(ㄐㄧㄥ);;]

 

´      篇旨(原憲貧而)_ 原憲安貧樂道,無愧於心,子貢乘堅策肥,炫世耀己。

8.     原憲居魯環堵之室,茨以生草蓬戶不完,桑以為;而甕二室,褐以為塞;上漏下濕,匡坐而弦。子貢乘大馬,中(5)表素,軒車不容巷,往見原憲原憲華(6)(7),杖而應門。子貢:「嘻!先生何病原憲應之:「憲聞之,財謂之貧,學而不能行謂之今憲,貧也,非病也。子貢逡巡而有愧色。原憲笑:「夫希而行,比周(8)而友,學以為人,教以為己,仁義之輿馬之飾,憲不忍為也。   [(ㄘˊ)(ㄨㄥˋ  ㄧㄡˇ)(ㄏㄜˊ)(ㄍㄢˋ)華冠(ㄍㄨㄢ)(ㄒㄧˇ)(ㄑㄩㄣ)(ㄅㄧˋ)(ㄊㄜˋ)]

 

´      篇旨(曾子貧而樂道)_ 有道者忘心。安貧樂道者,不以口體的奉養為念,而以內德的修養為重。

9.     曾子居衛,(14)無表,顏色腫(9),手足胼胝。三日舉火,十年製衣,正冠而纓絕,捉衿而肘見,納屨而踵決曳縰而歌〈商頌〉,聲滿天地,若出金石。天子不得臣,諸侯不得友。故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣   [(ㄩㄣˋ)(ㄎㄨㄞˋ)胼胝(ㄆㄧㄢˊ  )(ㄐㄩˋ)曳縰(一ˋ  ㄒㄧˇ);;]

˙  養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣_修養心志的人能夠忘卻形骸,調養身形的人能夠忘卻利祿,得道的人能夠忘卻心機與才智。_知足者不以利自累也。

 

´      篇旨(顏回無位而不)_ 孔子顏回安貧樂道,寓知足常樂之理。

10.  孔子謂顏回曰:「回,來!家貧居,胡不仕乎?顏回對:「不願。回有外之田五十畝,足以給飦粥;內之田十畝,足以為絲麻鼓琴足以自娛,所學夫子之道者足以自樂也。回不願孔子變容:「善哉回之意!丘聞之,『知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修於內者無位而不。』丘誦之久矣,今於回而後見之,是丘之得也。   [(ㄓㄢ)(ㄑㄧㄠˇ)]

 

´      篇旨(重生輕利)_ 重生於道,則輕於榮利榮利既輕,則不思魏闕。魏以公子身分隱居岩穴,實屬難能可貴,儘管他尚未盡滅眷戀朝廷之情,卻已具有重生向道之心了。

11.  中山公子瞻子:「身在江海之上,心居乎魏闕(10)之下,奈何?瞻子:「重生(11)。重生則利輕。中山公子牟:「雖知之,未能自勝也。瞻子曰:「不能自勝則從,神無惡乎?不能自勝而強不從者,此重傷。重傷之人,無壽類矣,萬乘之公子也,其隱巖穴也,難為於布衣之士;雖未至乎道,可謂有其意矣。   [(ㄑㄩㄝ)(ㄓㄨㄥˋ)無惡(ㄨˋ)而強(ㄑㄧㄤˇ);;]

˙  不能自勝則從,神無惡乎_ 謂人不能自勝其情欲則放之,神無所憎惡。言當寧神以保性也。

 

´      篇旨(孔子窮於陳蔡而弦歌)_ 孔子窮於陳蔡而弦歌不息,隨遇而安,不因處於困厄而愁苦身心,得道之人,處窮通而常樂

12.  孔子窮於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不,顏色甚而弦歌於室。顏回擇菜,子路子貢相與言:「夫子再逐於削跡於衛,伐樹於宋,窮於商周,圍於陳蔡,殺夫子者無罪,藉夫子者無禁。弦歌鼓琴未嘗絕音,君子之無恥也若此乎顏回無以應,入告孔子。孔子推琴喟然而嘆:「與賜,細人也。召而來吾語之路子貢入子路:「如此者可謂窮矣!孔子曰:「是何言也!君子通於道之謂通,窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為!故內省而不窮於道,臨難而不失其德,天寒既至霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陳蔡之於丘其幸乎孔子削然反琴而弦歌,子路扢然執幹而舞子貢:「吾不知天之高也,地之下也。古之得道者,窮亦樂,通亦樂。所樂非窮通也,道德於此,則窮通為寒暑風雨之序矣許由於娛陽而共伯得乎丘首   [(ㄙㄢˇ)(ㄎㄨㄟˋ)(ㄞˋ)(ㄒㄧˋ)(ㄧㄥˇ)]

˙  古之得道者,窮亦樂,通亦樂。所樂非窮通也,道德於此,則窮通為寒暑風雨之序矣_  古代得道的人,窮困也快樂,通達也快樂。所歡樂的不是窮困與通達,只要是道德修養到達這個境界,那麼窮困通答就好像寒暑風雨四時的循環變化了。

 

´      篇旨(無擇恥受君而投淵)_ 士志於仁者,有殺身以成仁。北人無擇「志尚清遐,高風邈(郭象語),因恥於接受天子之位,於是自投清冷之淵而死,表達了不願有天下而害生的思想。

13.  舜以天下其友北人,北人無擇:「異哉,后之為人也,居於畝之中而遊堯之門!若是而已,又欲以其辱行漫我,吾羞見之。因自投清泠之淵(12)   [(ㄌㄧㄥˊ)]

 

´      篇旨(卞隨瞀光負石沉)_ 卞隨、光因恥於與君主合污,皆投水自盡,高士重仁義而輕祿。

14.  湯將伐,因卞隨而謀,卞隨曰:「非吾事也:「孰可?」曰:「吾不知也。湯又因而謀,瞀光:「非吾事也:「孰可?」曰:「吾不知也。:「伊尹如何?」曰:「強力忍垢,吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐之,以讓卞隨。卞隨辭:「之伐桀也謀乎我,必以我為賊也;勝而讓我,必以我為貪也吾生乎亂世,而無道之人再來漫我以其辱行,吾不忍數聞也乃自投(13)而死。湯又讓瞀光:「知者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立乎瞀光辭:「廢上,非義也;殺民,非仁也;人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞之曰:非其義者,不受其祿,無道之,不其土。況尊我乎不忍久見也。乃負石而自沉於廬水   [(ㄅㄧㄢˋ)(ㄇㄠˋ)(ㄔㄡˊ)犯其難(ㄋㄢˋ)]

 

´      篇旨(伯夷叔齊恥食周粟)_ 伯夷、叔齊因恥見周德衰敗,不願與其共存,於是北至首陽工,飢餓而死。以殺伐取利猶推亂以易暴,不足為法。

15.  周之興,有士二人處於孤竹,曰伯夷、叔齊。二人相謂:「吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉。至於陽,武王聞之,使往見之,與之盟:「加富二等,就官一列。而埋之。二人相視而笑曰:「嘻,異哉!此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也,時祀盡敬而不祈喜;其於人也,忠信盡治而求焉。樂與政為政,樂與治為治,不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時自利也。今周見殷之亂而為政,上謀而下行貨,阻兵而保威,割而盟以為信,揚行以說眾,殺伐以要利,是推亂以易暴也吾聞古之士,遭治不避其任,遇亂世不為苟存。今天下周德衰,其乎周以塗吾身也,不如避之以絜吾行二子北至於首陽之山,遂餓而死焉。若伯夷叔齊者,其於富貴也,苟可得已,則必不賴。高節行,獨樂其志,不事於,此二士之節也。   [(ㄩㄝˋ)以要(ㄧㄠ)(ㄢˋ)]

˙  時祀盡敬而不祈_ 按時祭祀竭盡虔誠而不祈求賜福。

˙  首陽山_ 山名。位於山西省永濟縣南,相傳為伯夷叔齊因拒吃周粟而餓死的地方。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點)

1_

捲捲:勤苦用力貌。《莊子·讓王》舜 以天下讓其友 石戶 之農, 石戶 之農曰:捲捲乎後之為人,葆力之士也。’” 陸德明 釋文:捲捲,音權, 郭 音眷,用力貌。《淮南子·人間訓》所以貴聖人者,以其能龍變也。今捲捲然守一節、推一行,雖以毀碎滅沉,猶且弗易者,此察於小好而塞於大道也。

2_

杖策:亦作 1.拄杖。《莊子·讓王》: 大王因杖而去,民相連而從之。遂成國於 山 之下。成玄英 疏:因拄杖而去。唐 杜甫 《別常徵君》詩:兒扶猶杖策,臥病一秋強。明 夏完淳 《秋懷》詩之二:駕舟淩洪波,杖策窮崇山。清 王韜 《淞濱瑣話·李延庚》:生於讀書之暇,杖策出遊,信足所至。

2.執馬鞭。謂策馬而行。《後漢書·鄧禹傳》:及聞 光武 安集 河 北,即杖策北渡,進及於 唐 魏徵 《述懷》詩:杖策謁天子,驅馬出關門。明 李夢陽 《徐子將適湖湘》詩:英雄杖策集軍門, 金華 數子真絶倫。清 吳偉業 《又詠古》之四:弱冠拜司徒,杖策功名收。

3.謂追隨;順從。《魏書·張袞傳》:昔 樂毅 杖策於 燕昭 , 公達 委身於 魏武 ,蓋命世難可期,千載不易遇。清 陳夢雷 《絕交書》:逆賊分曹授官……顧乃翻然勃然,忘廉恥之防,循貪冒之見,輕身杖策,其心殆不可問。

3_

布:子麻所織的粗布。《莊子·讓王》 守陋布之衣,而自飯牛。成玄英 疏:苴布,子麻布也。

4_

1.指公、侯、伯三公。《莊子·讓王》: 為我延之以三之位。陸德明 釋文:三旌,三公位也。 司馬 本作三唐 封演 《封氏聞見記·制科》:屠羊 隱名, 楚王 延以三旌之位。明 方孝孺 《樂壽堂記》:自茲以往,縱僥倖有成,而竊五鼎之食,三旌之位,亦無與於樂矣。參見三圭

2.三面旌旗。 清 朱彝尊 《題汪檢討楫乘風破浪圖》詩:琅函錦題國門出,車前騶唱揚三旌 [(ㄍㄨㄟ)(ㄗㄡ)]

5_

:《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤古暗切,音贛。《說文》帛深靑揚赤色。《博雅》蒼靑也。《釋名》含也,靑而含赤色也。《論語》君子不以紺緅飾。《何晏註》齊服盛色

6_

華冠:用樺木皮所做的冠。《莊子·讓王》:“ 原憲 華冠履,杖而應門。” 郭象 注:“華冠,以華木皮為冠。”華,同“ 樺 ”。 漢 牟融 《理惑論》:“正其衣冠,尊其瞻視, 原憲 雖貧,不離華冠。” 清 吳偉業 《偶成》詩之:“諸生唇腐齒落,終歲華冠敝裘。”

7_

履:無跟之履。《莊子·讓王》:“ 原憲 華冠履,杖而應門。” 郭慶藩 集釋引 李頤 曰:“履,謂履無跟也。”

8_

比周:

1.結黨營私。《管子·立政》:羣徒比周之説勝,則賢不肖不分。《後漢書·朱穆傳論》:朱穆 見比周傷義,偏黨毀俗,志抑朋遊之私,遂著《絶交》之論。宋 王禹偁 《寄狀元孫學士何》詩:久居臺閣多憂畏,欲薦賢才涉比周。章炳麟 《代議然否論》:司法不為元首陪屬,其長官與總統敵體……雖總統有罪,得逮治罷黜,所以防比周也。

2.集結;聯合。《韓非子·初見秦》:天下又比周而軍 華 下。明 劉若愚 《酌中志·憂危竑議後記》:且復有 鄭妃 與 陳矩 朝夕比周於帝前,以為之主,共舉大事,何謂無成?

3.親近。《舊唐書·柳澤傳》:或打擊鼓,比周術;或飛鷹奔犬,盤遊澤。

9_

虛腫。《莊子·讓王》曾子 居 衛 ,緼袍無表,顏色腫噲,手足胼胝。陳鼓應 注:腫噲,虛浮( 林希逸 説);浮腫。  [胼胝(ㄆㄧㄢˊ  )]

10_

魏闕:古代宮門外兩邊高聳的樓觀。樓觀下常為懸布法令之所。亦借指朝廷《莊子·讓王》身在江海之上,心居乎魏闕之下。唐 元稹 《酬友封話舊敘懷十二韻》魏闕何由到, 荊州 且共依。清 金農 《吳江朱志廣下第後聞作粵西山水之遊》詩之一:席帽奚傷落羽悲,曉辤魏闕又天涯。  [辤同「辭」]

11_

重生:

1.謂珍重身體,愛惜生命。道家以生命為貴,以富貴利欲足以妨其生,故強調重生輕物。《莊子·讓王》:重生則利輕。陸德明 釋文引 李頤 曰:重存生之道者,則名利輕。《韓非子·解老》:愛子者慈於子,重生者慈於身,貴功者慈於事。《呂氏春秋·本生》:故古之人有不肎富貴者矣,由重生故也。

2.謂以民命為重。 晉 虞 《祀皋陶議》:祭用仲春,義取重生。

再生;復活。《南史·謝惠連傳》:靈運 見其新文,每曰: 張華 重生,不能易也。’”《初刻拍案驚奇》卷九:令愛小姐與小壻實是夙緣未絶,得以重生。魯迅 《彷徨·傷逝》:我們只在燈下對坐的懷舊譚中,回味那時衝突以後的和解的重生一般的樂趣。

12_

自投清泠之淵_ 投,入也。謂入清泠淵中之洲渚或淵邊而隱居,非自殺也。  [(ㄓㄨˇ)]資料來源:靝巨書局南華經)

1.清涼寒冷。 漢 王延壽 《魯靈光殿賦》:爌炾爣閬蕭條而清清 湯右曾 《登峴山亭至甘泉寺》詩:休問葡萄撥醅後,甘泉一酌自清泠。

2.謂風神秀。《太平禦覽》卷四四七引 晉 郭澄之 《郭子》:簡文 雲: 謝安南 清如其弟,學藝不如 孔嚴 。’” 唐 高適 《送郭處士往萊蕪兼寄荀山人》詩:少年詞賦皆可聽,秀眉白麵風清泠。身上未曾染名利,口中猶未知膻腥

3.形容聲音清越。 唐 元 《善歌如貫珠賦》:美清而發越,憶輝光之璀璨。宋 陳允平 《酹江月·賦水仙》詞:一曲清泠聲漸杳,月高人在珠宮。清 富察敦崇 《燕京歲時記·賜冰》:按《帝京景物略》:前 明 於立夏日啟冰賜文武大臣。編賣者,手二銅盞疊之,其聲嗑曰冰盞。是物今尚有之,清可聽,亦太平之音響也。

4.水名。《莊子·讓王》: 北人無擇 ﹞因自投 清泠之淵山海經·中山經》:神 耕父 處之,常遊 清泠之淵 ,出入有光。郭璞 注:清泠水 ,在 西鄂縣 山上,神來時,水赤有光耀。漢 張衡 《東京賦》:囚 耕父 於 清泠 ,溺女魃於 神潢 。藝文類聚》卷三六引 三國 魏 嵇康 《高士傳》:許由 悵然不自得,乃遇 清泠之水 ,洗其耳,拭其目。

13_

:《唐韻》直由切《集韻》《類篇》陳留切𠀤音籌。《說文》木也。《類篇》寒而不彫。《山海經》虎首之山多椆椐  又水名。《莊子·讓王篇》卞隨自投於水。 資料來源:漢點  [(ㄐㄩ)]

14_

緼袍:以亂麻為絮的袍子。古為貧者所服。《論語·子罕》衣敝緼袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其 由 也與?朱熹 集注:緼,枲著也;袍,衣有著者也。蓋衣之賤者。漢 桓寬 《鹽鐵論·貧富》原憲 之緼袍,賢於 季孫 之狐貉。三國 魏 阮籍 《詠懷》之四五:屣履詠《南風》,緼袍笑華軒。唐 杜甫 《大雨》詩:執熱乃沸鼎,纖絺成緼袍。清 唐孫華 《雪·次東坡聚星堂韻禁體物語》淩兢野老緼袍單,狂喜兒童屐齒折。   [(ㄒㄧˇ)]

結子實的大麻。其莖皮纖維可織夏布。·朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》:「,麻也。牡麻無實者,夏至開花,榮而不實,亦曰夏麻。」

 

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1.古代指天地陰陽二氣交互作用的狀態。《易·繫辭下》:天地緼,萬物化醇;男女構精,萬物化生。孔穎達 疏:絪緼,相附著之義,言天地無心,自然得一,唯二氣絪緼,共相和會,萬物感之,變化而精醇也。高亨 注:絪緼借為氤氳(一ㄣ  ㄩㄣ),陰陽二氣交融也……天之陽氣與地之陰氣交融,則萬物之化均徧。漢書·揚雄傳上》:絪緼玄黃,將紹厥後。顏師古 注:絪緼,天地合氣也。明 宋濂 《示公道行碑銘》:大化絪緼,變合無垠。清 鄭燮 《濰縣署中與舍弟墨第二書》:夫天地生物,化育劬勞,一蟻一蟲,皆本陰陽五行之氣絪緼而出。

2.亦作絪氳。形容雲煙彌漫、氣氛濃盛的景象。 南朝 梁 約 《八詠詩·會圃臨春風》:既鏗鏘以動佩,又緼而流射。唐 溫庭筠 《觱篥歌》:情遠氣調蘭蕙薰,天香瑞彩含絪緼。明 高啟 《槎軒記》:磅礴絪緼厚薄,隨其所得。清 陳培脈 《登慈恩寺浮圖》詩:絪氳香界從朝暮,高下桑田幾變更。魯迅 《集外集拾遺補編·祭書神文》:今之夕兮除夕,香焰絪緼兮燭焰赤。