莊子(南華經)

外物

06-26(雜篇04)

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n1.2

  [題解]
  
外物是篇首的兩個字,用來作為篇名。全文內容依舊很雜,但多數文字在討論養生處世,倡導順應,反對矯飾,反對有所操持,從而做到虛己而忘言
全文大體分為九個部分。第一部分至于是乎有僓然而道盡,說明外在事物不可能有個定準,指出世俗人追逐利害得失之間,到頭來只會精神崩潰玄理喪盡。第二部分至曾不如早索我枯魚之肆,寫周家貧前往借貸的故事,借以說明順應自然、依其本性的必要。第三部分至其不可與經于世亦遠矣,借任公子大魚的故事,諷刺眼光短淺好發議論的淺薄之士,比喻治理世事的人必須立志有所大成。第四部分至無傷口中珠,諷刺儒家表面倡導詩、禮,暗卻幹著見不得人的勾當。第五部分至奈何哉其載焉終矜爾,寫老子對孔丘的訓示,指出與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其譽,倡導順應便能每事成功的主張。第六部分至與能言者處也借神龜被殺的故事,說明知有所困,神有所不及的道理,因而只得一切順其自然。第七部分至然則無用之為用也亦明矣,通過子和惠子的對話,指出無用之為用的道理。第八部分至亦神者不勝,討論修生養性,批評了馳世逐物的處世態度,提倡于世而不順人而不失己的生活旨趣,而真正要做到這一點中心又在內心要空虛,因為空虛能容物空虛就能順應。餘下為第九部分,進一步闡明順應自然的觀點,反對矯飾,反對有所操持,希望能做到遺物而忘我,最終進入到得意而忘言的境界。
(source:古詩文大全網)

 

´        篇旨_ 人之生機活潑,在於能相生而非相故役於外物必遭痛苦,且有損於性,故不可把外物看得太重,以免心憂慮不安,而當重視內心的提昇,方為正確之道。

1.      外物不可故龍逢誅,比干箕子狂,惡來死,桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於,藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然,金與火相守則流。陰陽錯行,則天地大,於是乎有雷有霆,水中有火,乃。有甚憂兩陷而無所逃,螴蜳(1)不得成,心若縣於天地之慰暋(2)利害相摩,生火甚多,眾人焚和月固不勝火,於是乎有然而道盡。   [(ㄐㄧ)(ㄔㄤˊ)(ㄕㄨˇ)(ㄏㄞˋ)(ㄏㄨㄞˊ)螴蜳(ㄔㄣˊ  ㄉㄨㄣ)(ㄇㄧㄣˊ)(ㄓㄨㄣ)(ㄊㄨㄟˊ)]

˙  眾人焚和眾人被利害的觀念蒙蔽,而傷了心中和氣。

 

´        篇旨(車轍鲋魚)_ 喻貧苦之境(遠水救不了近火)

2.    莊周家貧,故往貸粟於監河侯監河侯曰:「諾,我將得金,將貸子三百金,可乎?」莊周忿然作色曰:「周昨來,有中道而呼者周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:『魚來!子何為者邪?對曰:『我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?』周曰:『諾。我且南遊吳越之王,激西之水迎子,可乎?』忿然作色曰:『吾失我常與(3),我無所處,吾得升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆!』」   [(ㄙㄨˋ)(ㄔㄜˋ)(ㄈㄨˋ);;]

 

´        篇旨(任公子大魚)_ 者當志於大成,勿求近利。

3.      任公子為大,五十以為蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚。已而大魚食之,牽巨鉤錎沒而下,揚而奮,白波若山,海水震蕩,聲鬼神,憚赫千里。任公子得若魚,離而之,自制河以東,蒼梧以北,莫不厭若魚者。已而後世說之徒,皆驚而相告也。夫揭竿累,趣灌(4),守鯢鮒其於得大魚難矣。飾小說以縣令,其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗,其不可與經於亦遠矣。   [(ㄖㄣˊ)公子(ㄐㄧㄝˋ)(ㄍㄨㄟˋ)(ㄒㄧㄢˋ)(ㄨˋ)(ㄑㄧˊ)(ㄇㄡˊ)(ㄒㄧˊ)(ㄑㄩㄢˊ)竿累(ㄌㄟˋ)(ㄉㄨˊ)(ㄋㄧˊ)]

˙  制河即浙河(浙江)

˙  竿累釣竿及附帶的釣魚器具。莊子.外物:「夫揭竿累,趣灌,守鯢鮒其於得大魚,難矣。」

 

´        篇旨(儒以詩禮發)_ 儒者以《詩》、《禮》作為行盜之具,天下萬事都沒有定準,喻儒教不足為法。

4.    儒以詩禮發。大儒臚傳曰:「東方作矣,事之何若?」小儒曰:「未解裙,口中有珠。《詩》固有之曰:『青青之麥,生於陵。生布施,死何含珠為?』接其鬢,,儒以金椎控其頤,徐別其頰,無傷口中珠!」   [(ㄓㄨㄥˇ)(ㄌㄨˊ )(ㄖㄨˊ)(ㄆㄛ)(ㄅㄧㄣˋ)(ㄏㄨㄟˋ)(ㄔㄨㄟˊ);;]

˙  (一ㄝˋ)音葉,【說文】一指按也。【莊子·外物篇】擪其顪。

 

´        篇旨(去躬矜容知)_ 子不承認仲尼為君子,與其譽堯而非桀,不如毀譽兩忘而化其(讚譽堯之善道,非毀之惡跡,以此奔馳,失性多矣,不如善惡兩忘,閉塞毀譽,則物性全矣)

5.    子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:「有人於彼,修上而趨下,末而後耳,視若營四海,不知其誰氏之子。」老萊子曰:「是丘也召而來。」仲尼至。曰:「丘!去汝躬矜與汝容知。斯為君子矣。」仲尼揖而退,蹙然改容而問曰:「業可得進乎?」老萊子曰:「夫不忍一世之傷而萬世之患,抑固邪,亡其略弗及邪?惠以歡為,終身之醜,中民之行進焉耳,相引相結以隱與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也,動無非邪也。聖人躊躇以興事,以每成功。奈何哉其載焉終爾!」   [(ㄘㄨˋ) (ㄌㄡˊ)(ㄘㄨˋ)( ㄠˊ)(ㄐㄩˋ)躊躇(ㄔㄡˊ  ㄔㄨˊ)]

˙  去躬矜容知:改變你矜持的態度,拋棄你的智慧(聰明的外貌)

 

´        篇旨(宋元君夢神龜)_ 去小知而大知明,去善而自善。神龜以為托夢給宋元君就可以逃脫且的擺布,竟不知而遭受腸之禍,說明天下『理勢』是沒有定準的。

6.    宋元君夜半而夢人被髮闚阿門,曰:「予自宰路之淵,予為清江使河伯之所,漁者。」元君覺,使人占之,曰:「此神龜也。」君曰:「漁者有余且乎?」左右曰:「有。」君曰:「令且會朝。」明日,且朝。君曰:「漁何得?」對曰:「之網得白龜焉,其圓五尺。」君曰:「獻若之龜。」龜至,君再欲殺之,再欲活之,心,卜之,曰:「殺龜以卜,吉。」乃龜,七十二鑽而無。仲尼曰:「神龜能見夢於元君,而不能避且之網;知能七十二鑽而無,不能避腸之患。如是,則知有所困,神有所不及也;雖有至知,萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘,去小知而大知明,去善而自善矣。嬰兒生,無石師而能言,與能言者處也。」   [(ㄎㄨㄟ)會朝(ㄔㄠˊ)(ㄎㄨ)(ㄘㄜˋ)鵜鶘(ㄊㄧˊ  ㄏㄨˊ);;]

˙  如是,則知有所困,神有所不及也_ 這都因為聰明有所蒙蔽,精神有所窮盡的原故。

 

´        篇旨(無用之用)_ 有用之物,假無用成功:惠子認為莊子之言為無用,而不知無用正可為大用。

7.    惠子謂莊子曰:「子言無用。」莊子曰:「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也,人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉,人尚有用乎?」惠子曰:「無用。」莊子曰:「然則無用之為用也亦明矣。」

 

8.    莊子曰:「人有能遊,且得不遊乎?人而不能遊,且得遊乎夫流遁之志,決絕之行,,其非至知厚德之任覆墜而不反,火馳而不顧,雖相與為君臣,時也,易而無以相賤,故曰:『至人不留行焉。』夫尊古而卑今,學者之流也。且以韋氏之流,觀今之夫孰能不波?唯至人乃能遊於而不順人而不失己。彼教不學,承意彼。

 

9.    目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫 (5)口徹為甘,心徹為知,知徹為德。凡道不哽而不止(6)眾害生。物之有知者恃息,其殷,非天之罪,天之穿之,日夜無降,人則顧塞其竇胞有重閬,心有天遊室無空虛則婦姑勃谿;心無天遊,則六鑿(7)大林丘山之善於人也,亦神者不勝。   [鼻徹為顫(ㄕㄢ)(ㄋㄧㄢˇ)(ㄓㄨㄥˋ  ㄌㄤˇ)谿(ㄒㄧ)]

 

10. 德溢乎名,名溢乎暴,謀,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。春雨日時,草木怒生,銚鎒(8)於是乎始修,草木之到植者過半而不知其然   [(ㄒㄧㄢˊ)銚鎒(ㄧㄠˊ  ㄋㄡˋ);;]

 

11. 可以補病,眥𡟬可以休老,寧可以止遽。雖然,若是,者之也,非者之所未嘗過而問焉。聖人之所以(9)天下,神人未嘗過而問焉;賢人所以駴世,聖人未嘗過而問焉;君子所以國,賢人未嘗過而問焉;小人所以合時,君子未嘗過而問焉。   [𡟬(ㄗˋ  ㄇㄧㄝˋ)(一ˋ)(ㄏㄞˋ)]

 

12. 演門有親死者以善毀,爵為官師,其黨人毀而死者半。堯與許由天下,許由逃之;湯與務光怒之,紀他聞之,弟子而 (10)水,諸侯之,三年,申徒狄因以河。   [(ㄗㄨㄣ)(ㄎㄨㄢˇ)(ㄅㄛˊ)]

 

13. 者所以在魚,得魚而蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言吾安得忘言之人而與之言哉!」   [(ㄑㄩㄢˊ);;]

˙  蹄:(6) 兔網,捕兔的工具。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄——《莊子·外物》。(蹄和蹄是捕兔器,筌是捕魚器)

˙  (ㄐㄩㄢˋ)捕捉鳥獸的網。·徐渭〈啟諸南明侍郎〉:「辟如雉兔觸於籠牢,盼焉不知伏處而待命。」

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

外物:不是我性分以內的,都是外物。

1.    本篇在說明修道的人,必須知道外物不可恃(ㄕˋ),而在我者無所傷,然後才可以優而虛靜心神,以養自然的天機。資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

2.    心地虛空,心神自然爽適,用不著去尋清空的景物,來蘇散心神。至於看見深山大林就覺得清爽可喜的,都是因為平日胸中窄小,心神不爽適啊

3.    人之生機活潑,在於能相生而非相故役於外物必遭痛苦,且有損於性,故不可把外物看得太重,以免心憂慮不安,而當重視內心的提昇,方為正確之道。靝巨書局南華經課本)

 

參考:

   

1_

_ 都昆切螴蜳氣不安定也。 資料來源:康熙字典網上版

螴蜳:怵惕不安貌。《莊子·外物》有甚憂兩陷而無所逃,螴蜳不得成,心若縣於天地之間。成玄英 疏:螴蜳,猶怵惕也。陸德明 釋文:司馬 云:螴蜳,讀曰忡融,言怖畏之氣,忡融兩溢,不安定也。

2_

1._ 彌鄰切 音民。〈莊子˙外物〉「慰暋」慰,鬱也;,悶也     2._ 株偷切` 難也.象艸木之初生屯然而難。《玉篇》萬物始生也資料來源:康熙字典網上版

3_

1.指常所與共之物。 《莊子·外物》:「忿然作色曰:『吾失我,我無所處。』」資料來源:點)         2.本文指水。資料來源:三民書局莊子課本黃錦注釋

4_

竿累:釣竿和釣線。《莊子·外物》夫揭竿累,趣灌,守鯢鮒,其於得大魚難矣。陸德明 釋文引 司馬彪 曰:累,綸也。

:供灌溉用的溝渠。《莊子·外物》夫揭竿累,趣灌,守鯢鮒,其於得大魚難矣。陸德明 釋文引 司馬彪 曰:溉灌之瀆。宋 秦觀 《寄陳季常》詩:揭竿趣灌瀆,與爾不同調。

5_

顫:又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤尸連切,音羶。《集韻》謂審於氣臭也。《莊子·外物篇》鼻徹爲顫。  音戰。【玉篇】頭不正也。又【廣韻】四支寒動也。

6_

_ (ㄊㄧㄢˇ)切 音(ㄋㄧㄢˇ)蹈也逐也. 〈莊子·外物〉「哽而不止.〈音義〉:也本或作  資料來源:康熙字典網上版

7_

六鑿:指耳、目等六孔。《莊子·外物》心無天遊,則六鑿相成玄英 疏:鑿,孔也。清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》人生六鑿宜藏用,五官首出司明重。一說,猶六情。喜、怒、哀、樂、愛、惡。 陸德明 釋文引 司馬彪 曰:謂六情攘奪

8_

_ 奴豆切(ㄋㄡˋ)。疏:詁云頭長六寸柄長一尺,古字也今作耨資料來源:康熙字典網上版

9_

:《廣韻》侯楷切《集韻》《韻會》《正韻》下楷切𠀤音駭。《玉篇》雷擊鼓也。《周禮·夏官·大司馬》鼓皆車徒皆譟    又《莊子·外物篇》聖人之所以天下。《音義》,戸楷反,謂攺百姓之視聽也。    又震擊也。《張衡·西京賦》爎京薪,駴雷鼓。《註》積高爲。雷鼓八面鼓也。互見前駭字註    又《集韻》居拜切,音戒。上不問下。

10_

:《廣韻》《集韻》《正韻》𠀤七倫切,音逡。與竣同止也,伏也。《玉篇》退也。《張衡·東京賦》已事而    又《張衡·西京賦》大雀踆踆《註》大雀,容也。    又《集韻》壯倫切義同   

又《集韻》《正韻》𠀤徂昆切,音存。《類篇》以足逆。《公羊傳·宣七年》祁彌明逆而之。   

又《集韻》租昆切,音尊蹲也。《史記·貨殖傳》下有踆鴟。《註》徐廣曰蹲古作踆。《莊子·外物篇》帥弟子而水。《音義》字林古蹲字。《淮南子·精神訓》日中有烏。《註》猶蹲  (汉典)