莊子(南華經)

徐无鬼

06-24(雜篇02)

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n1.1

【題解】
“徐無鬼”是開篇的人名，以人名作為篇名。本篇是《庄子》中的又一長篇，由十餘個各不相關的故事組成，並夾帶少量的議論。全篇內容很雜，中心不明朗，故事之間也缺乏關聯，但多數是倡導無為思想的。
全篇大體可分為十四個部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之側乎”，寫徐無鬼拜見魏武侯，用相馬之術引發魏武侯的喜悅，借此譏諷詩、書、禮、樂的無用。第二部分至“君將惡乎用夫偃兵哉”，繼續寫徐無鬼跟魏武侯的對話，指出當世國君的作法實質上是在害民，只有“應天地之情”，才真正是“社稷之福”。第三部分至“稱天師而退”，寫黃帝出遊于襄城之野，特向牧馬小童問路，喻指為政者的迷亂。第四部分至“終身不反悲夫”，批評事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始離于岑而足以造于怨也”，寫庄子和惠子的對話，指出天下並沒有共同認可的是非標準，從而批評了各家“各是其所是”的態度。第六部分至“吾無與言之矣”，寫庄子對惠子的懷念。第七部分至“則隰朋可”，寫管仲和桓公的對話，借推薦隰朋闡述無為而治的主張。第八部分至“三年而國人稱之”，借吳王射殺猴子的故事，告誡人們不應有所自恃。第九部分至“其後而日遠矣”，寫南伯子綦對世人迷誤的哀嘆。第十部分至“大人之誠”，提出“無求，無失，無棄”和“不以物易己”的觀點，強調不用言語、返歸無為的功效。第十一部分至“然身食肉而終”，表述子綦遊于天地不跟外物相違逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎賢者知之矣”，批判唐堯，指斥仁義是貪婪者的工具。第十三部分至“于羊棄意”，批判三種不同的心態，提倡“無所甚親”、“無所甚疏”的態度。餘下為第十四部分，為雜論，主要是闡明順任自適的思想。

 

´      篇旨(魏武侯悅相馬術)_ 以相犬馬之術為喻，譏刺武侯充滿嗜欲，增長好惡也。

1.   徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣(註1)。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐无鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以〈金版〉〈六弢〉，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，而況乎昆弟親戚之謦欬 (註2)其側者乎！久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！」   [勞(ㄌㄠˋ，音澇)之；耆(ㄕˋ)欲，通「嗜」；長好惡(ㄓㄤˇ  ㄏㄠˋ  ㄨˋ)；掔( ㄑㄧㄢ)，音牽；相(ㄒㄧㄤˋ)狗；中(ㄓㄨㄥˋ)繩；從(ㄗㄨㄥˋ)說；弢(ㄊㄠ)，音掏；藜藿(ㄌㄧˊ  ㄏㄨㄛˋ)；鼪鼬(ㄕㄥ  ㄧㄡˋ)；逕(ㄐㄧㄥˋ)；踉(ㄌㄤˊ)；跫(ㄑㄩㄥˊ)；謦欬(ㄑㄧㄥˋ  ㄎㄞˋ)；]

˙  金版：1.亦作"金板"。 2.天子祭告上帝鏤刻告詞的金屬版。亦用以銘記大事﹐使不磨滅。 3.傳說夏桀殺關龍逢後地庭中所出之金版書。 4.兵書名。 5.用為書籍的代稱。 6.拍板的美稱。

˙  六韜：亦作“六弢”。書名。指文、武、龍、虎、豹、犬韜。相傳為周太公望所撰。六卷。曾號為「武學七書」之一，為談兵者所稱道。其中述殷周情事，多奇聞異說，可供神話研究參考。

 

´      篇旨(徐无鬼論為義偃兵)_ 君主為耳目口鼻之慾，以苦一國之民。養生之道在於外去厚味以全形軀，內棄仁義以絕偽念。

2.   徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭葱韮，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉，奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐无鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列(註3)於麗譙(註4)之間。無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」   [芧(ㄒㄩˋ)，音序；譙(ㄑㄧㄠˊ)，音橋；驥(ㄐㄧˋ)，音祭；錙(ㄗ)音資；]

 

´      篇旨(治天下若牧馬)_ 治天下當去其害馬者(治理天下，必須無心無為，純在自然。)

3.   黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下？」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問，小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。   [隗(ㄨㄟˇ)，音偉；茨(ㄘˊ)，音慈；驂乘(ㄘㄢ  ㄕㄥˋ)；謵(ㄒㄧˊ)，音習；予少(ㄕㄠˋ)；瞀(ㄇㄠˋ)，音茂；少(ㄕㄠˇ)痊；稽(ㄑㄧˇ)首；；]

˙  㝢：籀文宇字。  〔∼文〕古代的一種字體。中國春秋戰國時流行於秦國，今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。  。【學古編】李斯旣作小篆，遂以籒文爲大篆。 © 漢典   [籀(ㄓㄡˋ)]

 

´      篇旨_ 本段探討人生痛苦的原因，皆根於造作，役於物，囿於欲，心不能寧靜無為之故。

4.   知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！   [誶(ㄙㄨㄟˋ)，音遂；夸(ㄎㄨㄚ)，音誇；]

 

´      篇旨(魯遽調瑟)_ 透過莊、惠問答，批評曲士各執一端，自以為是，是非無定見。

5.   莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬬，未始離於岑而足以造於怨也。」   [遽(ㄐㄩˋ)；爨(ㄘㄨㄢˋ)；鼓角(ㄐㄩㄝˊ)；改調(ㄉㄧㄠˋ)；弦(ㄒㄧㄢˊ)；蹢(ㄉㄧˊ)；鈃(ㄒㄧㄥˊ)；謫(ㄓㄜˊ)；岑(ㄘㄣˊ)；]

 

´      篇旨(匠石斲泥)_ 互信互賴，以誠相託，通力合作。

6.   莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容，宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」   [郢(ㄧㄥˇ)，音影；堊(ㄜˋ)，音俄；斲(ㄓㄨㄛˊ)，音濁；]

 

´      篇旨(隰朋可屬國)_ 為政之道，無為而治，治世不以苛察為上，在於任其自然，與百姓相安無事。

7.   管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂(註5)云！至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人絜廉善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然，則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔(註6)，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也。其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」   [絜，通「潔」；不比(ㄅㄧˋ)；隰(ㄒㄧˊ)；；]

˙  上且鉤乎君，下且逆乎民_成玄英疏：「上以忠直鉤束於君，下以清明逆忤百姓。」物之有鉤，必多阻難而不順，故不順謂之鉤。(逆忤百姓_違逆百姓)

 

´      篇旨(獼猴以靈巧喪生)_ 戒人不可以色驕人，切勿憑智恃能，勿以矜伐之心待人。

8.   吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞 (註7)，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。   [狙(ㄐㄩ)，音居；恂(ㄒㄩㄣˊ)，音荀；蓁(ㄓㄣ)音針；委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)；攫𢮞(ㄐㄩㄝˊ ㄗㄠˋ)；]

 

´      篇旨(南伯子綦之悲)_ 鬻名者雖隱岩穴而不晦，淡泊者雖居市朝而無迹，悲嘆是人自喪真樸。

9.   南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」   [槁骸(ㄍㄠˇ  ㄏㄞˊ)；鬻(ㄩˋ)；]

˙  自喪：謂自失其真。弄虛名，則是自喪期真。

˙  吾又悲夫悲人者_ 言悲人者亦可悲也。聖人哀樂不入胸次，豈能悲人。

 

´      篇旨(孔子述不言之義)_ 為政之道，不言之義。

´      本段借市南宜僚與孔子對話，以弄丸解難，秉羽投兵為喻，言不言之義。夫天何言哉，四時行為；地何言哉，百物生焉；為政之道，亦當如是也。郭象云：「聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言為不言，則雖言出於口，故為未之嘗言。」

´      是以，聖人處無為之事，行不言之教。

10.          仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。   [觴(ㄕㄤ)；喙(ㄏㄨㄟˋ)；諡(ㄕˋ)；]

˙  孫叔敖_ 公元前601年，出任楚國令尹（楚相），輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然。主持興修了芍陂（今安豐塘），改善了農業生產條件，增強了國力。

 

´      篇旨(子藄悲子梱食祿)_ 相術不如至人能憑藉「怪徵」看破吉凶，口福之慾，不如順任自然為樂。

11.          子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾以是泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街(註8)，然身食肉而終。   [歅(ㄧㄣ)，音因；瞿(ㄐㄩˋ)然；牂(ㄗㄤ)；音贓；鶉(ㄔㄨㄣˊ)音純；宎(ㄧㄠˇ)，音咬；刖(ㄩㄝˋ)；]

˙    瞿：(一) (ㄑㄩˊ) 1.〔∼聃〕佛陀與老子，為“佛”、“道”兩教宗奉的教主。  2.〔∼曇〕佛教創始人釋迦牟尼，姓瞿曇。後以瞿曇為佛的代稱，亦稱“喬達摩”。

 (二) (ㄐㄩˋ) ◎ 驚視，驚恐四顧：∼∼（ａ．驚顧的樣子；ｂ．迅速張望的樣子；ｃ．勤謹的樣子）。∼然。

˙  奧：室西南隅.       宎：室東南隅也。

 

´      篇旨(許由逃堯)_ 行仁義者，矯性偽情，仁義本出於自然之性，合於無為的，但自堯、舜用它招引天下以來，仁義變得虛偽無誠，還被貪婪者借為作惡之具。

12.          齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」   [齧(ㄋㄧㄝˋ)，音鎳；所惡(ㄨˋ)；覕(ㄆㄧㄝ)；；]

 

˙  覕：(一)(ㄆㄧㄝ)_◎ 古同“瞥”，看一眼：“是以一人之斷制利天下，譬之猶一∼也。”

(二)(ㄇㄧㄝˋ)_隱而不相見。《說文解字·見部》：「覕，蔽不相見也。」   © 漢典

 

´      篇旨(暖姝、濡需、卷婁三者)_ 神人棄知自得：第一種人，囿於一孔之見，以為自己盡得大道而自喜；第二種人，托身權貴，一旦冰釋勢敗，大禍必臨，正如虱寄豬上；第三種人，役役行仁。以羶行招人，以致形瘁神疲，，此三種人傷身失性，作者引真人抱和全真，循順自然作結。

13.          有暖姝者，有濡需者，有卷婁(註9)者，所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以謂廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤，舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疎，抱得煬和(註10)以順天下，此謂真人。於蟻棄知(ㄓˋ)，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人(註11)，以天待人，不以人入天，古之真人。   [姝(ㄕㄨ)；卷(ㄑㄩㄢˊ)婁；鬣(ㄌㄧㄝˋ)，音列；奎蹏(ㄊㄧˊ)曲隈(ㄨㄟ)；徙(ㄒㄧˇ)；惡(ㄨˋ)眾；煬(ㄧㄤˊ)；]

 

´      篇旨_ 莊子以藥材無貴賤之分，對症即良，水之清流如故，在於其源頭之故，說明人的五官不可一味外用，心思不可過於外逐，當固其本性之道，方是治本之道。

14.          得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實菫(註12)也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁，故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。   [菫(ㄐㄧㄣˇ)；癕(ㄩㄥ)；楯(ㄕㄨㄣˇ)；會稽(ㄎㄨㄞˋ  ㄐㄧ)；鴟(ㄔ)；殉(ㄒㄩㄣˋ)；]

 

´      篇旨__ 無心方為真知，順乎天地自然方能照徹萬物、深藏道心，得其妙理，達不惑之境。故知悟「本」知「一」的真諦，在於「明道」。

15.          故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也(註13)，似不解之者；其知之也似不知之也，不知之而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑(註14)有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉 (註15)乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。   [蹍(ㄓㄢˇ)；頡(ㄒㄧㄝˊ)；揚搉(ㄑㄩㄝˋ)]

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

（資料來源：汉點）

 

六韜 （六弢）_

�h  《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師薑望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期黃老道家典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。

�h  周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，其中《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。但從南宋開始，《太公六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書，但是1972年4月，在山東臨沂銀雀山漢墓中，發現了大批竹簡，其中就有《太公》的五十多枚，這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了，偽書之說也就不攻自破了。一般認為此書成于戰國時代。   © 汉典

註1_

則耳目病矣_ 李勉曰：「依文義，上云『黜耆欲』，此云『引去好惡』，則當歸於清靜安恬，何能使耳目疲乎？其措詞矛盾，不言而喻。故此句應作『則耳目之病除矣』。原文有漏字也。」（靝巨書局南華經）

註2_

亦作“ 謦咳 ”。 咳嗽。亦借指談笑，談吐。《莊子·徐無鬼》：“夫逃空虛者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？” 成玄英 疏：“況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎？” 南朝 梁 簡文帝 《六根懺文》：“得彼天聰，聞開塔關鑰之聲，彈指謦咳之響。” 唐 黃滔 《啟侯博士》：“ 蜀 璧端居， 管 牀兀坐，既佩茲謦欬，益勵彼顓愚。” 宋 蘇軾 《黃州還回太守畢仲遠啟》：“路轉湖陰，益聽風謡之美；神馳鈴下，如聞謦咳之音。”

註3_

1.鶴之行列。借指成列的士兵。《莊子·徐無鬼》：“君必無盛鶴列於麗譙之間。” 王先謙 集解引 李頤 曰：“鶴列，謂兵如鶴之列。” 唐 權德輿 《奉和鄜州劉大夫出師》：“行師齊鶴列，錫馬盡龍媒。”

2.如鶴般排列。形容軍陣齊肅。 北周 庾信 《擬詠懷》之十二：“梯衝已鶴列， 冀 馬忽雲屯。”

3.戰陣名。 唐 許敬宗 《唐並州都督鄂國公尉遲恭碑》：“偃月疏營，右澤左陵之勢；浮雲寫陣，鵝張鶴列之奇。” 唐 獨孤及 《風後八陣圖記》：“ 魏 之鶴列， 鄭 之魚麗， 周武 之熊羆， 昆陽 之虎豹，出匪以律，我異於是。”

註4_

麗譙：亦作“ 麗樵 ”。 華麗的高樓。《莊子·徐無鬼》：“君亦必無盛鶴列於麗譙之間。” 郭象 注：“麗譙，高樓也。” 成玄英 疏：“言其華麗嶕嶢也。” 宋 林逋 《錢塘仙尉謝君詠物樓成》：“仙人多在麗樵居，況對西山爽氣餘。” 明 吳嶔 《山坡羊·寒夜》曲：“清清細數三更到，第一關心是麗樵。” 清 曹寅 《三月六日登鼓樓看花》詩：“煌煌麗譙藏聖諭，草木暢茂當皇天。”

註5_

謂_ 江南古藏本作「諱」。列子力命篇亦作「諱」。當據以改正。 （靝巨書局南華經）

註6_

上忘而下畔_《列子•力命》作「下不畔」，此處脫「不」字。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）

註7_

𢮞 _ 《集韻》先到切音譟(ㄗㄠˋ)，攫博也或作搔. （資料來源：康熙字典網上版）

註8_

適當渠公之街_ 孫詒讓曰：「『當』當為掌，『渠』當為康，『街』當為閨。」今釋文從之。（靝巨書局南華經） 

閨：1. 上圓下方的小門.   2.舊時女子居住的內室。

◎正好掌管康公的門戶。

註9_

暖姝：自得貌；自滿貌。一說柔婉貌。《莊子·徐無鬼》：“有暖姝者……所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自説也，自以為足矣。” 成玄英 疏：“暖姝、自許之貌也。” 陸德明 釋文：“暖，籲爰反，又籲晚反，柔貌。姝，昌朱反，妖貌。” 明 歸有光 《河南策問對》之一：“夫此數子者，固皆一代之偉人，其論議著於本朝，載於後世，視小儒齷齪暖姝，勉強綴論，而中無所有者，真秋蟲之鳴也。” 清 黎庶昌 《＜續古文辭類纂＞序》：“餘今所論纂，其品藻次第，一以昔聞諸 曾 氏者，述而録之……故既敍述略例，亦明夫不敢封己抱殘，守一先生家言，暖暖姝姝，而私自悅以足也。”

濡需：苟安一時。《莊子·徐無鬼》：“濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣自以為廣宮大囿；奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。” 陸德明 釋文：“濡音儒，又音如，安也。需音須。濡需，謂偷安須臾之頃。”

卷婁：

1.拘攣。衰老背駝貌。《莊子·徐無鬼》：“年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。” 成玄英 疏：“卷婁者，謂背項俛曲，向前攣卷而傴僂也。傴僂攣卷，形勞神倦。” 陳鼓應 注：“婁，同‘僂’。《逍遙遊》作‘捲曲’，《大宗師》作‘曲僂’，同義。” 宋 羅泌 《路史·後紀十一·有虞氏》：“ 舜 長九尺，太上員首，龍顏日衡，方庭甚口，面顄亡髦，懷珠握褒，形卷婁。”

2.羊的別名。 厲荃 《事物異名錄·獸畜·羊》引 明 陳懋仁 《庶物異名疏》：“羊，亦名卷婁。”

註10_

煬和：融和；溫和。《莊子·徐無鬼》：“故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。” 成玄英 疏：“煬，溫也。夫不測神人，親疏一觀，抱守溫和，可謂真聖。”《淮南子·俶真訓》：“抱德煬和，而萬物雜累焉。” 高誘 注：“煬，炙也。抱其志德，而炙於和氣，故萬物雜累，言成熟也。”

註11_

真人：

1.道家稱存養本性或修真得道的人。亦泛稱“成仙”之人。《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知説生，不知惡死，其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”《淮南子·本經訓》：“莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。” 漢 王逸 《九思·守志》：“隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。”《舊唐書·玄宗紀下》：“ 天寳 元年…… 莊子 號為 南華真人 ， 文子 號為 通玄真人 ， 列子 號為 沖虛真人 ， 庚桑子 號為 洞虛真人 。” 宋 蘇軾 《甲子日雨》詩：“賴有真人不飢渴，閉門卻埽但焚香。”《剪燈新話·牡丹燈記》：“鄰翁曰：‘ 玄妙觀 魏法師 ，故開府 王真人 弟子，符籙為當今第一，汝宜急往求焉。’” 端木蕻良 《科爾沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人，大士……都得請。”  [蕻(ㄏㄨㄥˋ)]

2.佛教稱證真理的人，即阿羅漢。 唐 玄應 《一切經音義》卷八：“真人，是阿羅漢也。或言阿羅訶。經中或言應真，或作應儀，亦云無著果，皆是一也。”

3.《史記·秦始皇本紀》：“ 始皇 曰：吾慕真人，自謂‘真人’，不稱朕。”後因指統一天下的所謂真命天子。 漢 張衡 《南都賦》：“方今天地之雎剌，帝亂其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”《梁書·韋叡傳》：“天下真人，殆興於吾州矣。”《秦併六國平話》卷上：“未有真人來統一，奈何七國又爭雄。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷四：“録之以見真人埽除之難，元勛櫛沐之苦。”

4.指品行端正的人。《漢書·楊惲傳》：“我不能自保，真人所謂‘鼠不容穴，銜窶數’者也。” 顏師古 注引 李奇 曰：“真人，正人也。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》：“太史奏真人東行。” 劉孝標 注引 檀道鸞 《續晉陽秋》：“ 陳仲弓 從諸子侄造 荀 （ 荀淑 ）父子，於時德星聚。太史奏五百里賢人聚。” 清 周亮工 《與王先生書》：“孝廉於僕稱莫逆交者二十年，真人真品，肅然敬之者亦二十年。”

5.指真誠可靠或知情的人。參見“ 真人面前不説假話 ”。

6.人類學中指從猿進化而來，真正脫離動物界的人。 吳汝康 《人類的起源和發展·人類的祖先》：“人科中的真人，則包括一切能製造工具的人，有較發達的腦子，形成了社會……真正脫離動物界而轉變成‘完全形成的人’，即真人。”

註12_

1.菫：〔古文〕䒺𦻍𦸧𦻋𦸨《唐韻》《集韻》𠀤居隱切，音謹。《詩·大雅》菫荼如飴。《傳》菫，菜也。《禮·內則》菫荁枌楡，免薧滫瀡以滑之。《註》冬用菫，夏用荁。《爾雅·釋草》苦菫。《註》今菫葵也。又《集韻》渠吝切，音覲。《類篇》藥名，烏頭也。《爾雅·釋草》芨菫草。《註》卽烏頭也，江東呼爲菫。《莊子·徐無鬼》藥也，其實菫也。又《淮南子·說林訓》蝮蛇螫人，傅以和菫，卽愈。《註》和菫，毒藥。　又赤菫，山名。《越絕書》赤菫之山，破而出錫。○按菫字有三音，上、去二音从艸，入艸部，其平聲音芹，《說文》訓黏土从革，省从土。另詳土部。《說文》堇，黏土。菫俗作堇。

2.堇：〔∼菜〕多年生草本植物，莖細弱，葉呈腎臟形，邊緣有鋸齒，春末開白花，有紫色條紋。果實橢圓形，全草可入藥，亦稱“堇堇菜”。（資料來源：汉點）

註13_

「盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也，」_

舊本這幾句斷句作『盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，』不合文意，茲不從之。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）

◎盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，_萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在著樞要，而任何事物產生的同時又必然出現相應的對立面。那麽，自然的理解好像是沒有理解似的，

 

◎大一，大陰，大目，大均，大方，大信，大定.

《莊子集解》盡有天，成云：「上七大，未有不由自然者。」循有照，成云：「順其自然，智自明照。」冥有樞，窈冥不言中，自有樞機。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：「解之無功，故似不解。」其知之也似不知之也，成云：「能忘其知，故似不知也。」不知而後知之。不知而後為真知。其問之也，不可以有崖，問道無方。而不可以無崖。為道固有方。頡滑有實，向云：「頡滑，謂錯亂也。」案：物物各有實理。古今不代，郭云：「各自有故，不可相代。」而不可以虧，郭云：「宜各盡其分。」則可不謂有大揚搉乎！成云：「其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？」闔不亦問是已，奚惑然為！宣云：「闔同曷。」案：言曷不推問此理，為惑然為乎！姚讀「盡有天循」句，「有照冥」句，「有樞始」句，「有彼則」句，釋云：「天循者，常無以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循為體，故有樞始；照冥為用，故有彼則。言因彼為則，無常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問者難而又不可不問。此理真實不虛，盍不問而終身惑乎！」今併取之。以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚為大不惑也。

註14_

頡滑：錯亂，混淆。《莊子·胠篋》：“知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。” 成玄英 疏：“頡滑，滑稽也，亦姦黠也。” 陸德明 釋文：“頡滑，謂難料理也。 崔 云：‘纏屈也。’”《莊子·徐無鬼》：“頡滑有實，古今不代。” 成玄英 疏：“頡滑，不同也。” 陸德明 釋文引 向秀 曰：“頡滑，謂錯亂也。”

＊姦黠：亦作"奸黠"。奸詐、狡猾。南朝齊．蕭子良〈陳時政密啟〉：「令史奸黠，鮮不容情。」

註15_

揚榷：亦作“ 揚攉 ”。 1.約略，舉其大概。《莊子·徐無鬼》：“頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！”《淮南子·俶真訓》：“若藏天下於天下，則無所遁其形矣。物豈可謂無大揚攉乎！” 高誘 注：“揚攉，無慮，大數名也。” 晉 左思 《蜀都賦》：“君子豈亦曾聞 蜀 都之事歟，請為左右揚搉而陳之。” 唐 劉知幾 《史通·申左》：“必揚搉而論之，言傳者固當以 左氏 為首。” 章炳麟 《辨詩》：“揚搉道之，有韻者皆為詩，其容至博。”

2.商榷；評論。《宋史·張觀傳》：“誠願陛下聽斷之暇，宴息之餘，體貌大臣，以之揚榷。” 章炳麟 《國故論衡·原道中》：“斯足以揚搉誠偽，平章白黑矣。”

 

◎這篇說明至人的德行，教人要像枯木的無情，死灰的無心，禍福不至，就沒有人為的災害了.朱子說：「全篇都是禪.」（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）