莊子(南華經)

田子方

06-21(外篇14)

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n1

         [題解]
  田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜,具有隨筆、雜記的特點,過從一些重要章節看,主要還是表現虛懷無為隨應自然、不受外物束縛的思想。
全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分,第一部分至“夫魏真為我累耳”,通過田子方與魏文侯的對話,稱贊東郭順子處處“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”,批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法,提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”,寫孔子對顏淵的談話,指出“哀莫大心死,而人死亦次之”,要得不至“心死”,就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”;所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”,借老聃的口表達“至美至樂”的主張,能夠“至美至樂”的人就是“至人”;怎樣才能“至美至樂”呢?那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“遊心物之初”。第五部分至“可謂多乎”,寫了一個小寓言,說明有其形不一定有其真,有其真也就不一定其形。第六部分至“故足以動人”,指出應當爵祿和死生都“不入心”。第七部分至“是真畫者也”,寫畫畫並非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”,寫丈人無為而治的主張。第九部分至“爾中也殆矣夫”,以伯昏無人凝神而射作比喻,說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”,寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷;餘下為第十一部分,寫凡國國君對國之存亡無動于衷;兩個故事都說明,不能為任何外物所動,善自持便能虛懷無己。
(source:古詩文大全網)

 

´ 篇旨(東郭順子道貌自然)_ 貌合自然,順乎本性,稱讚領悟天道者「人貌而天虛,緣而葆真,清而容物」的純真本性,貶斥儒家的「聖知之言、知義之形」如「土梗」之糟粕。

1.       田子方坐於魏文侯,數稱谿文侯曰:「谿工,子之師邪?子方曰:「非也,無擇人也;稱道數當,故無擇稱之。」文侯曰:「然則子無師邪?子方曰:「有。」曰:「子之師誰邪?子方曰:「東郭順子。」文侯曰:「然則夫子何故未嘗稱之?」子方曰:「其為人也,人貌而天虛,緣而葆,清而容物。物無道,正容以悟之,使人之意也消。無擇何足以稱之!」子方出,文侯然終日不言,召前立臣語之曰:「遠矣,全德之君子!始吾以聖知之言仁義之行為至矣,吾聞子方之師,吾形解不欲動,口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳,夫魏直為我累耳!   [谿(ㄑㄧ)今讀「ㄒㄧ數當(ㄕㄨㄛˋ  ㄉㄤˋ)(ㄅㄠˇ)(ㄊㄤˇ)聖知(ㄓˋ)]

 

´ 篇旨(溫伯雪子、仲尼、僕人)_ 體悟之人,忘言得理,溫伯雪子抱真全性,仲尼求見而忘言,旨在說明,體現在溫伯雪子身上的真道,有不可言傳之妙。

2.       溫伯雪適齊,舍於。魯人有請見之者,溫伯雪子曰:「不可,吾聞中國之君子,明乎禮義而陋於知人心,吾不欲見也。」至於齊,反舍於魯,是人也又請見。溫伯雪子曰:「往也見我,今也又見我,是必有以振我也。」出而見客,入而。明日見客,又入而。其曰:「每見之客也,必入而歎,何邪?」曰:「吾固告子矣:『中國之民,明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者,進退成規,一成矩,從容一若龍一若虎,其也似子,其道我也似父,是以也。」仲尼見之而不言。子路曰:「吾子欲溫伯雪子久矣,見之而不言,何邪?」仲尼曰:「若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣。」   [(ㄑㄧˊ)(ㄘㄨㄥ)]

 

´ 篇旨(唐肆求馬)_ 宇宙事物,瞬息萬變(天地日益變化,萬古常新,流而不息)

3.       顏淵問於仲尼曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣!」夫子曰:「回,何謂邪?」曰:「夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趨,亦趨也;夫子辯,亦辯也;夫子馳,亦馳也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎後者,夫子不言而信,不比而周,無器而滔乎前,而不知所以然而已矣。」仲尼曰:「惡!可不察;夫哀莫大於心死,而人死亦次之。日出東方而入於西極,萬物莫不比方,有目有者,待是而後成功,是出則存,是入則亡。萬物亦然,有待也而死有待也而生。吾受其成形,而不化以待盡,效物而動,日夜無隙,而不知其所終;薰然其成形,知命不能乎其前,丘以是終身與女交一臂而失之,可不哀!女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣,而女求之以為有,是求馬於唐肆也吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。雖然,女奚患焉!雖忘乎故吾,吾有不忘者存。」   [(ㄔㄥ)(ㄅㄧˋ)()!可不(ㄘㄨˊ)(ㄓㄨˋ)乎吾所以著(ㄓㄨˋ)]

 

´ 篇旨(老聃神遊物初)_ 於物初之境:要心於物之初,必須以先忘禍福、外生死為前提。

4.       孔子見老聃,老聃新,方將被而乾,(1)然似非人。孔子便而待之,少焉見,曰:「丘也眩與,其信然向者先生形體掘若槁木,似遺物離人而立於獨也。」老聃曰:「吾於物之初。」孔子曰:「何謂邪?」曰:「心困焉而不能知,口辟焉而不能言,嘗為女議乎其將。至陰肅肅,至陽赫赫肅肅出乎天,赫赫發乎地;兩者交通成和生焉,或為之紀而莫見其形。消息滿虛一晦一明,日改月化,日有所為,而莫見其功。生有所乎萌,死有所乎歸,始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也,且孰為之宗!」

(4.1)孔子曰:「請問是。」老聃曰:「夫得是,至美至樂也,得至美而游乎至樂,謂之至人。」孔子曰:「願聞其方。」曰:「草食之獸疾易,水生之蟲不疾易水,行小變而不失其大常也,喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者,萬物之所一也。得其所同焉,四支百體將為塵垢,而死生終始將為晝夜而莫之能滑而況得喪禍福之所乎!棄隸者若棄泥塗,知身貴於隸也,貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也,夫孰足以患心!已為道者解乎此。」孔子曰:「夫子德配天地而猶假至言以修心,古之君子,孰能脫焉?」老聃曰:「不然。夫水之於汋(2)也,無為而才自然矣。至人之於德也,不修而物不能離焉,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!」孔子出,以告顏回曰:「丘之於道也,其猶醯!微夫子之發吾覆也,吾不知天地之大全也。」   [(ㄓㄜˊ)便(ㄆㄧㄢˊ)(ㄏㄨㄟˋ)(ㄙㄡˇ)(ㄓㄨㄛˊ)(ㄒㄧ)]

˙         孔子曰:「夫子德配天地而猶假至言以修心,古之君子,孰能脫焉?」老聃曰:「不然。夫水之於汋(2)也,無為而才自然矣。至人之於德也,不修而物不能離焉,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!

 

´ 篇旨(魯少儒士)_ 魯國儒服而冠者為假儒,明道之儒者一人。

5.         莊子見魯哀公哀公曰:「魯多儒士,少為先生方者。」莊子曰:「魯少儒。」哀公曰:「舉魯國而儒服何謂少乎?」莊子曰:「周聞之,儒者冠圜冠者,知天時;履句者,知地形;緩佩者,事至而斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也。公固以為不然,何不號於國中曰:『無此道而為此服者其罪死!』」於是哀公號之五日,而魯國無敢儒服者,獨有丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉萬變而不窮。莊子曰:「以魯國而儒者一人耳,可謂多乎?」   [(ㄐㄩˋ)(ㄐㄩㄝˊ)(ㄏㄠˋ)]

 

´ 篇旨(奚舜心無爵祿死)_ 心無爵祿死生,非常人之所能及(祿、死生不入於心者,其自然真性必然完好無損,雖無心求道而真道自至)

6.         百里奚爵祿不入於心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也。有虞氏死生不入於心,故足以動人。

 

´ 篇旨(宋元君召史畫圖)_ 真畫者一人:表面宣揚莊子反對於形跡的自然道觀,而在客觀上則說明善畫者「神閑氣定,意在筆先」。

7.         宋元君將畫圖,眾史皆至,受揖而立筆和墨,在外者半。有一史後至者,儃儃趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礡臝君曰:「可矣,是真畫者也。」   [(ㄕˋ)(ㄊㄢˇ)(ㄅㄛˊ)(ㄌㄨㄛˇ)]

 

 

´ 篇旨(姜太公釣魚)_ 蹈虛無為就能與真道契合,雖不求有功而功自成。

8.         文王觀於,見丈夫釣,而其釣莫釣,非持其釣有釣者也,常釣也文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之安也;欲終而釋之,而不忍百姓之無天也。於是而屬之大夫曰:「昔者寡人夢見良人,黑色而𩑺,乘駁馬而偏朱蹏,號曰:『寓而政丈人,幾乎民有乎!』」諸大夫蹴然曰:「先君王也。」文王曰:「然則卜之。」諸大夫曰:「先君之命,王其無它,又何卜焉!」遂迎丈人而授之政。典法無更,偏令無出。三年,文王觀於國,則列士壞植散群,長官者不成德,斛不敢入於四竟。列士壞植散群,則尚同也;長官者不成德,則同也;斛不敢入於四竟,則諸侯無二心也。文王於是以為大師,北面而問曰:「政可以及天下乎?」丈人然而不應,泛然而辭,朝令而夜遁,終身無聞。顏淵問於仲尼曰:「文王其猶未邪?又何以夢為乎?」仲尼曰:「默,女無言!夫文王盡之也,而又何論刺焉!彼直以循斯須也。」   [(ㄗㄤ)𩑺(ㄖㄢˊ)_與髯同(ㄊㄧˊ)_古「蹄」字(ㄏㄠˋ)(ㄔㄡ)(ㄘㄨˋ)(ㄩˇ  ㄏㄨˊ)]

 

´ 篇旨(伯昬無人論射箭)_ 至德之人處安危之境而能淡然自得,必須內守大道,外忘一切,在任何情況下,都能「不射之射」出神入化。

9.         禦寇伯昬無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶人也。伯昬無人曰:「是射之射,非不射之射也。嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?」於是無人遂高登山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖禦寇而進之。禦寇伏地,汗流至。伯昬無人曰:「夫至人者,上青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今女怵然有)目之志,爾於中也殆矣夫!」   [(ㄕˊ),引之(ㄊㄚˋ)(ㄕˊ)之射(ㄕㄜˋ)(ㄑㄩㄣ)(ㄎㄨㄟ)(ㄒㄩㄣˊ)]

 

´ 篇旨(孫叔敖不計毀譽)_ 孫叔敖善於守真全性,不以得失而心,富貴來去自然,得失非我,故無喜憂

10.      肩吾問於孫叔敖曰:「子三為令尹而不榮華,三去之而無憂色。吾始也疑子,今視子之栩栩然,子之用心獨奈何?」孫叔敖曰:「吾何以過人哉!吾以其來不可卻也,其去不可止也,吾以為得失之非我也,而無憂色而已矣。我何以過人哉!且不知其在彼乎,其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼。方將躊躇,方將四顧,何暇至乎貴人賤哉!」仲尼聞之曰:「古之人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣,而無變乎己況爵祿乎若然者,其神經乎大山而無,入乎淵泉而不濡,處卑細而不,充滿天地,既以與(ㄩˋ)人,己愈有。」   [(ㄒㄩˇ)(ㄨˊ)乎我躊躇(ㄔㄡˊ  ㄔㄨˊ)(ㄖㄨˊ)(ㄩˋ)]

 

´        篇旨(未始亡)_ 存亡在於心之所,天下無存亡(存亡在我,不以得失爲念)

11.         王與凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡凡君曰:「凡之亡也,不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪吾存』,則楚之存不足以存存。由是觀之,則凡未始亡而楚未始存也。」

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

(資料來源:漢點)

1:

1_ 不動:“老聃新,方將被發而幹,然似非人。”

(ㄓˊ) 恐懼:“懷詐不稱,罰輒行,以是豪強服。”

2:

(ㄓㄨㄛˊ)

 1. 水声。

 2. 古通“取:“夫水之于∼也,无为而才自然矣。”

 

康熙字典網上版:

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06-21-02𩑺

 

 

 

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