莊子(南華經)

田子方

06-21(外篇14)

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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	n1.1 ◎ [題解] 　　田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。 全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“遊心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫並非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷；餘下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己。(source:古詩文大全網) ´ 篇旨(東郭順子道貌自然)_ 貌合自然，順乎本性，稱讚領悟天道者「人貌而天虛，緣而葆真，清而容物」的純真本性，貶斥儒家的「聖知之言、知義之形」如「土梗」之糟粕(ㄗㄠ ㄆㄛˋ)。 1. 田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之裏人也；稱道數當，故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也眞，人貌而天虛，緣而葆眞，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，夫魏直為我累耳！」 [谿(ㄑㄧ)，今讀「ㄒㄧ」；數當(ㄕㄨㄛˋ ㄉㄤˋ)；葆(ㄅㄠˇ)；儻(ㄊㄤˇ)；聖知(ㄓˋ)；] ´ 篇旨(溫伯雪子、仲尼、僕人)_ 體悟之人，忘言得理，溫伯雪子抱真全性，仲尼求見而忘言，旨在說明，體現在溫伯雪子身上的真道，有不可言傳之妙。 2. 溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」 [蘄(ㄑㄧˊ)；從(ㄘㄨㄥ)容；] ´ 篇旨(唐肆求馬)_ 宇宙事物，瞬息萬變(天地日益變化，萬古常新，流而不息)。 3. 顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與女交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」 [瞠(ㄔㄥ)；比(ㄅㄧˋ)；惡(ㄨ)！可不；徂(ㄘㄨˊ)；著(ㄓㄨˋ)乎吾所以著(ㄓㄨˋ)也；] ´ 篇旨(老聃神遊物初)_ 游心於物初之境：要游心於物之初，必須以先忘禍福、外生死為前提。 4. 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹(註1)然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」 (4.1)孔子曰：「請問游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸不疾易籔，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋(註2)也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」 [慹(ㄓㄜˊ)；便(ㄆㄧㄢˊ)而；晦(ㄏㄨㄟˋ)；籔(ㄙㄡˇ)；汋(ㄓㄨㄛˊ)；醯(ㄒㄧ)；] ˙ 孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」 ´ 篇旨(魯少儒士)_ 魯國儒服而冠者為假儒，明道之儒者一人。 5. 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」 [屨(ㄐㄩˋ)；玦(ㄐㄩㄝˊ)；號(ㄏㄠˋ)於；] ´ 篇旨(奚舜心無爵祿死生)_ 心無爵祿死生，非常人之所能及(爵祿、死生不入於心者，其自然真性必然完好無損，雖無心求道而真道自至)。 6. 百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。 ´ 篇旨(宋元君召史畫圖)_ 真畫者一人：表面宣揚莊子反對拘於形跡的自然道觀，而在客觀上則說明善畫者「神閑氣定，意在筆先」。 7. 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」 [舐(ㄕˋ)；儃(ㄊㄢˇ)；礡(ㄅㄛˊ)；臝(ㄌㄨㄛˇ)；] [儃：1.音蟬。態也。又儃佪，不進貌。 2.儃儃(ㄊㄢˇ)，舒閒貌。 3.音繕。傳與也。【揚子·法言】允哲堯儃舜之重。【註】與禪同。] ´ 篇旨(姜太公釣魚)_ 蹈虛無為就能與真道契合，雖不求有功而功自成。 8. 文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而𩑺，乘駁馬而偏朱蹏，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰：「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其無它，又何卜焉！」遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，螤斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；螤斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，女無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」 [臧(ㄗㄤ)；𩑺(ㄖㄢˊ)_與髯同；蹏(ㄊㄧˊ)_古「蹄」字；號(ㄏㄠˋ)曰；瘳(ㄔㄡ)；蹴(ㄘㄨˋ)；螤斛(ㄩˇ ㄏㄨˊ)；] ´ 篇旨(伯昬無人論射箭)_ 至德之人處安危之境而能淡然自得，必須內守大道，外忘一切，在任何情況下，都能「不射之射」出神入化。 9. 列禦寇為伯昬無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昬無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂高登山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昬無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂)目之志，爾於中也殆矣夫！」 [射(ㄕˊ)，引之；沓(ㄊㄚˋ)；射(ㄕˊ)之射(ㄕㄜˋ)；逡(ㄑㄩㄣ)；闚(ㄎㄨㄟ)；恂(ㄒㄩㄣˊ)；] ´ 篇旨(孫叔敖不計毀譽)_ 孫叔敖善於守真全性，不以得失而攖心，富貴來去自然，得失非我，故無喜憂。 10.肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」 [栩(ㄒㄩˇ)；亡(ㄨˊ)乎我；躊躇(ㄔㄡˊ ㄔㄨˊ)；濡(ㄖㄨˊ)；與(ㄩˋ)人；] ´ 篇旨(凡未始亡)_ 存亡在於心之所措，天下無存亡(存亡在我，不以得失爲念)。 11. 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪吾存』，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。」 .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

參考:	(資料來源:漢點)
註1:	1慹(ㄓㄜˊ)_ 不動：“老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。” ：(ㄓˊ) 恐懼：“懷詐不稱，誅罰輒行，以是豪強慹服。”
註2:	汋 (ㄓㄨㄛˊ) 　1. 水声。 　2. 古通“酌”，挹取：“夫水之于～也，无为而才自然矣。”