莊子(南華經)

達生

06-19(外篇12)

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n1.1

【題解】

第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“棄世”就能“無累”，“無累”就能“形全精復”、“與天為一”，這就是養神的要領。以下分別寫了十二個小故事，寓意都是圍繞這一中心來展開的。

第二部分至“民幾乎以其真”，寫關尹對列子的談話，說明持守純和元氣是至關重要的，進一步才是使精神凝聚。第三部分至“其痀僂丈人之謂乎”，借“痀僂”“承蜩”的故事，說明養神的基本方法，這就是使神思高度凝聚專一。第四部分至“凡外重者內拙”，借善游者“忘水”來說明，忘卻外物才能真正凝神。第五部分至“過也”，寫田開之與周威公的對話和孔子的談話，指出養神還得“養其內”與“養其外”並重，即處處順應適宜而不過，取其折中。第六部分至“所異彘者何也”借祭祀人對豬的說話，諷喻爭名逐利的行為。第七部分至“不終日而不知病之去也”，以桓公生病為例，說明心神寧靜釋然才是養神的基礎。第八部分至“反走矣”，借養鬥雞的故事比喻說明凝神養氣的方法。第九部分至“命也”，寫孔子觀人游水，體察安于環境、習以性成的道理。第十部分至“其是與”，寫能工巧匠梓慶削木為鐻的故事，藉以說明集思凝神的重要，把自我與外界高度融為一體，也就會有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰敗”，說明自恃輕用、耗神竭勞，終究要失敗的，而這與養神的要求也正好相反。第十二部分至“忘適之適也”，直接指出養神須得“不內變”，“不外從”，忘卻自我，也忘卻外物，從而達到無所不適的境界。

餘下為第十三部分，寫孫休與扁子對話，篇幅較長，內容也有繁複之處，不像前面各段那麼緊湊，但目的仍在於說明“忘”，忘身便能無為而自適，而無為自适才是養神的真諦。  (百度百科)

 

◎  旨意_ “達”指通曉、通達，“生”指生存、生命，“達生”，就是通達生命的意思。怎樣才能“達生”呢？篇文明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然，可知本篇的宗旨在於討論如何養神。 全篇自然分為十三個部分。 (中文百科)

◎  篇旨_ 達生篇，主旨在說養神。強調人的精神作用。「達生」，暢達生命。篇首一節是通篇的綱領，指出通達生命實情的人，不重財、名位、權勢，認為健全的生命，當求形體健全、精神充足(「形全精復」)，與自然為一(「與天為一」。) (資料來源: 靝巨書局南華經)

 

義疏_ 第一段：欲達天人合一，便須合於道，勿為形體所累，故達生即達性，則生命方顯其意義，並達乎參贊天地之化育。 (靝巨書局)

1.       達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。  [不務知(ㄓˋ)；更(ㄍㄥ)生；則幾(ㄐㄧ)；相(ㄒㄧㄤˋ)天；] [棄世：捨棄俗事。]

 

義疏_ 第二段： 借列子與關尹之對話，以醉者墜車，雖疾不死，來說名至人神全，莫之能害之理。

l     至人神全，莫之能害_ 神是以氣為依附憑藉對象的，氣守而神限，神全則無隙可乘，無隙可乘則可以任意游行於萬物之間而物莫能傷，所以養神必以守住「純氣」為先決條件。

l     至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

2.       子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻(註1)物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。｛復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其生，不忽於人，民幾乎以其真！｝(註2)   [知(ㄓˋ)巧；郤(ㄒㄧˋ)；遻(ㄨˋ)；慴(ㄓㄜˊ)；鏌(ㄇㄛˋ)；忮(ㄓˋ)；；]

 

篇旨_ 第三段：專心一志，聚精會神，萬物無不克_ 痀僂丈人開始學習累丸，尚屬於有意運用心志的階段；及至身如「厥株拘」，臀若「搞木之枝」(內忘有「我」)，與「唯蜩翼之知」(外忘有物)，則使心志專一到物我兩忘，臻於無為之道。 (痞克邦)  「厥株拘」：今所謂木樁。形容身心之凝定。

3.       仲尼適楚，出於林中，見痀僂 (註3)者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」   [痀僂(ㄐㄩ  ㄌㄡˊ)；蜩(ㄊㄧㄠˊ)；掇(ㄉㄨㄛˊ)；錙(ㄗ)；凝(ㄋㄧㄥˊ)；]

 

義疏_ 第四段：本段以津人操舟若神為喻，說明人一旦受外物所役者，則內心必然笨拙。學道亦然，只求放下，即能達生，一旦重於外物，心必有所矜。

l     以操舟、賭注作比喻，凡是能忘掉利害得失的人，其精神必會閑散自得，而外物是不能傷害他的。

4.       顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎殤深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能。忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」   [數(ㄕㄨㄛˋ)能；沒(ㄇㄛˋ)人；惡(ㄨ)往；憚(ㄉㄢˋ)；殙(ㄏㄨㄣ)；]

 

義疏_ 第五段： 本段寓言誠然有深意在，養生之道須內外並重，過猶不及，必合於中庸之道。

l     養生應內精外形並重，養生之道在於內外不偏而「柴立其中央」，從單豹享年七十而張毅行年四十來看，偏養其外者致禍為甚，最後喻於袵席、飲食之間，為偏養外形者特加一鞭。

5.       田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也。」   [篲(ㄏㄨㄟˋ)；單(ㄕㄢˋ)豹；縣(ㄒㄩㄢˊ)薄；知(ㄓˋ)乎；衽(ㄖㄣˋ)；]

´        仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。」_孔子說：“不要進入荒山野嶺把自己深藏起來，也不要投進世俗而使自己處處顯露，要像槁木一樣站立在兩者中間。

 

義疏_ 第六段： 在生求富貴利達，死而置棺槨之中與祭祀之豬供彫俎之上，有何不同，哀權貴之士往往因惑於榮華，逐於權位而取禍了。

l     諷權貴人物逐權位而取禍_ 貪圖權貴之人為豬設想時，則寧願辭卻祝宗人的豢而不厭於糟糠之間，為自己設想時，卻寧願獲取軒冕而深陷於囹圄之中

6.       祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒,三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯 (註6)之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？   [彘(ㄓˋ)；；豢(ㄏㄨㄢˋ)；尻(ㄎㄠ)；俎(ㄗㄨˇ)；腞楯(ㄓㄨㄢˋ  ㄉㄨㄣˋ)；]

 

篇旨_ 心神不寧而患病，心神釋然而病癒。

7.       桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡(ㄨ)能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，竈有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問，委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡(ㄨˋ)聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。   [誒詒(ㄝˋ  一ˊ) (ㄞ  ㄊㄞˊ)(ㄒㄧ  ㄉㄞˋ)；滀(ㄔㄨˋ)；髻(ㄐㄧˋ)；蠪(ㄌㄨㄥˊ)；躍(ㄩㄝˋ)；泆(一ˋ)；峷(ㄕㄣ)；夔(ㄎㄨㄟˊ)；彷(ㄆㄤˊ)徨；轂(ㄍㄨˇ)；轅(ㄩㄢˊ)；辴(ㄓㄣˇ)；]

´        誒詒：(1).神魂不寧而囈語。一說懈倦貌。《莊子·達生》：“公反，誒詒為病，數日不出。” 陸德明 釋文：“誒，於代反。 郭 音熙…… 李 呼該反。一音哀……詒，吐代反。 郭 音怡。 李 音台。 司馬 云：懈倦貌。 李 云：誒詒，失魂魄也。”�h  (2).白癡。 章炳麟 《新方言·釋言》：“今謂白癡為誒詒，俗作呆呆。” (3)悶悶不樂的樣子。

´      委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)：1.從容自得的樣子。詩經．召南．羔羊》：「退食自公，委蛇委蛇。」漢．鄭玄．箋：「委蛇，委曲自得之貌。」

1.隨順的樣子。《莊子．應帝王》：「吾與之虛而委蛇。」唐．成玄英．疏：「委蛇，隨順之貌也。」今亦指與人勉強酬應，虛應敷衍的樣子。

◎委蛇，中國神話傳說中的蛇。人首蛇身，並且有兩個頭。它的身子是紫色的，頭則是紅色的，長度差不多和車轅相當，特別討厭雷聲，每次打雷的時候都會呆立不動。

 

義疏_ 第八段：莊子以養鬥雞為喻，來說明養神之理，必須做到(1)去其虛驕盛氣。(2)達乎安靜沉著。(3)進乎內剛外和。(4)形似木雞，精神內聚，神之已全。

l     養神之理_ 大智若愚，大勇若懼，以虛凝之心自處，則不為外物所傷(守氣藏神)。

8.       紀渻子為王養鬬雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也。猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也。猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」   [渻(ㄕㄥˇ)；憍(ㄐㄧㄠ)；應嚮景(ㄧㄥˋ  ㄒㄧㄤˋ  ㄧㄥˇ)；]

 

義疏_ 第九段：莊子以游泳為喻，道出了修行的功夫—— 「安習成性」此為達乎自然天命之道，因為不能適應環境，必然要被環境所淘汰。本乎此而涉乎生生之道，還有何不通的呢？

l     安習成性_順從自然本性行事，就不會與萬物有所牴觸、為物所傷，此養生者之妙道。

9.       孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道，吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨 (註4)偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」   [縣(ㄒㄩㄢˊ)水；黿鼉(ㄩㄢˊ  ㄊㄨㄛˊ)；亡(ㄨˊ)；長(ㄓㄤˇ)乎；汨(ㄏㄨˊ)；為(ㄨㄟˋ)私；；]

 

義疏_ 第十段： 梓慶削木為鐻，其之所以能巧奪天工的過程，是如何的精修與用心，必然放下一切的執著，盡物之妙，無患得患失之心，技巧尊一，外慮全失，合應天人之故。

l     成器之理_ 養生妙道在於守氣、靜心、全神，內忘有我，外忘有物，以自己的本然之心和(合)萬物的自然之性。

10.   梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也；必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨(滑)消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」   [鐻(ㄐㄩˋ)；齊(ㄓㄞ)三日；公朝(ㄔㄠˊ)；；]

´        鐻：1.樂器名。形似鐘，初為木制，後改用銅鑄。《莊子·達生》：「梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。」唐·成玄英·疏：「鐻者，樂器，似夾鐘。亦言鐻似虎形，刻木為之。

1. 懸掛鐘鼓的架子兩旁所立的柱子。《史記·卷六·秦始皇本紀》：「收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻。」也作「虡」。

梓慶製鐻，以天合天

 

 

篇旨_ 凡事應順乎自然，不可勉強而為_ 以馬為喻，說明追逐無幻之智，必會精盡神疲，以至於敗，凡養生者，以此為鑑。 (靝巨書局)

11.   東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」   [中(ㄓㄨㄥˋ)繩；少(ㄕㄠˇ)焉；]

 

義疏_ 第十二段：工倕因指與物化，達乎「忘適之適」，故能精巧絕倫，融合為一，忘是非，內心專一，外不役物，故無往而不歡心。

l     忘適之適_ 工倕不依乎規矩，內不用心思，而手指宕然獨運，有神功之妙，養生當以適性全神為本，以拘於規矩法度等人為桎梏為末。

12.   工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。   [倕(ㄔㄨㄟˊ)；桎(ㄓˋ)；屨(ㄐㄩˋ)；忘要(ㄧㄠ)；]

13.    (註5) 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生之所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食，此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳(ㄧㄢˋ)以鐘鼓也。彼又惡(ㄨ)能無驚乎哉！」   [臨難(ㄋㄢˋ)；休惡(ㄨ)；長(ㄓㄤˇ)而；說(ㄩㄝˋ)之；鼷(ㄒㄧ)；鴳(ㄧㄢˋ)；]   

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

註1:

遻_ (ㄨˋ)五故切 音誤.遇也逢也見也.〈莊子•達生〉 醉者遻物而不慴。

 

遌_ (ㄜˋ)逆各切 音噩。[廣韻] 心不欲見而見曰遌。 [正字通] 同遻。

註2:

復讎者不折鏌干，……不厭其生，不忽於人，民幾乎以其真！ （此段72字疑是別處誤入）（資料來源：靝巨書局南華經）

註3:

痀(ㄐㄩ)_ 背脊彎屈。〈莊子•達生〉「仲尼適楚，出於林中，見痀僂者.」

 

佝(ㄎㄡˋ)僂_ 病名。又叫軟骨症，使患者成雞胸或駝背。

註4:

汨_ (一) 莫狄切 音覓(ㄇㄧˋ).地名.汨羅江.

    (二) 古忽切 音骨(ㄍㄨˇ) 治也.又水聲，汨汨.又汨沒也，今人言汨沒當浮沉也.

   (三)胡骨切 音搰(ㄏㄨˊ) 涌波也.〈莊子•達生〉「與齊俱入，與汨偕出」（資料來源：康熙字典網上版）

註5:

〔靝巨書局:謂此段不類達生篇文，宜刪除。〕理由有二：(一)本篇首段為通篇之綱，標示達生之情者，要在形全精復，與自然和合。接設十一寓言故事，以闡述全精、養神、守氣之妙用。惟篇末一段不類。(二)孫休與扁子之對話，後半段「昔者有鳥止於魯郊」一節，已見於〈至樂篇〉，前半段文語也多襲自他篇。〈達生篇〉文至「忘適之適也」句止，造語精譬，文義已足，此段乃畫蛇添足，當刪去。

註6:

腞楯：有畫飾的殯車。《莊子·達生》：“自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中，則為之。” 成玄英 疏：“腞，畫飾也。楯，筴車也。謂畫輀車也。” 王念孫 《讀書雜誌餘編上·莊子》：“腞讀為輇，謂載柩車也……楯讀為輴，亦為載柩車也。”  (資料來源:漢點)